skysight: (Default)
http://newsfolk.ru/stal-izvesten-tekst-predsmertnoj-zapiski-piterskogo-lyudoeda/


Фигурант одного из самых громких дел 2009 года Максим Главатских найден мертвым в мурманской колонии.

Безжизненное тело Главатских обнаружили сотрудники колонии в ночь на 25 марта 2017 года, сообщает Комсомольская правда. Убийца попрощался с жизнью в комнате под названием "училище". Точное время смерти выясняется, проверяются действия сотрудников колонии, а также просматриваются камеры видеонаблюдения.

- Погибший адресовал предсмертные записки своим родственникам - каждому из них. Каких-либо обвинений в записках не содержится, - рассказал изданию старший помощник руководителя следственного управления по взаимодействию со СМИ Ксения Кошелюк.

В 2009 году Максим Главатских после ссоры с шестнадцатилетней подругой утопил ее, а затем расчленил. В убийстве принимал участие друг Максима Юрий Можнов. После этого оба, по некоторым сведениям, приготовили часть ее останков в духовке и употребили в пищу. Людоеды причисляли себя к неформальному молодежному течению.

В течение судебного процесса молодые люди вели себя вызывающе, а также затягивали следствие. Главатских даже пытался привлечь к ответственности мать зверски убитой девушки, ссылаясь на, по его мнению, оскорбительные высказывания в свой адрес. Успехом его инициатива не увенчалась. В мае 2010 года 21-летний Главатских отправился в тюрьму на 19 лет, Можнов – на 18. Каннибал покончил с собой в возрасте 28 лет.


(...)
«Он всегда был очень странным, — сообщил источник в мурманском подразделении СК.
— В колонии ему трудно было со всеми ужиться. Хотя он пытался создать даже рок-группу за решеткой.

ЧП случилось в минувшее воскресенье.

Возле тела нашли записку, где Главатских сообщал о просветлении. Там были еще и такие слова:

«В этом обличье я жизнь свою закончил. Пора уходить, чтобы переродиться и появиться на свет уже другим».


skysight: (Default)
Источник.
https://meduza.io/feature/2016/12/26/antivoennaya-zhizn-voennogo-ansamblya
"25 декабря в сочинской авиакатастрофе Ту-154 погиб почти весь состав хора ансамбля песни и пляски Российской армии имени Александрова вместе с группой оркестрантов, танцовщиков, художественным руководителем и дирижером Валерием Халиловым.

Российская культура понесла огромные человеческие — и одновременно символические — потери. Мы лишились уникального эстетического феномена с почти вековой историей, символа советской эпохи, пережившего свое время и ставшего успешным брендом в российской музыкальной жизни.
По просьбе «Медузы» музыкальный критик Юлия Бедерова рассказывает об этом феномене.

Говоря о гибели «самого понятия ансамбль Александрова», комментаторы не умаляют боли утраты конкретных людей — но обращают внимание на его очевидный символический статус. При этом мало кому со стороны понятно, до какой степени ансамбль Александрова — не только военное формирование, но профессиональный музыкально-театральный коллектив, состоящий из ярких артистов. Музыкальный мир — при всей кажущейся безграничности — узок. Неудивительно, что у всех, кто имеет к нему хоть какое-то отношение, в самолете оказались друзья, ученики, педагоги, однокурсники, одноклассники, родственники или знакомые не через шесть, а через всего лишь одно рукопожатие.

Катастрофа произвела эффект гребня, вычесавшего значительную часть профессионального поля. Вокальный педагог Иван Столяр, солист театра «Новая опера» и Музтеатра имени Станиславского и Немировича-Данченко Оганес Георгиян, валторнист, выпускник Гнесинки Иван Крючков, Принц в спектакле Театра имени Сац «Любовь к трем апельсинам» (ведущий солист театра) Владислав Голиков, сам худрук ансамбля, авторитетный дирижер и пылкий музыкальный деятель Валерий Халилов. Очень многие имена в списке погибших александровцев известны не только по работе в ансамбле.

Еще 20 лет назад состав ансамбля не более чем на половину состоял из военнослужащих; сейчас этот процент значительно меньше, в основном это срочники (с давних пор служба в военном оркестре или хоре — вопрос профессионального выживания академических музыкантов). С 1990-х годов музыкальная жизнь изменилась настолько, что ни в одном ансамбле или оркестре, вне зависимости от его ведомственной принадлежности, не найдешь такого состава, который дружно сидит на месте. Все подрабатывают на нескольких работах. Среди погибших — отличные инструменталисты, востребованные певцы, участники неординарных музыкально-театральных проектов, артисты и солисты крупных и маленьких столичных и региональных театров. При этом ансамбль Александрова, невзирая на груз официальной эстетики, с самого начала своей истории был высокопрофессиональным музыкальным коллективом с уникальной художественной концепцией и способностью сохранять мастерство на безупречном уровне.

Из всех искусственных эстетических гибридов, выращенных в культурной лаборатории советской власти, ансамбль Александрова единственный пережил свое время. Этого не случилось с оркестрами народных инструментов (хотя они до сих пор занимают едва ли не единственные строчки в штатных расписаниях областных филармоний); не случилось и с хореографическими ансамблями типа «Березка» (которые существуют в формате старомодного развлечения).

Ансамбль Александрова, в мире известный как The Alexandrov Red Army Choir, осуществив очень мягкий, почти невидимый ребрендинг, остался востребованным на внутреннем и внешнем рынках — как сильный, стилистически неповторимый музыкальный феномен.


Причина — удивительный замысел и респектабельные профессиональные традиции, отличающие ансамбль от других изобретений советского культурного строительства.

Сперва — искусственный гибрид идеологического с музыкальным, но вскоре после основания ансамбль превратился в эстетический монолит и эталон советского преобразования культурной действительности. В 1928 году, когда ансамбль состоял из дюжины человек и не столько концертировал, сколько «делал монтажи» (этот жанр, представлявший собой коллаж песен, танцев, речевок и хореографических фигур, дожил до наших дней в школьно-праздничном варианте), в основе его концепции, казалось, лежала только раннесоветская культура массовой песни и городских празднеств. К 1935-му вместе с наступлением политической и художественной реакции штат ансамбля вырос до трех сотен служащих, а концептуальные основания стали крепче и шире, хотя не все из них были на поверхности.

И дело не только в том, что в группу сооснователей коллектива входили театральные режиссеры, а во главе ансамбля с самого начала встал человек с серьезным музыкальным образованием (Александр Александров окончил Московскую консерваторию, а перед тем учился в том числе у Римского-Корсакова, профессора Санкт-Петербургской консерватории и одновременно инспектора военно-музкальных хоров морского флота). И даже не только в том, что у ансамбля можно было обнаружить долгое регентское прошлое (вывезенный из деревни за хороший голос, Александров сперва окончил регентские классы Придворной певческой капеллы, а с 1918 по 1922 годы служил регентом храма Христа Спасителя). Дело еще в стилистическом разнообразии традиций в основе изобретенного эстетического канона.

Главные из них — развитая культура русского церковного хорового пения, оперные традиции и новые принципы массовых жанров и мюзик-холла. Этот удивительный гибрид вскоре обрел форму цельного, устойчивого, универсального и одновременно неповторимого жанра. Его отличительными чертами стали и уникальное масштабное звучание, и хоровая виртуозность — способная сочетать стенобитную серьезность репертуара с игривостью и даже изяществом аранжировок.

При этом сам формат мощного мужского хора в униформе с каноническим репертуаром — не советское изобретение, оно отсылает к традиции мужских монастырских хоров. С добавлением принципов мюзик-холла и формированием собственного репертуарного канона эта традиция, лишь немного видоизменившись, перешла в советский культурный быт.

Александровский орден создавал и обслуживал весь обиход советской военной песни. Не только буквально Александрову, но и ансамблю в широком смысле принадлежит авторство главных советских военных и государственных гимнов от «Священной войны» до «Гимна партии большевиков», с другими словами ставшего гимном СССР. После войны, когда военная тема легла в основу советского мироздания, формы ритуализированного общего переживания военного прошлого, адресованные не одной государственной идеологии, но и частному человеку, были на самом верху эстетической иерархии жанров. Со своим уникальным профессиональным мастерством и цельным, подробно разработанным художественным стилем Александровский ансамбль существовал именно там, наверху эстетической пирамиды — вместе с классическими музыкантами.

Концерты на фронтах, на площади в разрушенном Берлине, в военных гарнизонах в «горячих точках», в Белом доме, в Ватикане или штаб-квартире ООН — лишь одна сторона жизни ансамбля. Другая — серьезные инвестиции в ансамблевую концепцию композиторского и исполнительского мастерства. Это в ансамбле Александрова искусство хоровой аранжировки достигло такого своеобразного совершенства, что многие новации — такие как изобретательно распетые аккомпанементы — можно, не слишком преувеличивая, считать предтечами некоторых современных вокально-хоровых стилей.

Скорее, мастерство, нежели статус экзотического сувенира вроде шапки-ушанки, позволили ансамблю в новые времена эффектно и успешно перепевать The Beatles и «Тату», органично звуча на современных сценах. Идеологический шлейф, истончившийся в последние десятилетие СССР (и ставший фрагментом домашнего уюта вроде тюлевой занавески), в 1990-е совсем растворился. Пока не оказался снова востребован в новейшей истории. Однако рассмотреть за новыми репертуарными очертаниями Александровского ансамбля обновленный идеологический и эстетический канон практически невозможно.

Что только ни приходилось петь: в современный репертуар ансамбля, в основе которого все равно оставалась военная классика, вошли самые разные новинки, от композиторской музыки XIX века до небесной красоты духовных гимнов. От современных аранжировок фольклора и эстрадных песен до гимнов «вежливых людей».

Каким бы подходящим ни казался новый идеологический смысл работы ансамбля, в ту же военную Сирию первым отправился вовсе не он, а оркестр Мариинского театра во главе с Валерием Гергиевым (поездка в Пальмиру держалась в строгом секрете, оркестр вдруг буквально исчез из поля зрения и вскоре обнаружился в телевизионном эфире на фоне древних сирийских памятников; с тех пор, по слухам, циркулирующим в среде музыкантов и администраторов разных оркестров и театров, творческие командировки на Ближний Восток стали рутинным делом — да и военные самолеты в штатском гастрольном расписании, как утверждают музыканты, используются регулярно).

Но гастроли в Сирию, что бы ни говорили люди в фейсбуке, не были военной поездкой. А катастрофа, связанная с музыкальными и личными потерями, несравнима с символической выгодой от концерта — если бы он состоялся. Нельзя не сказать, что этот феноменальный ансамбль, выступи он там, где ему было предназначено выступить, составил бы серьезную профессиональную конкуренцию виолончельному соло маэстро Сергея Ролдугина на памятном концерте в Пальмире. Теперь остается только вспоминать, как удивительно красиво и разнообразно его рядовые участники и солисты конкурировали с коллегами на концертных сценах и в театрах."

(с. Юлия Бедерова)
______________________________________________________________________________________
Присоединяюсь к национальному трауру.
(Т____Т)
Некоторые раны заживают, затягиваются, но болеть будут потом всегда.
Эта потеря - именно такая рана.
skysight: (Default)
https://www.numbeo.com/crime/compare_countries_result.jsp?country1=India&country2=Japan

...Надо особо отметить дуэт Бутусова и Климовой.
Это очень хороший знак, что в достаточно мирской и попсовой ,про-государственной, гламурной программе появляются гусли.
...А ещё там был номер с "Маской". Это совсем хорошо:) Для понимающих людей, знающих толк в орфическом (не)дуализме Трезвости и Опьянения.
...Бабушка моя над дуэтом Климова и Бутусовой хихикала, хлопала в ладошки и нашла её очень забавной детской песенкой.
Обычно я такое вместе с ней не смотрю, но что-то потянуло именно в тот послекришнаитский вечер это сделать.

Уpонила кошка на пол чашкy белyю фаpфоp
Уpонила и pазбила, кошкy выгнали во двоp
Положили чашкy на бок, чашка бpедит, кошка спит
Потомy что, y фаpфоpа битый бок во сне болит

Кошка спит и кошка видит как из чашки пьют компот
Только вот из чашки льется все за воpот, а не в pот
И сказала кошка чашке: "Ты пpости меня, дyша
Я свеpшила столь невеpный и неостоpожный шаг"

Обpекающий на вечность и бессмеpтие господь
Пожалей мою беспечность и стpадающyю плоть
Забеpи меня обpатно, отпyсти меня домой
Hе позволь мне больше плакать и смеяться над собой

Залетела мyха в лапоть, залетела и молчит
Видно ей тепло и сладко вот она и не жyжжит
Лапоть выдохнyл зевотy вместе с мyхою во сне
Мyха вылетела в воздyх и пpоснyлась на стене

"Где же я сегодня ночью почивала босиком?
Может я попала в лапоть и yснyла пpямо в нем?"
Лапоть дyмает пpо мyхy и вздыхает на полy
Видит как она по стенке ходит и по потолкy

Обpекающий на вечность и бессмеpтие господь
Пожалей мою беспечность и стpадающyю плоть
Положи меня на полкy, ближе к небy-потолкy
Бyдy плакать и смеяться, глядя на свою сyдьбy
skysight: (Default)
...Вчера разговаривали с Орагдой(что было внезапно, никак не ожидала, что человече снизойдёт до моих убогих писанинок), упомянула вскользь Теодора Адорно и про то, что повторения в стихотворениях - дело не самое высокое. Хотя религиозная,медитативная, рецитативная практика ими и живет. Как и попса.

Сегодня Велес поймал меня на слове. Я выхожу на спортивно-оздоровительную прогулку, и ВНЕЗАПНО, кришнаиты, единицы-десятки их, пробегают, радостно чирикая.
А я - к ним в хвост, давай вместе харинамить.
Серо-зеленая улица Хмурого-Града-на-Болоте стала оранжевой, алой,серебристой,бело-синей.
Затем оттанцевали и отпелись, и я пошла дальше.

Один из прабху меня приостановил и обратился со словами благодарности за совместное воспевание Святого Имени.
Я ответила:
"Всем нам надо в Кали-Югу держаться вместе - и шиваитам, и кришнаитам"
Прабху: Оооооу...
И засмущался.

Я говорю:
"Трудное Ваше положение, но я - за вас!"
Разошлись, вполне довольные друг другом.



...Ну, не объяснять же раманяшкам всю мою линию преемствннности, от Орфея и Диониса, орфиков, пифагорейцев, стоиков, сократиков, ранних софистов, гностиков, вайшешиков, йогинов, шиваитов, кастанедовцев, пракритилайев, тхеравадинов, иль-э-хшнумовцев, суфиев, православных исихастов, кришнамурти и адвайтистов к объективизму и нейрогностицизму.
Если их родимый Шива-нонконформист уже чуток синкретически шокирует:)))
Я сказала правду. Просто не всю сразу. Вообще, всю про себя правду очень долго рассказывать.Даже если брать только правополушарный упоротый аспект Опьянения.

Йоги не йоги, если они не Йоги во всём.

Тем более, мне всё же однажды(как либеральной экзистеницалистке) , хочется видеть в Петербурге, среди однообразных православных храмов и храм Кришны, и больше буддийских храмов, и славянские чурки, и корейские чурки, и чтоб кришнаитам было где попрыгать, и суфиям где покрутиться.
И атеистам и философам чтоб было где диспуты проводить.
В атмосфере обоюдной любви и няшности.

Аксолотли благословляют дружбу народов.
Даже в Кали-Югу.
Особенно в Кали-Югу.

Но кому дано больше благости - с того и больше спросится.

Парадокс России-матушки - ещё и в том что йогов как бы "много", адвайтистов - несколько сотен имеется...Кришнаиты более-менее ладят с православными, хотя и тяжко им приходится...
А при этом шиваизм практиковать - маловозможно. Негде пуджу приличную провести Махадэву-Владыке достойным образом.

Свастику на крыше храма нарисуешь или узор сплетёшь с ней - ещё и поймут неправильно.
Были уже случаи наездов необразованных православных на буддистов в восточных регионах из-за свастики на крыше

Ладно. Люблю я попсу, люблю я повторения, ничего против не имею - я не марксистка всё-таки, чтоб не видеть, что каждому - своё.

Батько Велес поймал меня за нос и не дал, возносясь в воззрении, занестись в поведении.


Надеюсь, что они были НЕСАНКЦИОНИРОВАННЫИМ фэндомом:))))))
Кекекеке.


К тому же, вчера моя бабушка проявляла свои гражданские чувства включенным первым каналом весь вечер, и это было невыносимо.
Впасть в рецитативный эскапизм в таких условиях - не грех, а единственное разумное решение. Лучше даже водку ведрами бухать, матюгаясь священным десятиэтажнм казацким матом, чем смотреть на Солнцеликого на синем экране и думать о стрёмных перспективах родины.



Про Индию, Китай и Пакистан тоже думать надо. Там все грустно между ними.
Тяжко в здешней сансаре порядочным шизоидам и приличным джняшкам.
Но надо превозмогать.
skysight: (Default)
Видеоссылка


"Все мы лежим в сточной канаве, но некоторые при этом смотрят на звёзды" - наверное, самый простой способ описать сюжет этого рисованного фильма.
Жутко правополушарная вещь.
Но мне кажется ещё символичным, что анимаха была нарисована именно в 90-ые годы, годы ломкие, мучительные.
Хотя само происходящее - начало 20 века.
Веку как бы подведён итог в лице жизни одного человека - писателя начала 20 века Кэндзи Миядзавы, работавшего сельским учителем.

Рисовку все ругают. Но у меня нет ни малейшего желания её хаять, потому что она именно такая, какой и должна быть, и полностью созвучна истории.


Вики о нём:

"Кэндзи Миядзава родился 27 августа 1896 года в селе Ханамаки, в префектуре Иватэ в семье зажиточных и благочестивых ростовщиков-буддистов. Он был самым старшим из пяти детей в семье. С юных лет Миядзаву очень угнетало то, что богатые родственники живут на широкую ногу за счёт скудных сбережений крестьян.

В 1918 году Миядзава окончил Высшую школу сельского хозяйства и лесоводства в Мориока, где оставался в течение двух лет аспирантом, проводя исследования почвы. Миядзава самоучкой выучил иностранные языки: английский, немецкий и эсперанто, увлекается классической музыкой, биологией, геологией и астрономией. Он был ярким студентом и научный руководитель хотел сделать Кэндзи ассистентом профессора.

Но академической карьере Кэндзи помешали разногласия с отцом. Кэндзи был отвратителен семейный ростовщический бизнес и получение процентной прибыли от отданного под залог имущества бедных крестьян. Это привело к передаче прав наследования ломбардом младшему брату, который, в итоге, под влиянием старшего брата преобразовал ломбард в скобяную лавку. К этим семейным неурядицам прибавилось разочарование Миядзавы в своих попытках обратить отца-амидаиста к особому почитанию Сутры Лотоса. Миядзава считал идеологию буддистской школы Дзёдо несостоятельной и презирал её озабоченность деньгами и социальным статусом. Не найдя в семье понимания своих религиозных и социальных взглядов, будущий писатель в 1921 году уезжает в Токио.

Будучи со своим другом в Токио, Миядзава познакомился с творчеством поэта Сакутаро Хагивара которое вдохновило его к литературной деятельности. В столице Миядзава пробыл девять месяцев. В течение этого времени он усердно посещал учебную группу буддийской традиции Нитирэн и написал много детских рассказов. Молодой писатель был вынужден вернуться в родной город из-за болезни и последующей смерти своей любимой сестры Тосико. Это событие стало глубочайшим потрясением в жизни Миядзавы, в ночь после её смерти он пишет три прощальных стихотворения: «Утро расставания» (永訣の朝), «Сосновые иглы» (松の針) и «Безмолвный плач» (無声慟哭).

けふのうちに
とほくへいってしまふわたくしのいもうとよ
みぞれがふっておもてはへんにあかるいのだ

Моя маленькая сестричка
Сегодня уже будет так далеко отсюда.
За окном идёт мокрый снег, но всё залито ясным светом.

— Кэндзи Миядзава, «Утро расставания» (1922)

В декабре 1921 года Миядзава становится преподавателем сельскохозяйственной средней школы в Ханамаки (花巻学校). В течение небольшого времени он также вёл курсы для взрослых, адресованные в первую очередь крестьянам и посвящённые улучшению методов ведения общинного хозяйства.

Для учеников их учитель был эксцентричным чудаком, который настаивал чтобы обучение протекало через фактический, личный опыт изучения окружающего мира. Он часто берёт с собой детей из класса, как для обучения на открытом воздухе, так и просто для приятных прогулок по полям и горам. Кроме того, дети устраивали представления, сценарии к которым они писали самостоятельно.

В 1922 году Миядзава уезжает на Южный Сахалин и начинает работу над своим знаменитым произведением о смерти, романом-аллегорией «Ночь на галактической железной дороге» (銀河鉄道の夜, Гинга-тэцудо: но ёру). Также встречается и другой перевод заглавия — «Ночь в поезде на серебряной реке» (например в сборнике «Звезда Козодоя»).

В 1924, сбережениями со скудной зарплаты он смог финансировать издание своего первого сборника детских рассказов и сказок «Ресторан с большим выбором блюд» (注文の多い料理店, Тюмон но Оои Рё: ритэн) и часть стихотворного сборника «Весна и Асура» (春と修羅, Хару то Сюра). Хотя эти книги не имели коммерческого успеха, Миядзава привлёк внимание поэтов Котаро Такамура и Симпэй Кусано, которые восхищались его творчеством и представили работы Кэндзи литературному миру.

В 1926 году Миядзава оставил учительский пост и вплоть до своей смерти в 1933 году вёл борьбу за улучшение материальной и духовной жизни бедных крестьян родной провинции. Он пытается самостоятельно заниматься земледелием, внедряет новые сельскохозяйственные технологии и новые сорта семян. Существует его известное произведение «Общее вступление к искусству агрономии», написанное в стихах. В 1926 году Миядзава создаёт «Ассоциацию крестьян Расу» для помощи малоимущим, учит земледельцев правильно употреблять удобрения, улучшать урожаи риса, путешествует по деревням с лекциями по науке культивирования риса и раздаёт деньги нуждавшимся. Помимо агрономической деятельности Ассоциация также занималась музыкой и проведением разнообразных культурных мероприятий.

Тяжёлая физическая работа подкосила хрупкое здоровье (долгие годы он страдал от туберкулёза) и Миядзава в 1931 году заболевает плевритом, который не оставлял его с этих пор до конца жизни.

Последним крупным начинанием Миядзавы была его работа над созданием в 1931 году фирмы по производству сельскохозяйственных удобрений. Его отец создал фонд, чтобы помочь компании расширяться, и воодушевлённый Миядзава работал с повышенным рвением. Но плеврит возвратился, и писателя приковало к постели до самой его смерти 21 сентября 1933 года.

Народ префектуры Иватэ почитает Миядзаву как «Кэндзи-бодхисаттву» за его старания помочь бедным крестьянам.

Литературное наследие

Миядзава был одарённым и плодовитым автором; особенность его работ — острая любовь к земле и людям. Работая быстро, он написал большое количество детских рассказов, весёлых и юмористических — предназначенных для нравственного воспитания читателя. Также им созданы несколько пьес для своих учеников. Хотя Миядзава и писал стихи в классической форме танка, основной объём его литературного наследия это — приблизительно 400 поэм написанных в свободном стиле (верлибре) и датированных 1922—1933 годами.

Его поэмы отмечены большой свободой в манере изложения своих мыслей, обильным использованием научных терминов, иностранных слов, китайских грамматических конструкций, санскритских фраз, и даже иногда слов на эсперанто; широким употреблением разговорного языка; нетрадиционными предметами и образами; смелыми рисунками ритма и интонации, полученными за счёт аллитераций и повторений гласных звуков.

Миядзава был знаком с работой предшествовавших ему ранних поэтов-модернистов, и его обеспокоенность тяжёлым положением крестьян и временами настойчивая демонстрация сугубо личных переживаний показывает, что Миядзава отдавал долг пролетарскому движению и романтическим школам.

Его специфическая поэтическая манера происходит из двух источников. Первый — синестезия, ставшая очевидной после его знакомства в течение 1921—1926 годов с музыкой Дебюсси, Вагнера и Штрауса. Близко связанны с этим источником и его мистические видения, в которых он лицезрел бодхисаттву Каннон, Будду, борьбу демонов или слышал демонические крики.

Второй и самый большой источник его поэзии происходит из следования Миядзавы буддийским идеалам, через безбрачие, отказ от материальных ценностей и жизни в серьёзнейшем самоотречении. Его поэзия — это история духовного восхождения, написанная с болью или иронией о триумфах и падениях на духовном поприще. В сборнике стихов «Весна и Асура» Миядзава называет себя неистовым, злым демоном, асурой, который по своему естеству вынужден сражаться со всеми вокруг. Он часто празднует обновление окружающего мира и радуется небу, облакам, снегу, и горам. Или в громе и дожде, в уничтоженных стихией полях риса чувствуется его подавленное молчание. Миядзава изо всех сил старался помогать окружающим его людям преодолевать бедность и мучения, и был больше образцом сострадательного человека, чем сознательным поэтом. Такамура Котаро видел Миядзаву не просто формальным, академическим стихотворцем, но человеком, сделавшим свою жизнь поэзией."
skysight: (Default)
...К сожалению, даже любимого объективистами Аристотеля не обошла сия напасть.
Даже Аристотель рассуждал полилогистически, наивно выводя и навек определяя за каждым народом его геодетерминироанное свойство и подводя под это геополитоту и мысль о превосходстве греков.

"О надлежащей количественной мере гражданского населения мы говорили выше; теперь скажем о том, какими свойствами оно должно обладать.
Об этом можно получить достаточно ясное представление, обратив внимание на знаменитые эллинские государства и на распределение различных племен по всей вселенной.

Племена, обитающие в странах с холодным климатом, притом в Европе, преисполнены мужества, но недостаточно наделены умом и способностями к ремеслам.
Поэтому они дольше сохраняют свою свободу, но не способны к государственной жизни и не могут господствовать над своими соседями.

Населяющие же Азию в духовном отношении обладают умом и отличаются способностью к ремеслам, но им не хватает мужества; поэтому они живут в подчинении и рабском состоянии.

Эллинский же род, занимая как бы срединное место, объединяет в себе те и другие свойства: он обладает и мужественным характером, и умственными способностями; поэтому он сохраняет свою свободу, пользуется наилучшим государственным устройством и способен властвовать над всеми, если бы он только был объединен одним государственным строем"



В этом отношении - как бы высоко во всех прочих отношениях современные объективисты ни ставили Аристотеля - мы едва ли можем признать его размышления соответствующими истине.

В тему - анекдот (радикально геофаталистский и пронизанный этой самой почвеннокровной безысходностью)

"Купила компания Мерседес завод АвтоВАЗ.
Перенастроили производство, запускают конвейер...
Бац! на выходе Жигули!

Демонтируют оборудование, пригнали новое из Германии, установили,
наладили, запускают.
!!! снова Жигули!

Увольняют нахер весь персонал завода, привозят работников из Германии,
налаживают, проверяют, запускают.
СЦУКО! На выходе вновь - Жигули!

Около завода холм, на нём отдыхают главный инженер и директор завода
(оба с приставкой "экс"). Смотрят на всё это.
Инженер - директору:
- А я тебе говорил - место проклятое! А то всё "руки из жопы, руки из жопы"..."
skysight: (Default)
Источник:
http://www.furfur.me/furfur/heros/heroes-furfur/216155-igal
"

В Армии обороны Израиля я отслужил четыре года. Призывался я в 2005 году и был этому невероятно рад. Левины — военная династия с XVIII века: отец связист, обошёл на советском ракетоносце половину земного шара, дед прослужил 20 лет, прадед погиб в 1944 году под Ленинградом, встав с маленьким отрядом на пути немецких танковых частей, прапрадед служил в царской армии. Воспитывали меня в соответствующей атмосфере. Били в детском саду — мать учила давать сдачи. Когда переехали в Израиль, к милитаризму добавился национализм, еврейская гордость. Я должен был быть первым Левиным в АОИ и генералом. Из-за этого я забросил школу, у меня нет аттестата зрелости.

Попал в танковые войска, но долго там не задержался, хотелось в пехоту. Отправили на сержантский курс, там я остался на должности командира, и сам выпустил три курса. Из них один курс девчонок, а другой — русских мужиков, им было 25-30 лет. В Израиле миллион русских, многое служили в советской или российской армии, воевали в Чечне. Их называют «шлав бет» и призывают на льготных условиях: женатых на год, у кого дети — на месяц, а холостяков на три года, на второстепенные службы, например водителями.

Я был зелёным сержантом и не мог прошедшими мясорубку командовать в классическом смысле, в первый день сказал: «Я формально ваш командир, будем друзьями». В целом слушались. Учил их тому, чего они не знали: использованию винтовки М-16, специфике АОИ. Интересный был опыт, кое с кем сдружился. Помню одного такого — Алексея, говорил, что в Первой чеченской убил 50 человек, а потом считать перестал. Лицо убийцы, у меня от него кровь стыла в жилах.

В АОИ много хорошего: она образовалась из партизанского подполья, в ней сохранился дух герильи, нет шагистики, лампасов и офицерской формы. Призывают всех: богатых и бедных, чёрных и русских, друзов, сефардов и ашкенази. Есть арабы добровольцы — делают карьеру, бедуины — в отрядах следопытов. Армия всех уравнивает по-братски. Во многом военный коммунизм ЦАХАЛ и привил мне интерес к левым ценностям. Подумал: я четыре года неплохо жил в коммунистической утопии, а если все так будут жить? Отлично же!

Попытки дедовщины пресекаются на корню. Когда я, отслужив пять месяцев, почти получил капральские лычки, надулся от важности. Привезли салаг, и мы начали над ними немножко подстёбываться. Это спалила наша сержантка, отвела за угол и так ********* [отчитала]. Как-то русские попытались устроить дедовщину по традиции. Их из армии изгнали, офицеров, что молчали, уволили, командира разжаловали, а часть сперва расформировали, а потом сформировали с чистого листа. Гниль вырывают вместе с корнем. Не дай бог кого-то ткнут, что он мусульманин или христианин. В армии одна религия — милитаризм.

При этом сильное влияние иудаизма всё же сохраняется: суббота, кошерное и не кошерное на кухне. Даже в маленькой части — синагога, забитая военными, даже я пару раз ходил, искал успокоение. На блокпосте — молитвенник. На еврейском кладбище хоронят только чистых евреев. Были скандальные ситуации с погибшими бойцами, на четверть евреями. Раввинат отказывался хоронить. Это исключение из правил. Но в массе своей евреи не мракобесы, просто соблюдают традиции.

Операция «Одностороннее размежевание», 2005 год, сектор Газа, туда набирали добровольцев из кадетов — охранять религиозные еврейские поселения. Тогда я впервые понюхал пороха под обстрелами снайперов из «Народного фронта освобождения Палестины». Мы сидели на бетонных блокпостах, и пули щекотали нам нервы: чуть высунешься — и в башку попадут. Веселуха.

Потом я окончил офицерскую школу, и понеслось. Вторая ливанская война 2006 года. Первое, что я увидел — как стреляют американские системы МЛРС. Это типа вашего РСЗО «Град». Оглох на полдня. Мы воевали с «Хезболлой» — шиитской квазиармией, что управляет половиной Страны кедров. От Ливана у меня мало воспоминаний. Трупы в деревнях после МЛРС. Знакомый чувак сидит на корточках, капает слюной, взгляд «на 2000 ярдов». Война превращала людей в полуживотных, но я чувствовал себя нормально.

Большую часть службы я провёл на юге. 643-я дивизия «Газа», резервная 80-я дивизия «Эдом», её 512-я бригада «Саги» на горе Хариф. Операция «Литой свинец». Об этом позже. Долго был в батальоне «Каракаль», где большая часть бойцов — солдатки, я командовал отрядом быстрого реагирования. Это была весёлая часть службы. Пресекал инфильтратов на иорданской границе. Почти каждый день погони на джипах по долине Арава с сумасшедшей скоростью 150–200 км/ч. Рейды в кибуцы, где прятались нарушители. Иногда нам давали бой, когда видели, что нас мало. Инфильтраты — это в основном нелегальные торговцы: тащат наркотики, женщин и электронику.

Удивило отношение девушек к пленным. Когда женщина из патриархального общества получает в руки власть, она лютует. Солдаты давали арабам ходить в туалет, а солдатки — нет. Те, с завязанными глазами, голодные, ссались под себя, а девчонки смеялись.

Я не был расистом или шовинистом, палестинцев я дикарями не считал. Был фашистом, интересовался биографией Муссолини, рассматривал его как хорошего политика, что вытащил Италию из говна. Верил, что есть две симметричные силы, которые борются. Израиль был прав для меня не потому, что там евреи — он доказал в войнах, что победитель. Если бы арабы победили в 1948 году — я бы был на их стороне.

Есть уникальные вещи. В Израиль ездит много офицеров — учиться. От представителей банановых республик до американцев, южнокорейцев и немцев. Все они удивлялись и хвалили АОИ. Если прусская военная школа основывается на аристократии офицеров и немец-командир позади боя контролирует солдат, то израильский офицер всегда впереди. Ты не можешь поднять солдат в атаку, кроме как со словами «Вперед, за мной!». На иврите нет связки слов — атакуйте. Это на всех уровнях: капитаны, полковники и даже генералы зачастую идут вперёд. Ариэль Шарон генералом бегал на передовой, когда в Войне судного дня 1973 года израильтяне пересекали Суэцкий канал (МС — операция переломила ход войны на Египетском фронте) и окружали 2-ю и 3-ю египетскую армии.

Как создают высокий уровень офицерского состава? Во многих армиях, когда дают офицерское звание, к этому прилагают привилегии: оклад, бонусы, жрачка лучше. Здесь, когда ты идёшь на офицерские курсы, подписываешь бумагу, аннулирующую твои права солдата, что превращает тебя в тварь бессловесную. О чём это говорит? В офицеры идут люди идейные. Такой методикой практически отсекаются карьеристы и обиженные в детстве, которым хочется власти. С уровня подполковника начинается некоторый гешефт, если дотерпел или дожил: иногда в офисе посидеть с секретаршами, пузо почесать. Это влияет на солдат, для них офицеры не сволочи. У нас офицеры ходят в мятой форме. Помню, немец, ариец, сука такой, в выглаженном кителе с пистолетиком, говорил: «Как это — впереди и без прав?»

Израильская военная культура строилась сотню лет, с партизан «Хаганы». В АОИ умирают за идею, в отличие от наёмных армий Запада, где готовы убивать за деньги, а не умирать. Зашли в сектор Газа, операция «Облачный столб», бац — 70 солдатиков нет. Офицер — брат рядовым, а не какой-то там аристократ, а тел погибших не бросают на поле боя. Это ещё связано с иудаизмом — труп необходимо похоронить. В Ливане при мне был случай: погиб офицер, и солдаты как черти дрались с «Хезболлой», но забрали командира.

Этим и объясняется эффективность АОИ и высокий процент потерь у офицеров. Нет такого, чтобы командный состав был полностью укомплектован. Когда я выпускался, требовалось 120 офицеров, а с курса выпустили всего 37 человек. Боевые части — только 30% десантники, например, а в них берут только добровольцев или человека, который не один в семье. По факту воюющая часть — добровольцы. Когда начинается война или призыв, резервисты сами едут на своих машинах в части, их не заставляют. Это не СССР, где мальчиков гнали в Афганистан, и не Россия, которая посылала в Чечню необученных.

Кстати, гомосексуалы в армии не скрывают своей ориентации. Помню, у нас в дивизии «Газа» был открытый гей в штабе, его никто не чмырил. В женских батальонах развито лесбийство, я был этому очевидцем в «Каракале». Это не пресекается и породило уродливые формы отношений, как в женских тюрьмах. Слабых девчонок подминали более сильные. Бороться с этим сложно. Мужчина-командир один не имеет право войти в женское общежитие, а командирши не спешат с этим воевать. На боеспособность не влияет, но создает мрачный закулисный фон. В мужских частях такого нет. Солдат раз в неделю отпускают домой, чуваки отрываются на дискотеках, у них есть подруги.

Израильская армия в 1950–1960 годах — чудо военного дела. Группа фанатиков, готовых убивать и умирать за ещё слабый Израиль. Голодранцы-кибуцники, окружённые огромными арабскими странами с первоклассным советским оружием. Это в наши дни Израиль — военно-политический жандарм на Ближнем Востоке. Дух остался, но потихоньку просачиваются карьеристы. Стал ниже уровень подготовки, офицеры уже не обязаны поголовно прыгать с парашютом. Качество солдат стало чуть ниже. Появились «генералы-плазмы», которые хотят из штаба руководить боем по монитору. С этим борются, увольняют, продвигают боевых старших офицеров. Вторая ливанская война выявила много таких генералов — провели ревизию. Головы полетели.

Снижение уровня компенсируется хайтек-оружием. Правда, не оружие решает судьбу боя, а дух. Но израильская армия испортится, если станет контрактной, а пока генералы бегают на поле боя, офицеры относятся к солдатам по-братски, она будет побеждать — и неважно, кого. Хоть ХАМАС, «Хезболлу» или, если что, Иран.


Были и вопиющие моменты. Священная для евреев суббота, большинство солдат уехали домой, остались небольшие дежурные команды. Я был дежурным офицером. Нас, несколько солдат, сержантов и майора, экстренно вызвали на границу с Газой, на закрытый переход Кесуфим. В километре от блокпоста вижу в бинокль, как убегают офицеры ФАТХ, человек шесть-восемь.

До этого в Газе прошла гражданская война — исламисты из ХАМАС победили светских национал-либералов из ФАТХ.
Очевидно, те беглецы долго сидели в подполье, и их обнаружили, они бежали к нашему переходу, ломились через колючую проволоку и истошно кричали. К
ак мне потом рассказал один друз, просили, чтобы мы их впустили. Но никто ничего не делал. Я спросил майора: почему? Он ответил: «Это не наша война, арабы мочат арабов, это хорошо».

Боевики расстреляли фатховцев и утащили тела. Это шокировало. Война для меня была честной игрой, когда один отряд против другого, но бесчеловечный расстрел в спину безоружных людей на глазах «самой гуманной армии».

Или я, молодой офицерик 80-й дивизии, в отряде быстрого реагирования. Мне дали в команду водителей из «милуимнеков», резервистов. Мужики лет за 30, служили в начале 1990-х в пехоте, бригада «Голани». Забавные такие, хорошие. Мне они нравились: после трудного дня сидишь, жуешь что-то под звёздным небом в горах, а они рассказывают: семья, маленький бизнес кто-то крутит, истории о службе. И вот они вспоминают, как молодыми солдатами стояли на блокпосте, а к ним подбежал палестинский мальчик. Они дали ему боевую шутиху, сказали, что это факел, и подожгли. Мальчик обрадовался… и, бац, взрыв — ему отрывает руки. Резервисты смеются со слезами умиления. У меня холодок пробежал по спине, я не мог связать этих ныне благополучных дядек-семьянинов с таким дикарством.

На Западном берегу видел, как жандармерия из МАГАВ издевалась над палестинцами, которые проходили через КПП на работу. Я поймал себя на мысли что, будь я на месте этих простых работяг, я бы ненавидел «магавников» больше всего в жизни. Унижения — это страшная вещь.

Последнюю часть службы я провёл в дивизии «Газа», в охранении артиллерийской батареи, она отвечает за палестинский анклав на берегу Средиземного моря. Тогда началась операция «Литой свинец», на самом деле — резня палестинцев, а я уже дружил с анархизмом, а леветь начал ещё в «Каракале». Меня послали на склад с двумя водителями — привезли фосфорные снаряды для артиллерии. Я подумал: ну не хрена себе. Фосфор запрещён — это полная адуха, заживо сжигает людей. Артиллерия не меткая, хотя пропаганда говорит, что по Газе удары исключительно точечные. В итоге снаряды не доехали. Я делал всё, чтобы саботировать действия армии: в основном, по мелочи — не выполнял приказы или делал их наоборот, изменял данные. Пытался спорить с сослуживцами, но что я мог сказать, молодой ****** [говнюк]: что неправильно убивать? Так это же армия! Но больше сам с собой в голове. Маленький винтик в военной машине мало что может, но я утешаю себя, что, возможно, спас кому-то жизнь, не довезя те снаряды. Через месяц у меня был дембель.

Система государственного начального образования здесь заточена на подготовку болванчиков для армии. Уровень школы низок. В АОИ есть специальные «войска» учителей, которые учат или идеологически обрабатывают солдат, по сути, свежую глину. После службы армия даёт бесплатный шанс поступить в вузы, лучшие в мире. Но идут единицы, поступить тяжело. Большинство просирают дембельные деньги и валят в сферу услуг.

Здесь все верят: если не армия, нас ждёт холокост. Мы такие жалкие и бедные, нас всё время обижали — греки, римляне, вавилоняне, русские, нацисты, французы и все кому не лень. Немцы хуже всех. И бац — евреи назло всем запилили своё государство с высоким уровнем жизни и самую сильную армию. И теперь Израиль и ЦАХАЛ — великая ценность, которую мы должны отстаивать всеми силами. Иначе нас обидят вновь. Даже говорят: если бы при Гитлере был Израиль, то наша армия разнесла бы Третий рейх, и нас бы не обидели. Люди хавают и всеми силами защищают государство. Когда Израиль вёл прошлые войны с соседями — евреи даже из-за границы прилетали вступать в ряды армии. Как в 1973 году.

Израиль — это спартанская утопия ХХI века. По милитаризму обошли показушную КНДР. Здесь нет гражданского общества, все гражданские боссы раньше были крутыми офицерами. Даже «левые» политики, те же коммунисты тоже прошли армию. «Кукурузник», как его зовут, объект насмешек — министр сельского хозяйства Амир Перец — майор. Анархисты — и те. Мамашка, что возится с детьми на улице, стреляла больше, чем армия Украины до Донбасса. На полигоне мы стреляли, пока не сходили с ума от грохота и сгоревшего пороха.


Да и я, отрекшись от израильской армии, не стал пацифистом. Я за курдское движение, что дерётся с оружием в руках в Курдистане. Оружие — это инструмент для хороших и плохих целей. Как и Оруэлл, я считаю, что пацифисты — лучшие друзья фашистов. С молчаливого согласия пацифистов мрази приходят к власти. Толерантные леваки боготворят Оруэлла, забывая, что он товарищ был боевой — воевал в Испании с франкистами.

Мы, группа анархистов-коммунистов «Ахдут» («Единство»), и некоторые группы анархистов здесь считаем так: это государство — милитаристское и расистское. Палестинский народ задавлен. Палестинцы, изгнанные в 1947–1949 годах, имеют право на возвращение. Любая трансформация Израиля, предоставление гражданских прав арабам приведёт к тому, что евреи станут меньшинством. Они уже меньшинство. Это будет конец Израиля как ультраправого государства.

До этого я долго левел, до сих пор пытаюсь разобраться, изучаю экономику, классовые проблемы и национально-освободительные войны. Сомневаюсь. Общаюсь с леваками, марксистами, анархистами.

Изначально возмущало не то, что армия убивает, а абсурдность ситуации.

Границы, из-за которых расстреляли «фатохов». Почему они есть? Отчего Газа — гетто для двух миллионов человек на узкой полоске, ведь раньше этого не было. Это был долгий процесс. Я искать причины. Читал об истории Израиля, Палестины. Сначала беженцы-арабы в 1940-х годах, потом оккупация Западного берега и Газы в 1967 году.
Когда я осознал, что людей специально зажали в гетто, бомбят, держат в нищете, а Израилю всё равно — нищий палестинец или буржуа. Понял, что израильтяне, а среди них не только евреи, — это каста господ. Израиль эксплуатирует и давит палестинцев, как Спарта илотов.

Взять ту же войну с сектором Газа. АОИ может за месяц захватить Газу и за три зачистить. Потери превысят 200 убитыми. Наверное, ликвидация ХАМАС стоит того? Когда пропалестинские активисты с Запада говорят, что ХАМАС героически стоит — это фигня. Интересно, ХАМАС в это верит или нет? Но Газа нужна как образ врага: ХАМАС хочет скинуть евреев в море. Он обстреливает Израиль, держит людей в страхе. Газа — поле для экспериментов ВПК Израиля и США. При мне в «Литом свинце» опробовались новейшие разработки. «Айбл» — это такой шарик, кидаешь в комнату, он всё сканирует. Экономика Израиля заточена под ВПК и продаёт проверенное на арабах оружие в кучу стран мира.

Дегуманизация палестинцев начинается с детского сада. Когда встречал пленных в Газе, то видел много людей с высшим образованием, что рискуют жизнью или свободой. Я понял, что арабы сопротивляются не потому, что они звери. Встал на сторону палестинцев — честный человек должен быть на стороне угнетённых.

По окончании службы мне предложили перебраться в штаб на нетрудную работу с перспективой капитанского звания — отказался. Не хотел служить идеям ****** [негодяев] и ушёл в левые радикалы. На гражданке меня должны были призывать в резервисты, но я отказался. В сентябре вот не пошёл вновь. По-тихому бегаю. Возможно, за это меня посадят в тюрьму.

Почему ещё не репрессировали? В Израиле легко саботировать призывную систему. И один пикантный момент — в Израиле почти нет офицеров-отказников, особенно ставших известными анархистами. Про меня раза три писала одна из центральных газет Израиля — «Арец». АОИ не нужен громкий скандал с офицером-мучеником в тюрьме. Это подрывает легенду об израильском офицере как лучшем гражданине государства-крепости.

В Израиле политические инциденты с гражданами любят затирать. Здесь не доводят до того, как было в России с Pussy Riot, когда сама Мадонна впрягается. Власти действуют грамотно: Израиль — еврейская утопия, и на всех уровнях существует правило «еврей еврея не обидит». Помнишь, в США был солдатик Мэннинг, который слил WikiLeaks, как американцы с вертолётов мирных жителей убивают? Его навечно посадили, как будто он Вселенную предал. В Израиле девчонка Анат Кам передала журналистам много секретной информации об АОИ. Её закрыли на четыре года и выпустили досрочно через два года.

Меня если и посадят, то на полгода. Зато палестинца могут упаковать за ерунду на пожизненное или держать годами под административным арестом.

Многие сослуживцы отвернулись от меня, как и друзья — я ведь предатель-левак. Здесь общество с синдромом вахтёра. Из друзей детства у меня осталось всего двое. С родными был жёсткий скандал, они хотели видеть меня генералом, некоторое время со мной не разговаривали. Сейчас уже мать смирилась, что я заблудший сын. О политике не говорим.

Пытался покинуть Израиль. Мне интересна ситуация в мире, особенно на Украине. Жил в Германии месяца три-четыре, сотрудничал с анархистами, потом помогал строить аграрную коммуну в Латвии. Тренировал на Украине в анархических лагерях добровольцев-леворадикалов. Готовлюсь к важной поездке в Рожаву, к курдским революционерам. Я интернационалист и готов делиться своим опытом. Но вернулся из-за личных причин.

Жить в Израиле я не собираюсь, планирую покинуть его в течение двух лет. Палестинцы угнетены, а я пользуюсь привилегиями белого колонизатора.

На меня давят психические проблемы, связанные с Палестиной. Это мои триггеры. Когда вижу или читаю о том, что творят с палестинцами, это выносит мозг. Недавно менты расстреляли, с контрольными выстрелами, двух девочек. Я знаю чувака, который после службы на Западном берегу — там для арабов военный режим — чокнулся, подсел на марихуану и гашиш и уехал жить в Москву.

Да и армия не проходит бесследно. Израиль — страна, которая воюет. Здесь массовый психоз у военных. Последняя операция в Газе — «Облачный столб», после неё несколько сотен солдат и офицеров были признаны инвалидами-психами. Неофициально больше. Страна на страшном нервозе.

После четырёх лет службы у меня поствоенная травма (посттравматическое стрессовое расстройство). Это очень мерзко. Долго ходил к психологам и сексологам. Да-да, образовались траблы и на этом фронте. До сих пор есть много сложностей.

Вот уже почти восемь лет мучаюсь бессонницей и ночными кошмарами. Иногда бывают флешбэки с войны. Часто вспоминаю халатность командования.

Я видел, как человек, наш инженер, подорвался на мине из-за неточных данных. Был свидетелем самоубийств: в «Каракале» одна девчонка, с которой мы дружили, застрелилась. Я не мог понять почему. На границе с Газой я как-то попал под мощный миномётный обстрел. Мы несколько минут прижимались к земле и боялись сдвинуться с места. Мина попала прямо между двумя солдатами. Оба погибли на месте. Очень сильное переживание. Это не дает нормально жить, я набрал в весе, очень много ел, отрастил брюхо. Подорвано здоровье — проблемы со спиной, например. Но инвалидность я себе выбивать не хочу, хоть и имею такое право. Не желаю брать подачки от государства.


Но буду ли я ещё раз воевать, если, например, здесь нарисуется «Исламское государство»? Сложный вопрос. Халифат — это далёкий сценарий. Я живу на севере, в Хайфе, здесь рядом «Хезболла». Скорее всего, я уклонюсь от армии. Но если пойдёт резня мирных жителей — евреев и арабов, а исламисты с удовольствием убивают арабов, я попытаюсь сколотить свой отряд. Еврейско-арабскую милицию. Отвоевать анархическое пространство.
(с. Игаль Левин)
"

____________________________________________________________________________________
Орфокомментарий:
Мне всё же было бы сложно назвать "фашистами" даже очень агрессивное и озверевшее от страха, безумия и привычки к всеобщей ненависти,но всё-таки национальное меньшинство в окружении далеко не самых пацифистских сил.

Но с одним можно согласиться: если человек хоть в какой-то степени разделяет гуманистические взгляды и продолжает видеть не "врагов" и "выродков", а "людей" на противоположной стороне разлома - то и душа от этого страдать будет тоже. Она будет раскалываться с каждой смертью - если и не "чужого", то по меньшей мере своего. Снова и снова смотреть, как только что смеявшийся человек обращается в мясо и ползает,подбирая кишки. Какова ни была цель, это её утилитаристская цена.

Тут пропаганда как раз и спасает от невыносимой боли. Если психических защит - толстых слоёв социализированной лжи в уме не выстроено или если они слишком противоречивы - то вне зависимости от взглядов - фашистских, коммунистских, анархистских,либеральных,консервативных - тело будет справляться с переживанием,соматизируя боль противоречий.

Потому как сомневающегося коммуниста от сомнений может на какой-то момент "вылечить" общество - коллективизм имеет большую,обширную Матчасть, ей можно диалектически затыкать все сущностные вопросы о себе.

Не убедишь себя в том,что режешь "тупое зверьё" - даже свинью не зарежешь, даже цветок не растопчешь, если понимаешь, что это не просто "поросль земная", а живое существо с собственной жизнью и долгим ,трудным эволюционным путём, абсолютно перед тобой беззащитное и предкам которого твои предки обязаны самой своей жизнью.

Но защищается ли сознание от боли путем "психопатизации", отрицания человечности, дегуманизации "врага" или путем долгих оправданий - до полной деперсонализации и обезличивания идентичности - часть души война непременно "съест".

Мне сложно,например, придумать такое оправдание,такую форму рационализации Танатоса, чтобы мой собственный ум мог бы без соматизации "проглотить" вменяемую мне необходимость постоянных убийств других - достаточно цивилизованных, аладеющих языками,письменностью,верой в лучшее,способностью любить - людей.

Можно сосредоточиться на мысли о том,что истоки всего нашего - далеко за пределами нас самих.
Что природа-дура хрупка, жестока, что это - "бесконечная давильня" Заболоцкого, которая в лице нас самих заслуживает самой нестерпимой боли,чтобы,может быть, однажды опомниться от кровавого кошмара...Очнуться - но приблизиться и к кошмару ,может быть, ещё более жуткому - кошмару скуки, бессмыслицы и социальной энтропии.
И что вот этим выстрелом я навсегда прекращаю для кого-то возможность цепляться за этот кошмар, убиваю вместе с жизнью - и боль.и страх, и муку ожидания ,и изменения, и разочарования - все нынешние и грядущие. Разрываю саму возможность для индивидуального сознания столкнуться однажды, по мере своего развития, с настолько большой и настолько ужасной частью истины,что это стало бы для него хуже смерти.
Смерть,с материалистической точки зрения - лишь прекращение ощущений, возможности действововать в стихии социального, создавая новую историю и возможности мыслить.
Это остановка бегства природы от сплошного,впритык, неопосредовнного ничем самообъятия.
С этой точки зрения, хрупкая прослойка человеческих нервных узлов только путает и мешает.

Тут на помощь может приходить только опьянение, только Дионис, только Кали, только силы самого иррационального, природа которых даровать безусловный и ни на чем не основанный покой.
Танатос это чистота. Нежелание длить жизнь любой ценой.

"Ты хочешь Истину? Но Истина ужасна-
Позволено немногим любить Ужас
Скорей всего,ты жаждешь идеала-
Идеал прекрасен,любить его так просто"


Идеалисту-консерватору любой религии много проще убить человека, зная и твёрдо веря,что снимается лишь тонкая шкурка с косточки финика, а Высшая сила разберётся в правде и правоте сторон лучше, если знает,что душа исполнителя не была крива в намерениях своих.

Материалисты-либералы, материалисты-объективисты, технофашисты и материалисты-социалисты такую роскошь позволить себе не могут.
Но гегелист-марксист может, минуя настойчивые призывы Поппера "не плодить ложнопредсказательных сущностей с опорой на историю", оправдать смерть "классовой борьбой" или тем,что "это все равно были реакционные народы и буржуи, которым пора уйти с арены истории, ибо то были мрази", "они не угодны духу времени" и так далее.

У либерала-гуманиста-материалиста нет даже этого.
Для нас теории классовой борьбы, культы деятельных личностей или победа Халифата в конце времен- скорее рационализация Танатоса, чем руководство к действию или повод для борьбы за личное и общественное счастье на земле, - мы не можем присягнуть даже этому идолу в поисках спасения от вины, тревоги, враждебности окружения и необходимости ответить на многократное и непростительное насилие той же монетой.

Знаю одно. Однажды сила человеческой ненависти сделает и это частью истории.
И это будет для новых людей тем же,чем для западноевропейской или китайской современности - борьба египтян с гиксосами.
Не то,чтобы это нас сейчас не касается вообще. Мы наследуем и тем,и другим, и многим им обязаны.
Касается - но уже под таким углом, который не смертелен для человека, сосредоточенного на мысли о величии и культурном вкладе одной из сторон конфликта.
skysight: (Default)


I can see them play
Hear them laugh
I can only watch
From my chair
They can catch the wind
They can feel the ground
Under naked feet
As they pass me by

Soul is not blind
I can see more that meets the eye
I can find in my dreams
Stars that shine behind
I don't mind I'm still here
To the one of the kind

I could buy a gun
In my darkest hour
I could kill them all
Free my deepest fears
But my only hope and joy
Now I know
Is to watch them grow
And getting old
As they run away

Soul is not blind
I can see more that meets the eye
I can find in my dreams
Stars that shine behind
I don't mind I'm still here
As they pass me by
There's a way I can take
To be one of their kind
skysight: (Default)
Источник:
http://www.aif.ru/society/people/tri_goda_plena_v_sirii_osvobozhden_rossiyanin_konstantin_zhuravlev



"Российский путешественник и блогер Константин Журавлёв, оказавшийся в руках одной из группировок сирийских боевиков в 2013 году, вернулся на родину. Об этом сообщает ТАСС со ссылкой на Центр общественных связей (ЦОС) ФСБ России.

«На территорию Российской Федерации возвращён гражданин России Журавлёв Константин Владимирович, 1981 года рождения, который, путешествуя по миру, в октябре 2013 года был захвачен на севере Сирии одним из вооружённых формирований и насильно удерживался на протяжении трёх лет», — говорится в заявлении ФСБ.

Как сообщается, после произведённых ФСБ необходимых процессуальных действий с участием Журавлёва, он встретился с семьей.

Выпускник Томского государственного университета систем управления и радиоэлектроники Константин Журавлев оставил работу программиста ради увлечения путешествиями.

О своих приключениях он рассказывал в видеоблоге. Посетив в течение двух лет около 40 стран, Журавлев решил испытать себя путешествием по пустыне Сахара.

В сентябре 2013 года Константин Журавлев придумал проект «Наедине с пустыней», в рамках которого собирался 21 день прожить «в абсолютном одиночестве, будучи с завязанными глазами, закрытыми ушами, молча, в пустыне Сахара, в западной части Египта».

27 сентября 2013 года путешественник снял последний видеоролик в турецком городе Орду. 2 октября искатель приключений, двигавшийся на велосипеде, отправился в сторону сирийско-турецкой границы.

О том, что в стране идёт гражданская война, Журавлёв знал, но, очевидно, полагал, что ему удастся избежать попадания в «горячую точку».

Однако в районе Алеппо он был схвачен боевиками группировки «Лива ат-Таухид», объявившей его шпионом.

Несмотря на то, что до начала операции ВКС России в Сирии было ещё два года, боевики сняли видеоролик, в котором показали документы путешественника и объявили, что Журавлёв является шпионом из России, работающим на спецслужбы РФ и Башара Асада.

К боевикам обратились друзья Журавлёва. Они пытались объяснить, что он обычный турист.

Ответ, размещённый в соцсети, оказался неожиданно логичным: «Что это за туризм в стране, в которой происходят ожесточённые сражения и народ которой убивают, похищают и выгоняют из родных мест?».

Боевики обещали передать дело Журавлёва «на рассмотрение справедливого исламского правосудия».

Российский МИД подтвердил пленение Константина Журавлёва, отметив при этом: «К сожалению, К. В. Журавлёв проигнорировал неоднократно публиковавшиеся рекомендации МИД гражданам Российской Федерации воздержаться от посещения охваченной внутренним вооружённым конфликтом Сирии».

Разумеется, это не означало, что Россия не предпринимала мер по освобождению своего гражданина. Но задача эта оказалась крайне непростой.
19 октября 2013 года боевики впервые предъявили фото Журавлёва в плену. Благодаря этому стало понятно, что он действительно жив.

Дальше были долгие месяцы переговоров по официальным и неофициальным каналам. Иногда Журавлёву позволяли связаться с родными, но эти случаи были крайне редкими. Затем стало известно, что российского пленника передали в руки другой группировки боевиков.

Информации о путешественнике становилось всё меньше: лишь через некоторые источники доходили сведения, что он жив, но проверить их не представлялось возможным.

Как всё-таки удалось освободить Журавлева, пока неизвестно. Источники в спецслужбах лаконично говорят: удалось почти невероятное.
По всей видимости, подробности появятся позднее, если их обнародование вообще будет возможным.

Пока же ФСБ распространила короткий видеоролик встречи освобождённого путешественника с матерью. На нём Константин в том же свитере, в котором три года назад боевики фотографировали его в качестве «шпиона».

О своих злоключениях Журавлёв теперь сможет написать целую книгу. Если, конечно, у него появится желание вспоминать всё то, что пришлось пережить.
"



Старый материал "Медузы" уточняет то,что не упоминает "Аиф":


"Переговорщики и шариатский суд

В 20-х числах октября 2013 года к освобождению Журавлева подключился Олег Мельников из движения «Альтернатива» — общественной организации, которая вызволяет людей из рабства (как правило, с кирпичных заводов в Дагестане). Всего им, как утверждает Мельников, удалось освободить из плена около 200 человек по всей России.

Используя свои контакты, Мельников смог найти «сирийских дагестанцев». Они связали его с руководством группировки «Лива ат-Таухид».

В первые дни переговоров боевики требовали, чтобы родственники и друзья Журавлева вышли в Москве на пикеты против войны в Сирии, МИДа и Владимира Путина. Никто не вышел. Мельников спрашивал у родственников и друзей, почему они отказались выполнить это требование. Ему ответили: «Да вы что, нас же посадят, мы в России».

Ближе к ноябрю Мельников через те же дагестанские связи договорился с лидером группировки «Лива ат-Таухид» Абделем Кадером Салехом о том, что в Сирию прилетят двое правоверных мусульман, которые выступят на шариатском суде по Журавлеву — подтвердят, что он не шпион, и поручатся за него.


13 ноября 2013 года двое людей из Дагестана и один сопровождающий их москвич прибыли в турецкий Газиантеп — город на границе с Сирией, «новую Касабланку» — транзитный пункт и для боевиков, и для беженцев. «Зашли в Сирию, границы там нет, дорога, вышка, а дальше просто идешь», — рассказывает мне один из участников этой поездки. Они добрались до села в четырех километрах от Алеппо. Однако связь с боевиками из «Лива ат-Таухид» внезапно оборвалась.

И все же дагестанские и чеченские боевики, воюющие за сирийскую оппозицию, смогли свести «послов» из России с группировкой. Оказалось, что в день их приезда сирийская авиация нанесла по базе боевиков авиаудар, в результате которого погиб лидер группировки — именно с ним Мельников вел переговоры. «Послам» предложили выйти на связь позднее, когда появится новый руководитель. Показывать живого Константина Журавлева в Алеппо им отказались: «Вы отсканируете место, и прилетит российский спецназ».

(...)

Ранней весной 2014 года к освобождению Журавлева привлекли знающего арабский сирийца Муиза Абу Алдждаила, бывшего сотрудника сирийских спецслужб, ставшего оппозиционером и эмигрировавшего из страны. В Москве он к тому времени жил уже 11 лет, работал в организации помощи беженцам «Гражданское содействие» и собирался открыть в подмосковном Ногинске школу для детей сирийских беженцев.

Абу Алдждаил смог отыскать в Турции знакомого из Алеппо (города, в котором держали Журавлева). Его звали Джамаль, он тоже был оппозиционером, но воевать не захотел и уехал. У него осталось в городе много знакомых, в том числе, в группировке «Лива ат-Таухид». Абу Алдждаил рассказал ему, что не поддерживает Асада, но симпатизирует Свободной сирийской армии. Через несколько дней общения по скайпу Джамаль пообещал Муизу, что с ним на фейсбуке свяжутся люди из группировки.

В начале апреля на фейсбуке ему написал Абу Мухаммад, второй человек в «Лива ат-Таухид»: «Салам! Какие у вас предложения?»

Абу Алдждаил вновь рассказал о себе, о своем отношении к войне в Сирии. Боевики попросили его рассказать о Константине. Муиз скинул им видеоролики и фотографии из путешествий.

Боевик признался, что видится с Журавлевым каждый день и считает его «очень добрым человеком». Он пообещал поговорить с новым лидером группировки — неким Мударом. Через неделю лидер боевиков сам связался с Абу Алдждаилом. Мудар сразу отказался от денежного выкупа и предложил обменять Константина на женщин, находящихся в плену у правительственных сил в Дамаске. Абу Алдждаил попросил прислать видео, подтверждающее, что Журавлев жив. 11 апреля 2014 года из группировки ему написали: «Салам, брат! Что ему сказать на видео? Как снимать видео? С каким настроением? Хотите, чтобы он говорил, как мы его арестовали?»

Через несколько дней исламисты прислали видеозапись (это произошло через два месяца после прощального разговора Журавлева с родителями). На ней Константин сидит в хорошо освещенной комнате за столом и мнет в руках свой паспорт. Он представляется, рассказывает, что ехал в Сахару, говорит, что три с половиной года назад был в Сирии и хотел вернуться в страну, чтобы «принять боль, которую испытывают во время войны». «И, когда я направлялся в Египет, у меня было огромное желание проехать именно через Сирию в три-четыре дня, — говорит он. — Я думал, что это не составит проблем. Когда я уезжал из Турции, мне говорили, что меня арестуют. Я с таким легкомыслием проехал — и в первый же день меня арестовали. Это было шесть с половиной месяцев назад. Со мной хорошо обращаются. Но вы понимаете, что каждый человек хочет свободы, хочет быть свободным. Шесть месяцев — это большой срок. Ни за что. Я не вор, я не убийца, я не солдат. Мне хотелось бы стать свободным. Мне хотелось, чтобы наше российское — мое — правительство, правительство России, заботилось не только о стране в целом, но и о каждом гражданине своей страны».

«На тот момент казалось, что это несложно будет сделать, потому что женщины [которых хотели обменять на Константина Журавлева] эти, по сути, не совершали никакого преступления, просто были женами тех, кто ушел воевать против режима. Мы написали и передали письменно это предложение в МИД и в посольство Сирии в Москве», — говорит Олег Мельников из движения «Альтернатива». В посольстве Сирии потребовали поименный список пленных женщин. МИД, по словам Мельникова, не ответил ничего.

Муиз Абу Алдждаил сообщил исламистам о требовании посольства и предложил по случаю 6 мая (в Сирии празднуется День мученика) отпустить Журавлева. 30 апреля 2014 года ему пришел ответ: «Мы хотим наших женщин-заложниц у Асада. Они живут в плохих условиях. Мы понимаем, что это сложный вопрос. Мы верим вам, что вы честный человек, но мы не верим фашистскому режиму Асада. Не можем дать имена женщин. 1) Нет разницы между одной и другой женщиной. Все они наши сестры. 2) Если мы дадим имена-фамилии женщин, то нет гарантий, что именно их не убьют. 3) В праздник 6 мая каждый год освобождают людей из тюрем, пусть они выпустят женщин из тюрем, тогда мы выпустим Константина».

Женщин не отпустили. Несколько месяцев от группировки не было никаких вестей. Мельников тем временем уехал на семь месяцев в Донбасс, где стал членом комиссии по делам военнопленных в ДНР.

В августе 2014 года Абу Алдждаил написал группировке: «Если что случилось, если Константин умер, то скажите — скажу всем, что умер». 5 сентября 2014 ему ответили: «К сожалению, Константин уже не у нас, брат». Выяснилось, что его забрал «Исламский фронт» — объединение всех исламистских группировок Свободной сирийской армии. Через Абу Мухаммада (группировка «Лива ат-Тахуид») «Исламский фронт» передал новые требования: Журавлева можно обменять на полковника, находящегося в плену в Дамаске.

Олег Мельников и Муиз Абу Алдждаил передали и эту просьбу в МИД и посольство Сирии в Москве.

«Страна бросила своего, и это не ощущение, — говорит Мельников. — Мы отсылали письма в МИД, звонили, мать передавала им письма про женщин и полковника. Что отвечал нам МИД, единственная инстанция, которая может щелчком пальца повлиять на это? „Мы делаем все возможное для его скорейшего возвращения“. Казалось бы, очень просто договориться с Асадом. Он пойдет на все что угодно, чтобы угодить России. Но все это закончилось ничем».

Официальный МИД раз в несколько месяцев сообщает, что «решает вопрос»: «мы находимся в плотном контакте с официальными властями Сирии и сирийской оппозицией, обращаемся к международным и региональным партнерам, имеющим влияние на отряды вооруженной сирийской оппозиции» (февраль 2015), «предпринимаем активные усилия по его освобождению и возвращению на Родину» (ноябрь 2014), «необходимые меры с целью сохранения жизни и здоровья и освобождения Журавлева МИД России приняты» (август 2014), «мы активно занимаемся этим, вопрос достаточно сложный» (февраль 2014 года).

В середине декабря 2014 года Надежда Журавлева искала журналиста, который смог бы задать вопрос о ее сыне на ежегодной пресс-конференции Путина. Найти такого не удалось — и она сама записала видеообращение к президенту.

Стоя рядом с новогодними гирляндами, Журавлева коротко рассказывает биографию сына.

«Всюду Константин представлял простого русского парня, искреннего, улыбчивого, человека с добрым сердцем и открытой душой, — говорит она. — Во всех странах Костя общался с обычными людьми, они рассказывали друг другу о своей стране, пели песни, даже русскую „Катюшу“ исполняли.

В своих фотографиях Костя показывает красоту нашей планеты, обычных людей, говорит о том, что все мы — разные, но у нас один дом — на единственной зеленой планете. Другой такой нет. Ее нужно защищать. Сейчас наш сын в большой опасности.

Владимир Владимирович, мы верим в то, что вы можете помочь нашему сыну вернуться домой, в Россию. Я видела на телеэкране казнь американских журналистов, я видела казнь британского 50-летнего путешественника, слышала о Сергее Горбунове. Мне страшно за жизнь моего сына. Я со страхом слежу за информацией из Сирии. Пока Костя жив, я прошу вас, я умоляю вас, помогите моему сыну вернуться домой».

Президент России Владимир Путин не ответил матери Константина и ни разу публично не выступал по поводу российского заложника. «Мне не обидно, что он не отреагировал, нет, — говорит Надежда Журавлева. — Наши письма в Администрацию президента пересылали всегда в МИД, указывали, что МИД даст ответ».

«Как МИД занимается освобождением Константина, нам не говорят», — сказал мне друг семьи Журавлевых и путешественник Евгенией Ковалевский.

В конце декабря 2014 года Надежда Журавлева поехала из Томска в Москву. «Мы рассказали в МИДе, что нам предложен обмен на одного человека (имеется в виду полковник сирийской оппозиции — прим. „Медузы“), — рассказывает Журавлева. — Этот вопрос мы обговорили. Мы сходили вместе с представителями консульского отдела МИДа в посольство в Сирии в Москве. Фамилию этого полковника пообещали передать в Дамаск. Но обмена так и не вышло. Но хочется верить, что они что-то делают, конкретно — не знаю, что, они не говорят». «Несколько раз говорилось про обмен заложниками, но это не увенчалось успехом, — добавляет Евгений Ковалевский. — Сейчас МИД говорит нам, что находится в процессе вызволения, и не стоит общаться с прессой и будоражить [ситуацию] вокруг Кости».

В последний раз Журавлева разговаривала с МИДом в середине июня 2015 года. Ответ был тот же: «Вопрос решается».

В начале 2015 года Абу Алдждаилу написал его источник в «Лива Ат-Таухид» Абу Мухаммад; через него приходила вся информации о жизни Журавлева в плену. Абу Мухаммад сообщил: «Сирию мы потеряли, здесь все хуже и хуже, я уезжаю за границу».

Под «хуже и хуже» он, скорее всего, имел в виду, с одной стороны, наступление «Исламского государства» (оно захватывает все большие территории, у него все больше последователей, боевики готовятся к окончательному захвату Алеппо, в котором содержался российский заложник), а с другой стороны то, что сирийские территории ежедневно бомбят силы Международной коалиции (в среднем они наносят 30 авиударов в день). При этом члены многих исламистских группировок, входивших в Свободную сирийскую армию и «Исламский фронт», бежали из страны или присоединились к ИГ.

"
___________________________________________________________________________

...С книгой идея ужасно хорошая.

Произведение - если у человека есть хоть малейшая капелька таланта(а она у него, скорее всего, есть, стихи ведь он писал в плену) было бы бестселлером покруче "Ешь, молись, люби", даже если рассматривать только праздно-развлекательный аспект вопроса, исключая политический, духовный, гуманистический аспекты.

Даже обычные путешествия и тревелоги по безопасным местам популярны и востребованы читатлями- что уж говорить о Сирии.

Сама ситуация,пережитая автором, трансцендентирует его или её личность и придает произведению больший вес.

В конце концов, даже по общему мнению откровенно "плохо" написанная книга "Белая масаи" - реальная автобиографическая история про швейцарскую девушку Коринну, потерявшую голову на почве внезапной страсти к масайскому юноше-воину и три года пытавшейся свыкнуться с его образом жизни и обычаями, родившей от него ребенка и переболевшей малярией, а потом не выдержавшей тягот и культурных различий и вернувшейся на родину - была очень популярна несколько лет назад на Западе и по ней даже сделали фильм.
Такая вот "НеДейнерис" - ИРЛ не выдержавшая жизни с любимым "Дрого".

Такие книги ценны, даже если художественный аспект слаб - тут я сторонница содержания(как и в Рэндовском случае) - важно,чтобы переживание автора и его эмоциональный и социосенсорный опыт достигли сердца читателя и могли его зажечь. Не обязательно даже,чтобы это было "красиво".

В пустыне постись. В безмолвии молись. Никого не боись.


Имеет смысл написать книгу о сирийском паломничестве - она важна не только нам.
Нужно,чтобы человек подлинно глобального видения рассказал о ситуации со своей точки зрения.
Книгу нужно перевести на английский, французский, немецкий, итальянский, испанский, португальский, шведский, финский, эсперанто, китайский, тибетский, хинди, корейский, вьетнамский, арабский, японский языки.

Отредактировать. Издать. Раскрутить. Донести это послание... если оно бы было написано.

Художественная литература - даже и основанная на реальных событиях - мало что меняет в мире и способна изменить только мир наших переживаний - мир материальный же меняется лишь организованной и грамотно построенной деятельностью людей, - но в конце концов, должна быть внутренняя альтернатива тому политическому потоку, который разрывает земное бытие людей на части сейчас.


Очень хотеть книгу:)
И фильм.


Иначе огромный пласт всего плохого и всего хорошего, всего светлого и тёмного, всего осмысленного и дикого пройдёт мимо с ещё одной маленькой малоизвестной жизнью....Информация штука тоже,эфемерная конечно, но с человеческой точки зрения такие вещи и такие истории лучше хранить, воспроизводить для поколений будущего и беречь.


Аксолотли заранее одобряют и благословляют идею написания книги:)))
\|/___________\|/_(*____*)_\|/(___________\|/
skysight: (Default)



Муравьи

Тонкая грань
Племенем трепетно выбраны поводыри-лодыри
На болотистых водах гордо изрезанный фьордами берег
Кто-то верил из предков в стремительный сгусток ответов
На незавершённый вопрос, и на заданный вовремя чётко

Тёмная даль
С севера северней предки забрались
Зубами об кремень высекли искры
Расселись и спелись так тесно друг с другом
Что бороды в землю вросли полукругом

Медная дань
Собиралась хозяином леса
В потерянных топях - лачугах полустёртых икон недоверчивых идолов
Мётел и ступ в тёмное время скопилось достаточно

Тёмная ночь
не южна и не красочна
Тянутся долго вдоль прочь частоколы
И сама проезжает телега куда-то
И едет так долго, и скрипит,
и наверное будет скрипеть бесконечно

Покуда егерь с правом ношения нагана
Как то, что в тебе древней, чем куски тумана, тенденции к самообману
В чреве доисторического леса
Не запретит костры, защищая интересы капризных ревнивых динозавров

Покуда егерь с правом ношения нагана
Как то, что в тебе древней, чем куски тумана, тенденции к самообману
В чреве доисторического леса
Не запретит костры, нарушая интересы капризных ревнивых динозавров

Вот и выходит, что ты - ближайший родственник муравьёв
На фоне мхов и этих корней
Несколько веков пройдут как несколько дней
Несколько веков пройдут как несколько дней

Вот и выходит, что ты - ближайший родственник муравьёв
На фоне мхов и этих корней
Несколько веков пройдут как несколько дней
Несколько веков пройдут как несколько дней

Осторожно!

Пусть не заметит никто, что тебе всё можно
Пусть не заметит никто, что тебе всё можно

skysight: (Default)
*Меар Он*
*Режим "ЯНесуБред" Он*

Американская версия универсальных человеческих ценностей:

1) Демократия
2) Права человека
3) Свобода торговли
4) Равноправие мужчин и женщин
5) Защита меньшинств
6) Права ребенка
7) Защита окружающей среды


Общечеловеческие ценности по версии Сатья Саи Бабистов:

1) Всеобщая любовь и согласие. Любовь человека к человеку, человека - к человечеству и любовь к Богу-Истине-Абсолюту-Самой Любви. Патриотизм.

2) Мир во всем мире, между людьми и покой ума. Мирный межрелигиозный диалог, сотрудничество с религиозной, светской и военной элитой.

3) Ненасилие, недеяние, непосредственность, неотчужденность средств и целей.

4) Духовная истина, духовный абсолютизм, духовный центризм, духовное лидерство

5) Праведность, жизнь по совести, обычаю и согласно нравственному руководству наставника.



Та версия усреднённых общечеловеческих ценностей, которую, по моему представлению, реально разделяет большинство хотя бы минимально цивилизованных человеческих сообществ:

1) Здоровье
2) Долголетие
3) Удача в делах
4) Плодородие земли, приплод хозяйственных животных
5) Детность
6) Брачность
7) Прикладная хозяйственная опытность и сноровка
8) Почитание памяти предков
9) Отдых, досуг
10) Статус, лидерство, влияние, репутация
11) Свобода от обязательств и социальной ответственности
12) Простота и высокая скорость решения личных, хозяйственных, юридических и имущественных проблем.
13) Уверенность в прошлом и будущем.



Та версия ценностей, которая, по моему представлению, может претендовать на статус объективистских ценностей:

1) Доказательное знание
2) Прозрачность экономических и обязательностно-согласованных правовых процессов
3) Обобществление универсальных символов при защите авторского права на оригинально структурированную символику.
4) Доступ к информационному оповещению и образованию.
5) Психофизиологическая компетентность(расширенная трактовка "здоровья" и "адаптивности" к конкретным средам)
6) Мирный диалог и обоюдовыгодное развитие(полицентрически-выгодное развитие общностей)
7) Защита резервного биоразнообразия и экологически-интегрированных технологий
8) Свободная торговля
9) Открытое к оптимальным изменениям общество
10) Защита носителей передовых и прогрессивных компетенций
11) Защита репродуктивных общностей(семейно-родовых и гражданских союзов) и их этическая автономия.
12) Свобода от насилия и дезинформации политически-ангажированных групп и партий.
13) Свобода от психически деструктивных политических, идеологических, корпоративно-тренинговых, маркетинговых и религиозных психотехнологических элементов.
Возможность как полноинформированного свободного участия, так и полноинформированного отказа от участия в них.
14) Право индивидуального предпринимателя на защиту от институционального насилия.
15) Телесная самопринадлежность человека зрелого возраста.
16) Свобода передвижения.
17) Свобода от рабства и от пожизненно-закрепленных видов работы, из которых "нельзя уйти"
18) Защита языковых, культурных, национальных меньшинств от исчезновения и забвения.
19) Право на свободное исследование и доказательную, методолгически-корректную интерпретацию всеобщей и национальной истории.
20)Свобода слова
21)Свобода этической журналистики и журналистская неприкосновенность.
22) Право на самозащиту, защиту семьи и защиту частной собственности.


Вопрос в том, как запилить интегральную мета-версию, которая была бы пригодна для дипломатической работы "вовне" и "с народом".
И в том, как выработать принципы баланса межфэндомных интересов.

Мне хочется думать, что у меня более-менее получилось для себя сформулировать и основные противоречия, и основные "выходы" на диалогические ценности внутри этих четырёх версий.
Но это пока в очень общем виде - настолько общем, декларативном и не-процедурном, что это "почти" бессмысленно и нужно только мне и только для психологического комфорта и уверенного самоидентифицирвания.

*Меар Офф*
*Режим "ЯНесуБред" Офф*
skysight: (Default)
Надпись:
"
Асад разделяет сирийцев на алавитов и суннитов
ИГИЛ разделяет сирийцев на мусульман и кяфиров
Демократический Союз разделяет сирийцев на арабов и курдов"

skysight: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] pushba в У Бога были на нее свои планы


Утром 24 сентября ушла из жизни Александра Соколова - вокалистка санкт-петербургской группы "Atlantida Project". Смерть наступила в результате осложнений после продолжительно борьбы с тяжелым онкологическим заболеванием.

Я хочу поделиться с вами историей этой мужественной девушки.
Сашина борьба за жизнь - настоящий путь воина. Путь сильного духом человека, несломленного бойца с сильнейшей энергетикой и волей к жизни. Ее пример, как мне кажется, способен воодушевить и подарить надежду многим. Всех, кому интересна история Саши Соколовой, а также инновационные методы борьбы с раком, прошу под кат...

Read more... )

skysight: (Default)
*в тему боевых искусств, их относительной самодостаточности и границ их применимости в разных ситуациях*



skysight: (Default)
*Меар. Мод Он*
*Космический Шариков. Мод Он*
*Не-Вынесла-Душа-Поэта.Мод Он*

Я всё-таки попробую сделать то, от чего решительно зареклась 7 лет назад как от принципиально невозможного и духовно неприемлемого для себя лично.
На уровне формулировок. Не более того. Бумага, как говорится, стерпит всё.


Миссия Орфического Объективизма как Фэндома

1. Сохранение, преумножение, передача, консолидация, критическая оценка и интерпретация мирового социокультурного и научно-технологического опыта в его полноте и диалогическом многообразии, биоразнообразии и нейроразнообразии, как в локальном, так и глобальном масштабе.

2. Создание, воспитание, сохранение и защита диалогической культуры как основы новых форм человеческой коммуникации и консолидации.

3. Защита, популяризация, политическая стабилизация и социальная интеграция науки, научной культуры и научных ценностей там и тогда, где они в той или иной степени подвергаются размыванию, уничтожению и обесцениванию.

4. Защита, взращивание, диалогическая проработка, воспитание и передача этических ценностей, человеческих знаний и принципов просвещенного гуманизма, социопозитивизма по Огюсту Конту, экзистенциализма по Дидро и Сартру , мелиоризма, научного реализма, математического идеализма, нейропсихизма, классического объективизма по Айн Рэнд, правого либерализма по Адаму Смиту в единстве его экономического и нравственного аспектов, радикального феминизма, критического рационализма и открытого общества по Карлу Попперу, Даниэлю Деннету и Имре Лакатосу

- в тех и только тех отношениях, в которых они не противоречат друг другу и общечеловеческому научному и социокультурному опыту на современном его этапе развития в его верхнем пределе и только в целостном варианте.

5. Горизонтальная и вертикальная консолидация и социализация индивидуумов с целью их полной самореализации и самоактуализации в пространстве , пролегающем между условно-игровым и не-игровым социумом.

6. Проектирование, аппробация и реализация перспективных форм человеческого общежития, обладающих производственной автономией, экономической и охранной самодостаточностью, и могущих служить опорой для плавного перехода к пост-топливному обществу с учетом неизбежности истощения сырьевых ресурсов, в тех отношениях,в которых они не вступают в противоречие с ценностями Миссии в целом, во избежание гуманитарной и технологической катастрофы и во имя смягчения последствий войн и раздоров, которые представляются неизбежными на этапе истощения ресурсов в условиях современной политики и экономики.

Частные целевые установки:

1. Создание прослойки подготовленных людей, способных действовать как масштабе нескольких локальных культур, так и в глобальном масштабе без потери моральной эффективности, высшие цели которых и принципы соответствуют миссии.

2. Эффективная, трезвая защита ценностей знания, свободы, компетентности, справедливости и мира в неблагоприятной и враждебной им среде от неизбежных искажений, упрощений ,генерализаций и деструктивного мифотворчества, включающая защиту их носителей делом, словом и мыслью.

3.Чистая, подотчётная политическая, профессиональная, социальная, образовательная, воспитательная и экономическая деятельность, подчинённая ценностям, изложенным в миссии и защита тех,кто приемлимо близок в своей деятельности, моральных качествах и взглядах изложенным в миссии принципам.

4. Объединение и отстройка структуры взаимной моральной и производственно-практической помощи и поддержки для людей, вне зависимости от иных разногласий и отраслевых акцентов, деятельно и установочно разделяющих ценности:
1. саморазвития,
2. социализации,
3. самоактуализации,
4. свободы ,понимаемой как свобода от невежества, предрассудков, противоречий, насилия и несправедливости и как свобода выбора.
5. честности,
6. открытости к положительным изменениям,
7. познания и самопознания,
8. сохранения исчезающих знаний и источников нового знания в природе и обществе.
9. преумножения существующего человеческого, технологического и информационного капитала.
10. верховенства закона как воли просвещенного народа, объединенного этическими ценностями, в тех его разумных,справедливых и милосердных проявлениях,в которых он не противоречит ценностям, изложенным в Миссии.
11. творческого труда как способа реализации вышеизложенных ценностей в расширенном возрастном диапазоне
12. игры как способа подготовки к творческому труду и социализации в расширенном возрастном диапазоне в аспекте вышеизложенных ценностей.


*Меар Офф*
*Космический Шариков. Мод офф*
*Не Вынесла-Душа-Поэта. Мод Офф*
skysight: (Default)
Источник:
http://lenta.ru/articles/2015/09/24/hajj_tragedy/

Хадж, ежегодное паломничество мусульман в священные для них города Мекку и Медину, обернулся трагедией. Из-за масштабной давки погибли более 700 человек, свыше 800 получили травмы. От Саудовской Аравии, правители которой официально именуются Хранителями двух святынь (священной мечети аль-Харам в Мекке и Мечети Пророка в Медине), хадж требует максимального напряжения сил всех государственных институтов. «Лента.ру» попыталась понять, почему в священных для мусульман городах гибнут люди.

Хадж проходит в последний месяц исламского календаря и длится пять дней. За этот срок миллионам правоверных нужно успеть семь раз обойти вокруг Каабы, отстоять положенное время в долине Арафат, семь раз пробежать от холма Сафа к холму Марва и обратно, а также бросить семь камней в столбы, символизирующие шайтана.

Как стать хаджи
Последовательность хаджа строго расписана, и если не совершить основные ритуалы, паломничество считается недействительным. Совершивший хадж получает почетный титул «хаджи». Для каждого мусульманина однократное паломничество — священная обязанность (хадж входит в число пяти столпов ислама). Многие копят на поездку десятки лет, зачастую это главное событие в жизни.

Забрасывая камнями три столба, символизирующие шайтана, правоверные демонстрируют Аллаху свою готовность приложить все усилия для изгнания бесов из своей жизни. Это самый опасный ритуал хаджа.

«Побивание камнями» всегда представляло наибольшую угрозу для верующих: большая толпа собирается в узком пространстве, скученность может достигать 5-7 человек на один квадратный метр. Чтобы метнуть камни в столбы, паломники должны пройти через узкое «бутылочное горлышко» в долине Мина, небольшом предместье Мекки.

В 2006 году, когда там погибли 363 паломника, власти Саудовской Аравии решили провести масштабную реконструкцию долины. Соорудили гигантский мост с пятью этажами длиной 950 и шириной 80 метров. Предполагалось, что десять точек входа позволят тремстам тысячам паломников ежечасно совершить необходимый ритуал. Кроме того, ограждения покрыли каучуком. С тех пор больших трагедий во время хаджа не случалось.


Власти страны сообщают, что причиной нынешней трагедии стало то, что группа паломников села на дорогу в неположенном месте. Строители обновленного комплекса в долине Мина на это не рассчитывали. Людские потоки наткнулись на эту группу и попытались ее обойти, но те, что шли сзади, не знали об этом, и образовалась давка.

Оппозиция обвинила в случившемся коррупционеров. «Мы не удивлены произошедшим, — заявил один из активистов в интервью Guardian. — Каждый год мы ждем все более страшных трагедий. Может, для других стран это и странно, но учитывая размах нашей коррупции, это было ожидаемо». По его словам, государство винит рядовых спасателей и врачей, пытаясь снять с себя ответственность.

Двум смертельным давкам — 2006 и 2015 годов — предшествовали несчастные случаи, расцениваемые теперь как дурные предзнаменования. В 2006 году за день до хаджа обрушилось восьмиэтажное здание с паломниками — тогда под руинами погибли 73 человека. Девять лет спустя на мечеть Аль-Харам, во внутреннем дворе которой находится Кааба, упал строительный кран, лишив жизни 107 человек.

Паломники гибли и ранее. В 2004-м в той же долине давка погубила 244 человек, в 2001-м — 35. Побивание камнями шайтана обернулось смертью для 180 паломников в 1998 году.

Годом ранее в лагере для паломников произошел пожар, распространению которого способствовал сильный ветер. 340 человек сгорели заживо и отравились продуктами горения, пострадало больше 1500 пилигримов.

Самой страшной трагедией за историю хаджа считается давка 1990 года — тогда в переполненном подземном переходе к святыням Мекки были раздавлены или задохнулись почти полторы тысячи человек. Причиной и тогда назвали человеческий фактор: группа паломников, уставшая от жары, решила остановиться в центре кондиционированного тоннеля. Сзади на них стали напирать сотни спускающихся верующих, и в этот момент кондиционеры в переходе сломались.

К гибели паломников приводили и политические распри — в 1987 году иранские пилигримы организовали нелегальную демонстрацию с критикой политики США. В столкновениях с местными силами правопорядка погибли больше 400 человек — преимущественно иранцев.

Хадж — древняя традиция мусульман, и за последние десятки лет власти Саудовской Аравии отработали технологии по принятию миллионов верующих и отправлению всех необходимых ритуалов. Были предприняты бесчисленные меры по улучшению условий для паломников — установлены лестницы, опоры, заграждения и пороги. Над людскими потоками барражируют вертолеты, десятки тысяч полицейских охраняют порядок, работает множество камер уличного наблюдения.

Но с человеческим фактором власти не могут справиться. Паломники игнорируют указатели, останавливаются в неположенных местах, мешают полицейским. Сосредотачиваясь на религиозных ритуалах, они часто забывают о формальных правилах.

Смертельная опасность не пугает тех, кто хочет совершить священное паломничество. Согласно исламским канонам, умершие и погибшие во время хаджа — праведники и попадают в рай. Их хоронят по законам шариата на территории Саудовской Аравии.
skysight: (Default)
"Хренушки вам всем, любители астрального созерцания" - молвила своё веское "вя" Её Капризное Высочество Питерская Погода.

Может быть, эта морось с облаками к ночи рассосётся. А может, и нет.
skysight: (Default)
...Сегодня вечером будет виден метеоритный поток!(^____^)
У нас, в Купчино, есть хорошие места, откуда можно его наблюдать:)
Вечером сегодня все будут выходить на улицы и любоваться зрелищем:))))))

Profile

skysight: (Default)
skysight

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 456 7 8
9 10 111213 1415
16 17 1819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 26th, 2017 08:45 am
Powered by Dreamwidth Studios