skysight: (Default)
http://besplatno-spb.ru/events/event/vizualnaya-antropologiya-trauler-iz-buxty-grenton-i-nochnaya-pochta/
«Траулер из бухты Грэнтон» — классика ранней британской документалистики. Один из лучших фильмов Грирсона визуально смыкается с сегодняшними опытами в области «сенсорной этнографии» своим анализом движения...

О каг. ОказываеЦЦа, есть ещё такая ветвь антропологии - сенсорная этнография.
Не знаю пока, что за наука, но название весёлое, многообещающее.
Чем бы это ни было.

Обычно я плохо отношусь к левым "наукам"(или то,что леваки науками считают).
Но вот с этой овцы - если это именно то исследование соционсенсорных модальностей в Вавилонской Башне, которое я себе представляю - может быть пуфыстый клок вполне пригожей шёрстки:))))

Кстати, некоторых шизоидных эзотериков, которые не могут вписаться в рациональный социум на конкурентной основе и аутистов - можно смело запихивать и профилировать именно туда. Там сенсорная дезориентация даже дает некоторое преимущество.

Казиник(хотя он не сенсорный этнограф ни разу) вот почти такой "Вавилонской" единорожестью занимается, хотя это не совсем строгий подход. Точнее,совсем не строгий.
Он шведам озвучивал "мнимые языки", которые шведы "слышат" в русском языке в разных стилях, на аллитерациях.
Есть некоторый позитив:)))

skysight: (Default)


Искусственный свет ,какую лампу ни возьми, всегда безнадёжно уныл.
Но теперь проблема решена:)

http://gearmix.ru/archives/18188
Итальянская компания CoeLux разработала совершенно новый источник искусственного освещения, который выглядит настолько естественно, что способен без проблем обмануть даже человеческий мозг – или электронику видеокамеры.


Светильник CoeLux представляет собой высокотехнологичную потолочную LED-панель, которая призвана приносить естественный «солнечный свет» в помещения, обычно отрезанные от внешнего мира. Главная идея, которая стоит за его разработкой – чтобы создать правдоподобный солнечный свет вам необходимо не только симулировать солнце… но и воссоздать соответствующую ему атмосферу.

Учёные, которые изобрели эту систему, нашли способ использовать тонкое нанопокрытие, которое точно воспроизводит солнечный свет, проходящий через атмосферу Земли и утилизирует эффект рэлеевского рассеяния. Благодаря этому удаётся получить не только нужную цветовую температуру света – но и качество воспринимаемого света.

Люди, которым уже удалось испытать эффект CoeLux на себе, рассказывают: Они были уверены, что смотрят на настоящее окно в потолке – поэтому фото системы с сайта компании имеют предупреждающую надпись: «Все фотографии на этом сайте реальны и неотретушированы. Они не являются компьютерными рендерами».

Новая технология разработана для освещения тех помещений, которые больше всего выиграют от натурального света – больниц, спортивных залов, офисов, подземных парковок. Особенно её оценят люди, которые вынуждены работать в помещениях с непредсказуемым или ограниченным естественным освещением – однако для этого цена на продукт CoeLux сперва должна значительно упасть. На сегодняшний день компания просит 61000 долларов за саму систему, и ещё 7.600 за её установку.

По словам CoeLux, дальнейшие улучшения продукта будут включать возможность менять положение солнца внутри панели и динамическую цветовую температуру солнечного света.

skysight: (Default)
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Fiction/Sip/Kult_Nar.php

"... так называемый "основной вопрос философии", которому нас учили с детства, состоявший в выяснении, что первично, материя или сознание, у пацаков также не мог возникнуть. Они ставили в основу другой вопрос, который обсуждается во второй части трактата, и я тоже остановлюсь на нем позже. Пока же необходимо понять, что
"...главной целью познания является реорганизация познающего сознания".
Ну почти Фауст и "Вначале было дело".

И здесь важно отметить два момента. Во-первых, поскольку изначально у них не было разделения на сознание и мир, вопрос о познании в нашем понимании не возник – нет представления об истине в смысле соответствия модели и явления, нет представления о творении мира (ни о самовозникновении, ни с привлечением божественных сил) с его законами и последующем его постижении. Вся ньютоновская методология с наблюдением фактов и их обобщением также летит в тартарары. Наша наука и наша теология в пацакском понимании не только не имеют смысла, но не возникают.

Во-вторых, имеет место ниоткуда не следующее убеждение в возможности и необходимости реорганизации этого самого познающего сознания. Откуда возникает представление о возможности, и чем же они недовольны? Откуда этот комплекс, который можно сравнить с комплексом вины, желанием преображения, изменения к лучшему?

Как можем рассуждать мы.

Человек дуален по своей природе, является носителем как физической, телесной, осязаемой сущности, так и духовной, проявляющейся как сознание. Изобразим это в виде такого символа: пусть человек – это окружность и содержащийся в ней круг. Сама окружность – это человеческое тело и органы чувств, внешняя область – это окружающий мир, внутренняя область, область внутри круга, – это представления человека о мире. Любому объекту или событию во внешнем мире можно (по определенному правилу) указать соответствующий ему его образ в сознании. При этом происходит своеобразная инверсия, наподобие обычной математической операции, знакомой со школы. Ясно, что образы явлений окружающего мира, которые возникают в сознании, лишь соответствуют, но не являются этими явлениями. И законы логики и математики, с помощью которых мы моделируем взаимодействие образов явлений в собственной голове, совершенно не обязаны быть присущими окружающему миру. Это перевод с одного языка, который мы в принципе никогда не можем узнать, на другой, перевод, позволяющий "перекинуть мостик между культурами", позволяющий осуществить взаимодействие, но иногда дающий сбои, и вся наша деятельность есть лишь усилия по достижению изоморфизма, по выявлению все новых и новых тонкостей языка. (Я хорошо это понял, возясь с переводом пацакского текста). Иной раз целые пласты нового смысла вдруг приоткроются под умелой рукой, под воздействием неординарного разума.

Применяя же пацакскую цель (смотри цитату) к нашей культуре, можно было бы сказать, что человеку следует так преобразить себя, свою собственную внутреннюю природу, чтобы законы сознания, законы мышления (которые мы в состоянии познать с помощью самого мышления), причем необязательно рационального мышления, совпали с законами природы (которые познать как таковые мы как бы и не можем). Пожалуй, указать алгоритм такого преображения – что после чего делать, какую позу принять или какое заклинание произнести – я затруднюсь. Но ведь примеры-то эдаких преображений известны всем. Люди, равные богам, пророки-чудотворцы, достигшие просветления, есть в любой культуре. А дзэн-буддисты или даосы просто брали в ученики, и, глядишь, тридцати лет не пройдет – у кого-то и получится.

Пацаки априори совпадали с миром. Причем нельзя даже сказать – со своим миром – это был самый настоящий окружающий мир.

И поразительно то, что я и отметил во втором замечании – они двинулись в обратную сторону по сравнению с той, которая подошла бы для нас. И причиной этого была смерть.


"...часть меня требует забвения, забвения невосстановимого, недоступного для циркуляции информации. Следует деть уже содержащееся в этой части, и деть недоступно. И следует взять новую [кровь], такую новую, которая не является комбинацией старого, но нова сама по себе. Сам же я никогда не уменьшусь и не увеличусь, но лишь распределюсь иначе".


Так явилось представление о материальном мире, как месте "захоронения" одной информации и источнике новой. Из потребности разделения возникает тело, как артефакт. Слова "кровь", "я" и "информация" обозначены в этом отрывке пацакского текста одним и тем же термином.


"...Я повторяюсь сам в себе многократно, я множусь, не теряя подобия, и каждая часть меня есть лишь я сам, во взаимо(само)действии обретающий единство".


Разделение произошло. В нашей математике известны объекты, устроенные так, что любая часть подобна целому. Это фракталы. Представление о них возникло не так давно, у пацаков же оно одно из первых следом за так называемыми первым качеством – разделением на ноль и единицу, на бытие и небытие, на наличие и отсутствие, вторым качеством – разделение на единицу и единицу, на один и несколько, на много и бесконечно много, и первым объединением, где ноль есть оборотная сторона бесконечности. Здесь нетрудно увидеть нашу теорию множеств и намек на групповые операции. Выше я уже писал более подробно о соответствующих аналогиях и о близких соотношенииях между пацакской математикой и нашей.

"...Каждая часть, коим несть числа, вольна выйти из единства и войти в него, а то, что разделит эти два события сопоставлю специальному числу [время]. Желая уйти навсегда, [любая часть] пусть выйдет, унося с собой свое желание. Ушедшие же навсегда – станут иными, и так я выделяю из себя [мир]".
Итак, раздробившись на самоподобные части, информация получила возможность исчезать вместе с одной из частей, притом, что происходила некая "циркуляция" информации, т.е. исчезала не просто ячейка, но уникальная ячейка. В каком смысле она исчезала? Что оставалось?

Воплощение, материализация изменения "информации" в тело и послужило началом пацакской цивилизации, переходу от "дикого состояния" (в пацакском понимании) – какой бы странной и даже совершенной на наш взгляд эта дикость ни казалась – к историческому.
skysight: (Default)
Досмотрела второй сезон "Парков и зон отдыха".
Либератарианца Рона Свонcсона там мало.

Много Лесли Ноуп, его жизнерадостной антагонистки-дурилы социал-демократических патерналистских(в её случае - матерналистских) взглядов.


Сериал уныловат и несмешон, но в некоторой степени карикатурно отражает реалии обамовского США.
Продолжаю смотреть из принципа и в надежде, что больше будет Рона Свонссона. Меня утешает сама мысль о наличии либертарианцев.

Тем более, пара поучительных моментов там есть.

Одна из серий второго сезона - история о "Сладушках" - откровенно проплачена "тростниковыми сахарниками" с тем,чтобы выставить производителей кукурузной фруктозы злыми говнюками, якобы бестрепетно травящими население вреднейшим веществом - фруктозой, полученной из светлой и доброй глюкозы, которая,в свою очередь, получена из кукурузы, которая зло, потому что сплошняком ГМО.


Хотя организм обычного человека вполне способен без особых проблем справиться с сахарозой, глюкозой, фруктозой, а часто также лактозой и мальтозой - без серьёзных последствий. Если не злоупотреблять.
Едва ли можно противопоставлять ценность таких сахаров друг другу, не греша супротив истины.
(если речь не идёт о северянах, горцах, диабетиках, и людей с "альтернативным метаболизмом")


Меж тем, проблема в штатах с ожирением носит не диетологический и не спортивный, а преимуществнно экологический характер и связана с повышенной частотой контактов с промышленными псевдогормонами - пластиковые бутылки, чеки в магазинах, консервные банки, многие другие бытовые предметы содержат обезогенные(obesogenе - "порождающие жироотложение") соединения, вмешивающиеся в эндокринное равновесие организма.
https://en.wikipedia.org/wiki/Obesogen

На аглицком наречии они в большинстве работ зовутся труднопереводимым словосочетанием endocrine disruptors - "эндокринные разрушители", "нарушители гормонального равновесия".

Попадая в тело человека(и животных), они связываются с рецепторами клеток и принимаются ими за "родные" гормоны человека. Принципиально, что они активны только в очень малых дозах, не вызывающих интоксикации(в больших дозах рецепторы "перенасыщаются" и организм вообще перестаёт "отвечать" на воздействие увеличением жироотложения), и потому принятых за безопасные.

Поэтому огромная часть населения США, сидящая на жесточайших диетах и проводящая всё свободное время в спортзалах, в горе и тревоге размышляющая,какие бы ещё вещества исключить из диеты, всё равно не худеет.

Даже детёныши животных и человеческие дети рождаются с всё более и более аномально крупным весом.

А уж невинный эмбрион-то вредных привычек иметь не может(кроме онанизма и сосания пальца. но это в случае с эмбрионами скорее физподготовка к всему самому хорошему).
Эту закономерность проследили даже на речной рыбе.

Другое дело,что и в вики на данный момент инфа не слишком надёжна - тот же фруктозный сироп, который даже в "бдительной" вики попал в список обезогенов, "обезогенен" совсем не в той же степени,в какой обезогенен бисфенол-а.

https://en.wikipedia.org/wiki/High_fructose_corn_syrup#Obesity_and_metabolic_disorders
Опыт на крысах, описанный в главе о метаболических нарушениях,якобы за который отвечает ужасный кукурузный сироп, ничего не доказывает - потому как у крыс,в отличие от приматов, близких к человеку, фруктозный метаболизм гораздо хуже сам по себе. Крысы не особо-то в природе кушают фрукты - это не их основная пища.
Есть основания сомневаться,в том,что крысиная модель в этом отношении может быть метаболически распространимой на человека. Даже линии ГМО-крыс, на которых тестируют диабет, далеко не становятся оттого идентичными человеку. Тут лучше взять шимпанзе.
Да и вес от фруктозы экспериментальные крысы не набрали - хотя вызвать нарушение метаболизма у них удалось, и на этом основании порекомендовать и человеку воздерживаться от этого "опасного йада".
" In the study, female rats were divided into groups and drank either water or water sweetened with sucrose, fructose, or HFCS-55.
While there was no discernable weight change in any of the groups, rats that drank HFCS-55 did have an increase in liver weigh."
Нашлись и люди, которые всё-таки ситуацию пытаются удержать от "упрощения" и грубых выводов.
http://advances.nutrition.org/content/4/2/246.full
https://www.hindawi.com/journals/bmri/2011/351982/
- почему не стоит слишком полагаться на метаболические особенности крыс и переносить хреновую усвояемость фруктового сахара крысами(которые в опытах даже и вес по сравнению с контрольной группой значимо не набрали, только печень увеличилась - хотя периодика уже врёт,что таки набрали) на человека и преувеличивать его "вред".

Остаются люди и шимпанзе.

Но против опытов на шимпанзе восстаёт Докинз и его "просвещённые" атеисты-эволюцонисты Brights(какая страшная жыстокость - кормить шимпанзе фруктозой! Рабовладение! Расизм! Специецизм!Теократия!Карнизм! Религиозный обоснуй превосходства человека!) и леворадикальные красно-зелёные борцы за биоаболиционизм, препятствуя выяснению истины в данном вопросе и пропагандируя гипертекстовую диалектику.

Я лично допускаю,что они действуют из благих соображений, наложившихся на психический инфантилизм, оральную и анальную фиксацию и невротическое чувство вины пополам с неосведомленностью о полной картине хозяйственной деятельности человека. Дело житейское, фрейдистское.Даже я себя ловлю на переносе собственных комплексов на политику - а ведь обычный не-фрейдист и не-йог будет куда как менее осведомлен о том,что им движет на самом деле.

В случае с Докинзом ситуация особенно обидная - ведь он так много сделал для рационализма, для популяризации эволюционной генетики.
Теперь же - под влиянием людей левых взглядов - от него можно и услышать,что "Взрослая обезьяна куда умнее и ценнее с социальной и моральной стороны,чем несмышлённый человеческий младенец и заслуживает уважения своих прав".

Не думаю,что разумно(как это делают - со своей уже колокольни - правые консерваторы) видеть в происходящем следы масоноского заговора.
Больше похоже на глупость и блажь, явную лажу, чем на "тайную ложу", которая дергает за ниточки.

Неудивительно,что страсти вокруг "охоты на фруктозных колдунов-отравителей" перенеслись и в сериал.
skysight: (Default)


*разобраться бы с противоречивыми мыслями и чувствами относительно субъективного и объективного аспектов исскуства*
*режим "Сеанс самокопания"*

...Хоть это до определенной степени "примитив", до определённой степени архаика,но это достаточно изощренный и заслуживающий уважения примитив в искусстве.
К тому же прославляющий человеческое знание.

И этим выгодно идейно и содержательно отличный от многих видов современного искусства с претензией на смысл, но без реального символического содржания.

С другой стороны,тут есть определённый подвох: в каких случаях "техноёмкость" искусства сама по себе рекреационно ценна? Ведь тот же "Аватар" очень техноёмок,но ,тем не менее, фильм всё равно не является хорошим,качественным духовным продуктом.
И напротив, вот есть Музыкальная Машинка с шариками.
Но тем не менее, я бы это оценила именно как качественное искусство, наукоёмкое и техноёмкое.

Тот же этический парадокс с рецикличными повторениями в попсовой музыке, которые лбдадают свойством "ловить" ум внутрь себя(само слово "мантра" - часто популярно расшифровывают как "замок", "запор", "засов", "заслон" для ума) и зацикливать его(что и в некоторых направлениях прогрессивистского марксисизма, и в классическом объективизме - скорее отрицательное явление,чем положительное).

Почему леди Гага - это низкое и однозначно примитивное псевдотворчество,а кришнаитские бхаджаны да киртаны - это Высокое и одухотворенное творчество?
Почему мой разум и моё нравственно-эстетическое чувство делают такие разграничения и какова подоснова таких разграничений? Противоречиво ли это? Не шизофренично ли это? Допустимы ли такие "разрывы" в структуре убеждений человека,стремящегося балансировать свои природные особенности с требованиями здоровья и функциональности сознания,с требованиями психиатрической психогигиены?



Думаю, дело и здесь упирается в целеполагание. И коммуникативный(эукоммуникативный даже, так как в данном случае затронуты абстрактные,высшие ценности, трудно поддающиеся однозначному истолкованию)аспект, в классическом объективизме - ведущий.

Произведение искусства сигнализирует о духовных ценностях носителя.

Если рассматривать дело именно так, тогда нет противоречия между предпочтением Мраморной Машинки - Аватару и кришнаитов - леди Гаге.

При этом,ни изощренность,ни архаика, ни техноёмкость не есть определяющие характеристики творческого продукта.

Но тут Мироое в Зло в лице Коварного сцотоны может усмехнуться и задат Орфис встречный вопрос: а будет ли справедливо говорить,что "Аватар" - низменен с точки зрения целеполагания? Может,он тоже стремится прославить технологическое совершенство индивидуальных и коллективных усилий цивилизованного человечества? Разве нет?


Но у меня всё равно что-то восстаёт против такого понимания. Пока ещё не разобралась, из иррациональной ли части сознания или всё-таки с человеческой,с рациональной ,личностной стороны.

Содержательный аспект "Аватара" этому посылу противоречит - это очень иронично,что мы делаем фильм с совершенной компьютерной графикой, чтобы рассказать о том, что жизнь архаического племени во всех отношениях лучше жизни в капиталистическом цивильном обществе.


Может, на Пандоре и нет чесночных зудней,малярийных плазмодиев и бычьего цепня , но едва ли это может быть отнесено к человеку земнородному.

Рэнд бы сказала,что это отвратительное злоупотребление технологией. Что это просто с моральной стороны подлость, пусть и очень качественная. Качественный плевок в лицо всей породившей твое существо совокупности психокультурных факторов.

Глупые "красные" идеологи используют труд правых либералов(тот же Стив Джобс был ярый правый республиканец), дабы рассказать всем,какие жёлтые говнюки и какие красно-зелёные животнолюбители няшные лапочки.

Это демонстративное разрбрасывание ресурсами и при этом - леворадикальное самообесценивание.
Если бы такой фильм был человеком,то это был бы нарциссичный максималист,напрашивающийся на похвалу посредством демонстративного самобичевания - а такие недоличности всех бесят.

(Я в вопросе "дикарства " индейцев стою на гораздо более левой позиции, но все равно исторически отдаю предпочтение людям,которые владеют силами природы. В конечном итоне, лучше, если живёшь в обществе, где отнюдь не джинны спасают человека от метеоритов. Земля в конечном счёте должна принадлежать тому,кто лучше может ей распорядиться и имеет меньше заблуждений на счёт её свойств. Империалистический ли это шовинизм высокомерной и эгоцентричной белой женщины? Не знаю. Я точно не комуняка и не нацистка, и также мне не хотелось бы морально и органически(на уровне дурного самочувствия и нравственного страдания)платить за злоупотребления силой,которые допустили капиталисты и индустриальщики прошлого(особенно в культурных и экологических ааспектах, не говоря уже о нравственных).
С другой стороны, принимать ли на себя генеративно,поколенчески, наследие людей прошлого или нет - должно.наверное,всё-таки оставаться экзистенциально- индивидуалистическим выбором(отдельный вопрос - который уже входит в диалогический аспект полемики с ультралевыми - касается ли это и экономических задолженностей, и если да, то какие из них морально действенны для нас). Я не могу ведь отождествить себя,например,с большинством либералов Российской империи или там с кадетами. (кроме Изгоева, может быть. Вот его интерпретация событий между "левыми" и "правыми" на сломе систем и сломе эпох - чуть ли не самая импонирующая и трезвая)
Даже с древненовгородскими демократами себя едва ли можно соотнести: ведь там было сочетание архаической "силовой демократии"(кто кого перекричит,кто кому морду начистит) с "правовой", плюс рабовладение.)

В случае с Шариковой Машинкой такого послания нет. Если послание присутствует,то оно гораздо более "чистое": "Смотрите, какое чудо может сотворить инженерная мысль!"
При этом нет никакого обесценивания современного мира, за счёт вычислительных ,рекреационных и временных ресурсов которого подобное достижение стало и возможным, и доступным для массовой трансляции.

Наверное, дело в этом.
Кажись, можно возрадоваться этой форме художественного выражения качеств человека с чистой совестью:)
skysight: (Default)

Много лет назад, когда я рассматривал "Римские древности" Пиранези, м-р Кольридж, стоявший рядом, описал мне гравюры того же художника, но из иного цикла, под названием "Сны".

В них запечатлены картины тех видений, что являлись художнику в горячечном бреду.

Некоторые из этих гравюр (я привожу по памяти лишь рассказ м-ра Кольриджа) изображали пространные готические залы, в которых громоздились разных видов машины и механизмы, колеса и цепи,шестерни и рычаги, катапульты и пр. - выражение опрокинутого сопротивления и силы, пущенной в ход.

Пробираясь на ощупь вдоль стен, вы начинаете различать лестницу и на ней - самого Пиранези, пролагающего себе путь наверх; следуя за ним, вы вдруг обнаруживаете, что лестница неожиданно обрывается и окончание ее, лишенное балюстрады, не позволяет достигшему края ступить никуда, кроме бездны, разверстой внизу.

Не знаю, что станется с бедным Пиранези, но по крайней мере очевидно, что трудам его до некоторой степени здесь положен конец.

Однако поднимите взор свой и гляньте на тот пролет, что висит еще выше - и опять вы найдете Пиранези, теперь уже стоящим на самом краю пропасти.

Но зрится вам новая невесомая площадка, и вновь несчастный Пиранези занят высоким трудом - и так далее, до тех пор, пока бесконечные лестницы вместе со своим создателем не потонут под мрачными сводами.


(с.Томас Де Квинси, "Исповедь англичанина-опиомана")

Погуглила и не нашла при первой пробе именно этой графики. Хотя ещё когда читала, вспомнился Эшер:)
Пиранези и в самом деле оказался его стилистическим прадедушкой: "кручёные" арки, улитковая архитектура, причудливые игры с перспективой, зловещая светотень.
И все фрактально, самодвижно, с характерным для снов и видений "фрактальным" разрастанием образов, множащих образы, с постоянным их танцем, разворачиванием, пульсацией.

Но вот именно эту картинку хочется отрыть.

... рано или поздно, но перед Искателем встаёт пропасть.
Предыдущие пропасти можно было перейти по разным мостам - аллегорическим мостам добродетели,любви, служения, понимания, различения.
Разум мог сцепить и подвесить эти мостики, мог идти по ним - шаг за шагом, ступенька за ступенькой.


И вот - новая пропасть.
Над ней вообще нет моста.Нет и основы для моста.
И его невозможно более построить.
Невозможно выстроить логическую связь.
Даже Логос замолкает тут.


...Но миг - и ты удивлением смотришь на самого себя - с ТОЙ стороны пропасти...
Оказывается, мосты никогда не были нужны.

Только что-то по описанию не видно схожих картинок.
А была ли эта гравюра вообще?
Загадка...

Ну, пусть пока тут повисит вот эта, с Разводным(?) Мостом, более "политкорректная" версия.


"Бессчётные путями блуждал я, ища Строителя Дома - и не находя его.
Страданиями без конца преисполнено это странствие.

Но вижу тебя теперь, о строитель Дома!
Никогда не выстроишь ты мне нового дома:
Стропила сломаны и конёк разрушен.
Ум пришёл к поражению - унялась бесконечная жажда."
(с. перифраз "Дхаммапады")
skysight: (Default)
... адвайтисты(даже бывшие) с вайшнавами по временам обнаруживают тонкие различия, нередко в силу несовершенства человечьего в недоразумение перерастающие.

Космология. Биология. Онтология. Диетология. Сексология.
Разные взгляды на превосходство разных форм единения с Божественным.

Исторически ситуация сложилась не в самую мирную сторону.
_____________________________________________________
Источник вдохновения:

С вайшнавского сайта.
http://hari-katha.org/prabhupad/lila.htm

(...)
"Шрила Бхакти Сиддханта Сарасвати был известен как Симха-Гуру (гуру-лев).

(...)
Внутренне—мягкими чарами Вриндавана своего сердца заставивший уйти расчет и страх, отменивший благоговение и закон, растопивший строгость предписаний, а внешне — с беспощадностью истребителя, он создал хаос в материалистическом мире, сражаясь со всем и вся.

Воевать в одиночку со всем миром и громить все, что только в нем ни есть, — такой была его внешняя позиция.
(...)

Если он видел вдруг какого-нибудь имперсоналиста, он обычно окликал этого человека и бросал ему вызов: "Эй, почему вы обманываете людей, проповедуя им философию майавади?"

Он советовал своим ученикам не идти на компромисс.
"Зачем вам льстить им? — обычно говорил он. — Вы должны говорить чистую правду, без всякой лести.
Деньги же придут сами собой ".
(...)

http://krishna108.ru/node/648

Майявади же, едва завидев "гуру-льва", тут же переходили на другую сторону улицы...."
skysight: (Default)
Гуглила и случайно наткнулась на картинку
...Рон Свенсон из американской комедии "Parks and recreation"("Парки и зоны отдыха") по задумке чоткий либертарианец.

Народ нарисовал "пирамиду ценностей" перса:)
:)))

Эх, придется смотреть, хотя сериал был в тренде в 2009 году.
Эх, мое больное любопытство.
Такую вещь не знать! (-___-)
Позор мне вековечный.
skysight: (Default)
Ещё можно экранизировать "Вейский цикл" Латыниной. В плане "нашего ответа" "Игре Престолов" вполне сойдёт - там даже метафора шахмат присутствует("сто полей")
И все политэкономические шуры-муры на месте.
И там "языческость" годная.


"
Неревен покинул комнату, и Даттам спросил:
- Зачем вы разорили город Кадум?
Королевский советник скривился.
- Это подвиг графа Ная, а не мой. Об этом знают даже
мальчики-стремянные.
- Мальчики-стремянные знают, что Небесный Океан стоит на четырех опорах,
и вы, кстати, не торопитесь их разубеждать. Граф - просто глупец, которого
вы дергаете за ниточки его глупости.
- Я поступаю так, как выгодно храму. Кадум мешал нашей торговле.

Даттам внимательно смотрел на собеседника.
-Человек стремится к выгоде, - сказал Даттам, - и здешний мир устроен
так, что сеньоры искали выгоды на войне. Они строили замки, копали рвы и
грабили торговцев на дорогах и перевозах. Они хватали тех, кого считали
имущими, коптили мужчин над очагом и поджаривали в масле, и жгли тряпье,
привязанное к пальцам их жен. А теперь, - не в последнюю очередь благодаря
мне, выгодно стало строить города, а не замки... И сеньоры понимают: либо
прибыль с войны, либо сбор от ярмарки. А вы навязываете им войну. Какая же
торговля при войне? Где ж тут выгода храма? Вы, господин Арфарра, разорили
Кадум и убили двух зайцев: уничтожили город, независимый от короля, и
выставили на посмешище графа Ная.
Господин Арфарра передвинул пешку на золотое поле, перевернул водяные
часы. Время потекло вспять.
- Ваш ход, - улыбаясь, указал он.
Даттам потерял интерес к игре.
- Сдаюсь, - махнул он рукой. - Вы слишком хорошо играете в сто полей.
Это-то и опасно.
Арфарра ежился от холода и кутался в плащ, маленький по сравнению с
громовой птицей на спинке кресла. Птица глядела на мир холодными глазами
золотой яшмы, и глаза Арфарры были такими же.
- Сто полей, - продолжал Даттам, - это игра империи, игра умников. А
здесь, в стране аломов, играют в кости. Если род Аманов за вас, то род
Полосатой Иверры против. Шеввины за вас - а Карнаки за ваших врагов.
Чем ближе вы к победе, тем больше сеньоров, встревоженных вашими
успехами, ополчается против вас. Чем чаще вы бросаете кости, тем равнее
количество черных и белых очков.

Арфарра улыбнулся.
- Вы, однако, ладите и с Шеввинами, и с Карнаками.
- Я - торговец, - сказал Даттам. - Товары, как женщины или слова, -
ими меняются и с врагами.
Арфарра расхохотался.
Глаза Даттама слегка сузились. Год назад опальный сановник Арфарра не
хохотал ему в лицо. Год назад он рад был стать монахом и покинуть империю.
Год назад храм получил от торговли с Горным Варнарайном шесть миллионов.
А в этом году вся страна готовится к войне, сеньоры собирают дружины,
дружины хотят подарков... Только на переправах и перевозах Даттам раздал
двадцать три меры золота самозваным защитникам каравана, чтобы те не
превратились в благородных разбойников... И ведь скажут же, скажут: "Это ваш
был совет -- исполнить просьбу короля, приставить к королю советника из
храма? Это ваш был совет -- упросить господина экзарха оставить Арфарру в
живых? За сколько тогда господин экзарх согласился пощадить своего верного
друга? За все доходы с Верхнелосских гончарен?" А ведь вам и тогда говорили:
не связывайтесь с сумасшедшим.
- Кстати, о торговле, - улыбнулся Арфарра. - Король недоволен
поведением вашего помошника, отца Адрамета. Караван его вез из империи
оружие для короля, - и вот, когда караван прибыл, оказалось, что отец
Адрамет распродал половину этого оружия на северо-востоке.
- Я входил в его резоны, - сказал Даттам, - на северо-востоке за мечи
давали вдвое - цена на оружие возросла.
- Именно этим король и недоволен, потому что он полагает, что ему
придется драться с теми, кому вы продали оружие.
Даттам поднял брови.
-Господин Арфарра, - сказал он, - если в этой стране будет война, то
виноваты в ней будут не торговцы оружием, а кое-кто другой. Зачем вы
рассорили Марбода Кукушонка с королем? Что это за история с конем?
- Я? - сказал Арфарра - Я не ссорил Кукушонка ни с кем. Человек из
рода Белых Кречетов не нуждается в моих услугах, чтобы поссорится с королем.
- Рад это слышать. В таком случае, вы не откажетесь исполнить то, что я
обещал Кукушонку, - примириться с ним на сегодняшней церемонии. В обмен он
возьмет назад эту хамскую петицию, на которую он подбил знать в Золотом
Улье.
- Нет, - сказал Арфарра.
- Нет, - переспросил Даттам, - нет! - и после этого вы еще будете
обвинять меня в торговле войной?
Арфарра сделал сделал следующий ход.
Даттам уже не обращал внимания на игру.
- Сто лет назад, - сказал Даттам, - последний король из рода Ятунов
пытался укрепить королевскую власть и через единство бога добиться единства
страны. Вам тоже хочется на съедение муренам?
Королевский советник молча улыбался Даттаму, не возражал и не сердился.
- Зачем вы отстраиваете Ламассу? Это мешает моей торговле. Здесь сильная
коммуна. Городские цеха не любят конкурентов. Зато они обожают диктаторов.
Вы надеетесь, что горожане помогут изменить вам правила игры в кости. Вы
надеетесь уничтожить рыцарей руками горожан, а с горожанами потом справитесь
десятком законов.
- Вы что, полагаете, будто я стремлюсь к власти? - вежливо справился
Арфарра.
Даттам сощурился. "Ну что вы, - хотелось ему сказать. - Это просто
случайность, что те вассалы храма, что готовы были для меня в ладонях жарить
омлет, теперь жарят его для Арфарры".

- Гораздо хуже, - сказал Даттам, - вы стремитесь к общему благу.

Арфарра поджал губы, видимо недовольный цинизмом собеседника.
- И еще, -продолжал Даттам, - вы надеетесь на чудеса, не правда ли?
На то, что здешней суеверной публике покажется чудесами...Вас давно бы
зарезали, если б не помнили, что мертвый колдун гораздо хуже живого. На
собственном опыте могу вас уверить: когда чудеса вмешиваются в политику, это
кончается мерзко. Вы думаете - король вам верит? Что ж. Вы ведь думали, что
экзарх Харсома вам тоже верит! Вам не надоело быть воском в руках литейщика,
чтобы вас выбрасывали, когда опока готова?
Арфарра молча кутался в плащ. На резных стенах рушилось мироздание, и
резьба тоже рушилась, боги тосковали и плакали, а мечи и кони были по
размеру втрое больше людей, потому что в этой стране мечи и кони были
настолько же важнее героев, насколько герои - важнее богов.
- Хотите, я вам скажу, чего вы добьетесь? Король хочет одного -
натравить знать на храм, потому что у знати слишком много вольностей, а у
храма - слишком много денег. В этой стране неизвестно, что такое
гражданская жизнь, зато известно, что такое гражданская война. После
Весеннего Совета начнется всеобщая резня, вас зарежут, и храм распотрошат, и
я покамест не вижу ни одной силы, способной резню предотвратить.
И тут Арфарра перестал улыбаться.
- Мне жаль, что вы ее не видите, - сказал Арфарра. - Но вообще-то она
называется народ.
- Не прикидываетесь, вы не на городской площади. Я знаю вас двадцать
лет! Я читал ваши школьные сочинения и ваш дурацкий доклад, и я помню, что
вы вытворяли после мятежа Белых Кузнецов. Вам нет дела до народа, вы просто
сумасшедший чиновник.
Арфарра помолчал и сказал:
- Все мы в молодости были глупцами. От чиновника во мне осталось ровно
то же, что в вас - от повстанца.
- Вы неправы, - сказал Даттам, - во мне кое-что осталось от
бунтовщика.
- Что же?
- Желание убивать своих противников.
- Почему же не прав? Именно это осталось во мне от чиновника.
"
skysight: (Default)
Когда люди хотят сказать об обычном, рядовом, вневластном, небогатом человеке,что он или она - хороший человек, то обычно описывают его или её поведение через отношение к семье(хорошая внучка, дочь, сестра, жена, мать/хороший внук, сын, брат, отец, муж); через отношения с друзьями - хороший друг и коллега, хороший товарищ в бою(если речь о военнослужащем).

Но эта пирамида ценностей при переходе на активную роль в обществе переворачивается - и должна переворачиваться.

Если Лидеру семья дороже власти - то лидер разводит в фэндоме непотизм, клановость, часто при этом идя и против справедливости в её меритократическом понимании.

Если Лидеру любовь и секс дороже власти или если лидер и шёл во власть ради любви и секса - то за этим следует фаворитизм, разлагающий вертикаль власти.
Его/её фаворитки и фавориты занимают ключевые роли, но оцениваются больше по тому, насколько лидеру с ними приятно общаться.
Притом это иногда может и не иметь романтического характера - например, Полиньяк и Мария-Антуанетта тому примеры.

Мне, конечно, представляется это годным вариантом фемслеша, но между ними именно фемслеша-то и не было.


Если Лидеру друзья дороже власти - то тогда та же фигня будет с одноклассниками, одногруппниками, одноувлеченцами в ущерб остальным. Кумовство портит любую систему - и фашистскую, и социалистическую, и капиталистическую. И лучше всего оно существует в условиях системной неопредлённости - когда вроде бы капитализм, но все за людей делает и решает государство, вмешиваясь даже во внутренние мини-фэндомы в страхе потерять контроль над разумами, потому что контроль над телами не дает гарантии комфорта. Или когда вроде бы по идее коммунизм, но при этом рыночная экономика.

Про философа Френсиса Бекона иногда пишут в негативном ключе,что для него политика была важнее любви и друзей. Типа это вроде как делает его "сволочью".
Да, но для него ведь и Истина была женой, Эффективность - лучшим другом, а Справедливость - лучшим родством.
Он и Аристотеля не побоялся забодать, потому что Истина была дороже,чем авторитет Аристотеля.

Пока человек - существо "идиотическое"(в античном смысле слова, не в психиатрическом), внеполисное, внегражданское, внеполитическое, внеответственное или только самоответственное, - человек существует и развивается внутри семейной или в лучшем случае дружеско-прфессиональной подсистемы.

Когда человек переходит от гедонизма к эведемонизму, от приоритета "простого", сиюминтного, приятного - к делам и действиям, имеющим историческое измерение, измерение "долгоиграющих" результатов - его приоритеты должны перевернуться.

Иначе идёт извращение. Притом в плохом смысле.


Это я всё к чему.

Вот если бы фильм про князя Владимира действительно пытались делать "нашим ответом "Игре Престолов", то мы(зрители) этот бы переворот легко уловили и почувствовали бы.
(По крайней мере, в "Песне Льда и Пламени" Мартин делает такие финты, стараясь при этом избегать прямого моралфажества. Избежать моралфажества и прямоты шахматисту удалось, а вот избежать появления кучи мэри и марти сью - не удалось.)

Мы бы увидели взросление Владимира, его психологическую эмансипацию, освобождение от страстей, увидели бы(если бы фильм был ХОТЯ БЫ православным или "языческим") внутреннюю борьбу различных ценностных иерархий, при этом ценности вроде бы милые и родные выступали бы в роли "Ангела Света", будучи по отношению к более высоким ценностям - "сатанинскими".


Вся фишка-то в том,что надо не закадровым голосом читать то,что на экране не видно, а таки найти способ опосредованно показать на смещение приоритетов.

Эту задачу сценаристы и операторы, видимо, завалили. А это цивилизационно правильная задача.
Но это не катартическое кино, которое могло бы "перевернуть" человека.


То есть, умом -то мы понимаем, что нам зхотели показать это, но едва ли можно назвать кино хорошим, если приходится "додумывать"(точнее - "передумывать") эти элементы за него.
skysight: (Default)
..."Викинг" ещё не смотрела(но придётся посмотреть, раз о нём все болтают, а я слоупочу себе), потому - не осуждаю заранее.
Но есть сильное интуитивное подозрение, которое просится наружу, - что "Викинг" в российском контексте не столько "Игра Престолов"("роман взросления и преодоления наивного нарциссического инфантилизма", даже в экранизации не сильно слитый идейно у европейцев и американцев), сколько старая-добрая песня о любимом российском герое - Кающемся Бандюгане.
Власть любит такие истории.
И некоторый слой народа тоже любит такие истории.

В итоге, все в плюсе: власть чувствует,что прошлое ея очищено.
Низовой криминал радуется,что он крут и его героизируют.
Простой некриминальный народ чувствует себя на таком фоне культурными и чистыми личностями.
Закомплексованная интеллигенция завидует насыщенной жизни персонажей, этих самых Раскаявшихся Бандюганов, которые книжек много не читали, но зато пережили всё описанное на личном опыте.

Есть подозрения, что Владимира покажут именно таким Раскаявшимся Бандюганом. Проверю , так ли это и верна ли моя догадка:))))

Хотя это субъективно - и преодолеть эту субъективность необходимо через проведение более чёткой границы между Сложной Романтической Титанической Личностью Носителя Особой Исторической Миссии и сильно раздутым и "увесистым" Раскаявшимся Бандюганом как специфическим сентиментально поданным типажом.


В трижды просмотренной мной "Орде" Проханова, например, ордынцы были показаны именно что Кающимися Бандюганами, да и к тому же, суеверными фетишистами, лишь мудрейшие из которых смогли распознать в христианстве нечто бОльшее, чем ещё один вид оккультной "травы"

Есть ли такой сентимент у американцев? Наверное, есть - но в основном в фильмах Мела Гибсона, где злобные, карикатурно выписанные "нехристи" показаны в атмосфере "радикально зверского натурализма" на фоне благостных саттвичных христиан в наивно дуалистическом духе, а более сложные личности добавлены просто ради "достоверности". Чисто косметической, дежурной "достоверности".


Что печально свидетельствует о том, что в современном христианстве атмосфера аккумулированного опыта духовной борьбы и духовной консолидации практически исчезла, вопреки претензиям на исчерпывающее знание всех "демонов", которые могут духовно осаждать сердце человека.

Среди вайшнавов и среди христиан сейчас очень мало даже Мышкиных - не говоря уж об Алёшах. В лучшем случае что-то среднее между Мышкиным и Раскольниковым. И то, придётся поискать, пошерстить.

Но надо, конечно, посмотреть "Викинга".

Может, он меня в этом смысле приятно удивит тем, что хотя бы не полностью воспроизведёт архетип Кающегося Бандюгана.

...Вообще, со времен возникновения самой европейско-русской литературной традиции, христианский образ Раскаявшегося Разбойника, распятого где-то с Иисусом Христом по соседству, очень конкретно трансформировался в Кающегося Бандюгана - и прилип намертво.

Может, таким образом наша среда делает реагирует на требование произвести, наконец, качественных "Андреев", коли Платонов и Ньютонов не рождается.


Некстати вспомнился комментарий на ютубе одного человека,который слушал на "Синей Птице" песню про апостола Андрея и яростно возмущался оскорблением чувств христиан.

"Как это так "гулять" - по воде?
Как это так - "висеть" - на Кресте?
Какая гнусность - говорить так и употреблять такие слова по отношению к таинственному божьему чуду!
Какой мерзкий оккультуный магизм!"

И ему в ответ: "Да расслабьтесь, это ведь просто дурная рокерская песенка, чего вы хотели от этих сатанистов-наркоманов"

Собственно, именно этот комментарий и заставил меня написать стихотворение "Не знаю вас".


Мне,при всём моем православном выращивании, не пришло бы в голову воспринять песню как оскорбительную, несмотря на её такие "детской", "народной, "умилительно-уменьшительные" фразочки и глаголы.

По-моему, очень тяжёлая, очень тяжкая даже, грустная песня, которая, однако, смиренномудро и целомудренно, прикровенно избегает "выдавливать", "вымучивать" слушателя, избегает сладострастного упоения мУкой за счёт обманчивой "легкости" формулировок.

Этим она-то и противоположна современным тенденциям христианского кинематографа.
Она им, в определенном смысле, даже чужда духовно. При всей её "доступности народу", она не страдает современной болезнью "насилования зрителя".

Современный христианин не понимает эту песню, она для него легкомысленна, дерзка, обидна, уничижительна и оскорбительна - и лишь потому,что лишена пафоса, лишена этого садомазохистического "продавливания", лишена этого "сорастления" зрительского, лишена этого примитивного "накрута" эмоций.

Песня подана с перспективы вечности, с перспективы Бога - и именно эти "глаза бога" надевать зритель боится.

И ведь насколько ужасно,что такие "алфавитные" вещи сейчас приходится проговаривать, занимаясь ещё более примитивным Капитанством, потому что они исчезают, забываются, размываются даже в среде, где уж к ним-то должна быть особая восприимчивость.



"Много званных, но мало избранных"

Много Кающихся Бандюганов и Исправившихся Вертихвосток, но мало Андреев, которые согласились бы "повисеть" на Кресте ради хорошей компании и мало как Марий, так и Марф.

Дух, дышит, где хочет. Очень редко делая это по человеческому расписанию.
skysight: (Default)
"
Я почувствовал вкус к мизантропии, я стал ипохондриком,
я превратился в ужасного меланхолика, мне стало противно смотреть
даже через пенсне из чистопробного золота.
...И всё это произошло со мной из-за музыки.

— Эрик Сати: «Записные бумажки, записные книжки»
skysight: (Default)
Источник.
https://meduza.io/feature/2016/12/26/antivoennaya-zhizn-voennogo-ansamblya
"25 декабря в сочинской авиакатастрофе Ту-154 погиб почти весь состав хора ансамбля песни и пляски Российской армии имени Александрова вместе с группой оркестрантов, танцовщиков, художественным руководителем и дирижером Валерием Халиловым.

Российская культура понесла огромные человеческие — и одновременно символические — потери. Мы лишились уникального эстетического феномена с почти вековой историей, символа советской эпохи, пережившего свое время и ставшего успешным брендом в российской музыкальной жизни.
По просьбе «Медузы» музыкальный критик Юлия Бедерова рассказывает об этом феномене.

Говоря о гибели «самого понятия ансамбль Александрова», комментаторы не умаляют боли утраты конкретных людей — но обращают внимание на его очевидный символический статус. При этом мало кому со стороны понятно, до какой степени ансамбль Александрова — не только военное формирование, но профессиональный музыкально-театральный коллектив, состоящий из ярких артистов. Музыкальный мир — при всей кажущейся безграничности — узок. Неудивительно, что у всех, кто имеет к нему хоть какое-то отношение, в самолете оказались друзья, ученики, педагоги, однокурсники, одноклассники, родственники или знакомые не через шесть, а через всего лишь одно рукопожатие.

Катастрофа произвела эффект гребня, вычесавшего значительную часть профессионального поля. Вокальный педагог Иван Столяр, солист театра «Новая опера» и Музтеатра имени Станиславского и Немировича-Данченко Оганес Георгиян, валторнист, выпускник Гнесинки Иван Крючков, Принц в спектакле Театра имени Сац «Любовь к трем апельсинам» (ведущий солист театра) Владислав Голиков, сам худрук ансамбля, авторитетный дирижер и пылкий музыкальный деятель Валерий Халилов. Очень многие имена в списке погибших александровцев известны не только по работе в ансамбле.

Еще 20 лет назад состав ансамбля не более чем на половину состоял из военнослужащих; сейчас этот процент значительно меньше, в основном это срочники (с давних пор служба в военном оркестре или хоре — вопрос профессионального выживания академических музыкантов). С 1990-х годов музыкальная жизнь изменилась настолько, что ни в одном ансамбле или оркестре, вне зависимости от его ведомственной принадлежности, не найдешь такого состава, который дружно сидит на месте. Все подрабатывают на нескольких работах. Среди погибших — отличные инструменталисты, востребованные певцы, участники неординарных музыкально-театральных проектов, артисты и солисты крупных и маленьких столичных и региональных театров. При этом ансамбль Александрова, невзирая на груз официальной эстетики, с самого начала своей истории был высокопрофессиональным музыкальным коллективом с уникальной художественной концепцией и способностью сохранять мастерство на безупречном уровне.

Из всех искусственных эстетических гибридов, выращенных в культурной лаборатории советской власти, ансамбль Александрова единственный пережил свое время. Этого не случилось с оркестрами народных инструментов (хотя они до сих пор занимают едва ли не единственные строчки в штатных расписаниях областных филармоний); не случилось и с хореографическими ансамблями типа «Березка» (которые существуют в формате старомодного развлечения).

Ансамбль Александрова, в мире известный как The Alexandrov Red Army Choir, осуществив очень мягкий, почти невидимый ребрендинг, остался востребованным на внутреннем и внешнем рынках — как сильный, стилистически неповторимый музыкальный феномен.


Причина — удивительный замысел и респектабельные профессиональные традиции, отличающие ансамбль от других изобретений советского культурного строительства.

Сперва — искусственный гибрид идеологического с музыкальным, но вскоре после основания ансамбль превратился в эстетический монолит и эталон советского преобразования культурной действительности. В 1928 году, когда ансамбль состоял из дюжины человек и не столько концертировал, сколько «делал монтажи» (этот жанр, представлявший собой коллаж песен, танцев, речевок и хореографических фигур, дожил до наших дней в школьно-праздничном варианте), в основе его концепции, казалось, лежала только раннесоветская культура массовой песни и городских празднеств. К 1935-му вместе с наступлением политической и художественной реакции штат ансамбля вырос до трех сотен служащих, а концептуальные основания стали крепче и шире, хотя не все из них были на поверхности.

И дело не только в том, что в группу сооснователей коллектива входили театральные режиссеры, а во главе ансамбля с самого начала встал человек с серьезным музыкальным образованием (Александр Александров окончил Московскую консерваторию, а перед тем учился в том числе у Римского-Корсакова, профессора Санкт-Петербургской консерватории и одновременно инспектора военно-музкальных хоров морского флота). И даже не только в том, что у ансамбля можно было обнаружить долгое регентское прошлое (вывезенный из деревни за хороший голос, Александров сперва окончил регентские классы Придворной певческой капеллы, а с 1918 по 1922 годы служил регентом храма Христа Спасителя). Дело еще в стилистическом разнообразии традиций в основе изобретенного эстетического канона.

Главные из них — развитая культура русского церковного хорового пения, оперные традиции и новые принципы массовых жанров и мюзик-холла. Этот удивительный гибрид вскоре обрел форму цельного, устойчивого, универсального и одновременно неповторимого жанра. Его отличительными чертами стали и уникальное масштабное звучание, и хоровая виртуозность — способная сочетать стенобитную серьезность репертуара с игривостью и даже изяществом аранжировок.

При этом сам формат мощного мужского хора в униформе с каноническим репертуаром — не советское изобретение, оно отсылает к традиции мужских монастырских хоров. С добавлением принципов мюзик-холла и формированием собственного репертуарного канона эта традиция, лишь немного видоизменившись, перешла в советский культурный быт.

Александровский орден создавал и обслуживал весь обиход советской военной песни. Не только буквально Александрову, но и ансамблю в широком смысле принадлежит авторство главных советских военных и государственных гимнов от «Священной войны» до «Гимна партии большевиков», с другими словами ставшего гимном СССР. После войны, когда военная тема легла в основу советского мироздания, формы ритуализированного общего переживания военного прошлого, адресованные не одной государственной идеологии, но и частному человеку, были на самом верху эстетической иерархии жанров. Со своим уникальным профессиональным мастерством и цельным, подробно разработанным художественным стилем Александровский ансамбль существовал именно там, наверху эстетической пирамиды — вместе с классическими музыкантами.

Концерты на фронтах, на площади в разрушенном Берлине, в военных гарнизонах в «горячих точках», в Белом доме, в Ватикане или штаб-квартире ООН — лишь одна сторона жизни ансамбля. Другая — серьезные инвестиции в ансамблевую концепцию композиторского и исполнительского мастерства. Это в ансамбле Александрова искусство хоровой аранжировки достигло такого своеобразного совершенства, что многие новации — такие как изобретательно распетые аккомпанементы — можно, не слишком преувеличивая, считать предтечами некоторых современных вокально-хоровых стилей.

Скорее, мастерство, нежели статус экзотического сувенира вроде шапки-ушанки, позволили ансамблю в новые времена эффектно и успешно перепевать The Beatles и «Тату», органично звуча на современных сценах. Идеологический шлейф, истончившийся в последние десятилетие СССР (и ставший фрагментом домашнего уюта вроде тюлевой занавески), в 1990-е совсем растворился. Пока не оказался снова востребован в новейшей истории. Однако рассмотреть за новыми репертуарными очертаниями Александровского ансамбля обновленный идеологический и эстетический канон практически невозможно.

Что только ни приходилось петь: в современный репертуар ансамбля, в основе которого все равно оставалась военная классика, вошли самые разные новинки, от композиторской музыки XIX века до небесной красоты духовных гимнов. От современных аранжировок фольклора и эстрадных песен до гимнов «вежливых людей».

Каким бы подходящим ни казался новый идеологический смысл работы ансамбля, в ту же военную Сирию первым отправился вовсе не он, а оркестр Мариинского театра во главе с Валерием Гергиевым (поездка в Пальмиру держалась в строгом секрете, оркестр вдруг буквально исчез из поля зрения и вскоре обнаружился в телевизионном эфире на фоне древних сирийских памятников; с тех пор, по слухам, циркулирующим в среде музыкантов и администраторов разных оркестров и театров, творческие командировки на Ближний Восток стали рутинным делом — да и военные самолеты в штатском гастрольном расписании, как утверждают музыканты, используются регулярно).

Но гастроли в Сирию, что бы ни говорили люди в фейсбуке, не были военной поездкой. А катастрофа, связанная с музыкальными и личными потерями, несравнима с символической выгодой от концерта — если бы он состоялся. Нельзя не сказать, что этот феноменальный ансамбль, выступи он там, где ему было предназначено выступить, составил бы серьезную профессиональную конкуренцию виолончельному соло маэстро Сергея Ролдугина на памятном концерте в Пальмире. Теперь остается только вспоминать, как удивительно красиво и разнообразно его рядовые участники и солисты конкурировали с коллегами на концертных сценах и в театрах."

(с. Юлия Бедерова)
______________________________________________________________________________________
Присоединяюсь к национальному трауру.
(Т____Т)
Некоторые раны заживают, затягиваются, но болеть будут потом всегда.
Эта потеря - именно такая рана.
skysight: (Default)
https://www.numbeo.com/crime/compare_countries_result.jsp?country1=India&country2=Japan

...Надо особо отметить дуэт Бутусова и Климовой.
Это очень хороший знак, что в достаточно мирской и попсовой ,про-государственной, гламурной программе появляются гусли.
...А ещё там был номер с "Маской". Это совсем хорошо:) Для понимающих людей, знающих толк в орфическом (не)дуализме Трезвости и Опьянения.
...Бабушка моя над дуэтом Климова и Бутусовой хихикала, хлопала в ладошки и нашла её очень забавной детской песенкой.
Обычно я такое вместе с ней не смотрю, но что-то потянуло именно в тот послекришнаитский вечер это сделать.

Уpонила кошка на пол чашкy белyю фаpфоp
Уpонила и pазбила, кошкy выгнали во двоp
Положили чашкy на бок, чашка бpедит, кошка спит
Потомy что, y фаpфоpа битый бок во сне болит

Кошка спит и кошка видит как из чашки пьют компот
Только вот из чашки льется все за воpот, а не в pот
И сказала кошка чашке: "Ты пpости меня, дyша
Я свеpшила столь невеpный и неостоpожный шаг"

Обpекающий на вечность и бессмеpтие господь
Пожалей мою беспечность и стpадающyю плоть
Забеpи меня обpатно, отпyсти меня домой
Hе позволь мне больше плакать и смеяться над собой

Залетела мyха в лапоть, залетела и молчит
Видно ей тепло и сладко вот она и не жyжжит
Лапоть выдохнyл зевотy вместе с мyхою во сне
Мyха вылетела в воздyх и пpоснyлась на стене

"Где же я сегодня ночью почивала босиком?
Может я попала в лапоть и yснyла пpямо в нем?"
Лапоть дyмает пpо мyхy и вздыхает на полy
Видит как она по стенке ходит и по потолкy

Обpекающий на вечность и бессмеpтие господь
Пожалей мою беспечность и стpадающyю плоть
Положи меня на полкy, ближе к небy-потолкy
Бyдy плакать и смеяться, глядя на свою сyдьбy
skysight: (Default)
Орагда
Страница на Стихах.Ру -
https://www.stihi.ru/avtor/oragda


...Чуть забрезжило, селяне
вышли с ящером на встречу –
вновь дары несут кулями,
снова лошадь в реку мечут.

Снова к ящеру взывают:
«Выйди, Яша, из воды-ка!»
и обратно выплывает
на их зов речной владыка.

Только ящер изменился –
был измученный, уставший,
словно с кем-то ночью бился
много силы потерявши.

Но, увидя, что все целы,
невредимы, живы-здравы,
говорит им: «Добро дело
что пришли сюда с утра вы!

Двух сестриц вы одолели
и беды минули страшной,
только, раз уж уцелели –
нынче ночью ждите старшей!

Эта старшая сестрица –
тех двоих стократ сильнее,
эта – лютая волчица,
тяжко будет биться с нею.

По домам своим, как прежде
уж никто не отсидится,
на печи себя не тешьте –
всем придётся потрудиться.

На круты холмы ступайте,
и на этих возвышеньях
рвом площадки окопайте
о двенадцати саженях.

Да вокруг площадок ровных
ройте восемь углублений,
лепесткам цветка подобных –
в них наложите полений.

Дров поболе наколите,
да держите оборону,
да во рвах костры палите, –
в круге вас враги не тронут.

Вройтесь глубже, чтоб костры вам
колдовская вражья сила
ветра буйного порывом
до утра не загасила.

И иные ямы так же
посерёд кругов наройте,
жён, детишек, старцев ваших
в этих ямах вы укройте.

К ночи будет непогода –
впрок одёжей запасайтесь,
да в кругах тех до восхода
продержаться постарайтесь».

И, взглянув на люд печально,
дал команду: «За работу!»
И хвостом махнул прощально,
и нырнул обратно в воду.

Тут же занялись все делом
дабы к битве предстоящей
всё устроить, как велел им
для защиты мудрый ящер.

Дружно за день в землю врылись
работящие крестьяне –
берега реки покрылись
земляными крепостями.

И весь день по всем дорогам
шли подводы нагружёны –
нескончаемым потоком
в них дрова везли их жёны.

Вот, костры из дров и веток
в каждой яме запалили,
в центре старцев, жён и деток
в каждом круге посадили.

Вот и солнце закатилось,
и позёмка волочится,
вот и вихрем закружилась –
здесь она уже, волчица…

Вот уж буря завывает,
да всё яростней, всё ближе –
уж а в полях скирды сдувает,
да с домов срывает крыши.

Вдруг вдали из поднебесья
тьма разлилась, как чернила –
это землю сила бесья
словно облаком, накрыла.

Это дочь беды и боли
просочилась меж мирами,
и развеялась на воле
ураганными ветрами.

И рассыпалась на части
в мириады мелких крошек,
отрастивших в одночасье
тьмы клыков, когтей и рожек.

И, наружность обретая
насекомью, птичью, скотью
эти крошки, вырастая,
облеклись кошмарной плотью.

И, в свирепости звериной,
в разрушительном стремленье,
вниз обрушились лавиной,
и ворвались в поселенья.

Дым поднялся над полями –
подожгла деревни нежить.
Пригорюнились селяне –
без домов теперь-то где жить!?

Но помочь уж горю нечем –
что поделать? Лишь вздыхают,
наблюдая, как далече
их селенья полыхают.

А в полях уж всюду кружат
тучи демонов рычащих –
ищут их, не обнаружив
никого в домах горящих.

Да не могут злые бесы
отыскать людей упрямых –
всюду дымные завесы
и костров не видно в ямах.

Долго рыскали, но всё же
и до берега добрались,
и, оскалив злые рожи,
на круги ордой помчались.

Напролом пройти хотели,
да не вышло им пролома –
кто с размаху в круг влетели –
вмиг сгорели, как солома!

Что за диво? С виду нет здесь
никакой для них преграды,
но в бессилье кружит нечисть
и лютует от досады.

Долго ль, коротко ль старались,
и метались ошалело,
но, как видно, догадались –
не в огне и дыме дело.

В те круги их не пускает
не огонь, во рвах горящий,
и не дым их обжигает –
не пускает к людям ящер!

В реку влезла вражья сила,
и пришла вода в движенье –
сразу Волхов заштормило –
началось на дне сраженье!

Соблазнясь победой скорой,
бесы, всеми челюстями
впились в Яшу злобной сворой
и... поплыли вдаль – частями.

А над берегом их – тучи!
Все снуют, летают, лазят,
вихрем кружатся могучим,
ливнем пламя в ямах гасят.

Буйны ветры с ног сбивают,
мужикам летят навстречу,
только те не унывают,
да в огонь поленья мечут.

Всё сильнее натиск вражий,
и лютует злая нежить.
О, Даждьбоже, ну когда же
первый луч восток прорежет?

Всюду плач детей и женщин:
«Продержись же, Яша, милый!»
Только волны стали меньше –
покидают Яшу силы…

Кровь плывёт в речном потоке,
дров уж мало, – плохо дело!
Но уж небо на востоке
чуть заметно посветлело…

Только каждая минута
людям кажется часами –
всюду бесы смотрят люто,
воют всеми голосами.

Дым крылами задевают
и визжат в дыму и в гари,
да из Волхова всплывают
в клочья порванные твари.

Только бесова царица
видит – скоро быть восходу,
пуще прежнего ярится –
новы рати шлёт под воду.

Чует близкую победу,
и дрова уж на исходе,
только в том беды уж нету –
солнце красное восходит!

Всполошились злые бесы,
для укрытья ищут место –
мог спасти сейчас бы лес их
да далёк отсюда лес-то!

Разом ветры прекратились,
свет разлился над землёю,
твари, вспыхнув, обратились
за единый миг золою.

О, Даждьбоже, слава Свету!
Одолеть такого зверя –
люди плакали, в победу
до конца ещё не веря.

Вдруг вода в реке вскипела,
и из вод реки бурлящей
поднялось из тины тело –
всплыл наружу мёртвый ящер.

И, по волнам по зелёным,
вопреки воды влеченью,
пред народом изумлённым
вверх поплыл, не по теченью!

И в верховьях, у Ильмени
тело к берегу прибило,
и, сбежавшись, в изумленье
перед ним толпа застыла.

Там лежал в простой одежде
добрый молодец пригожий –
древний княжич в теле прежнем,
уж на зверя не похожий.

Только вид его был страшен –
весь изранен, изувечен…
Всё не вечно в мире нашем –
вот и Яша был не вечен…

И покуда все рыдали,
отводили душу в плаче,
из лесной заречной дали
вой донёсся старушачий.

Поначалу – зло, протяжно,
а потом – надрывно, хрипло,
заунывно, дико, страшно…
а потом всё разом стихло.

Старики тотчас смекнули:
мол, одна тому причина –
мол, конец пришёл бабуле –
забрала её трясина!

Ну а люди всё стекались
с князем-ящером прощаться,
по домам не возвращались –
а куда им возвращаться?

И на том же самом месте
люди Яшу схоронили,
и воздали многи чести,
и курган над ним нарыли.

Тризну справили в печали,
и ревели бабы в голос,
а вдали его встречали
Лада, Леля, Макошь, Волос…
skysight: (Default)
Видеоссылка


"Все мы лежим в сточной канаве, но некоторые при этом смотрят на звёзды" - наверное, самый простой способ описать сюжет этого рисованного фильма.
Жутко правополушарная вещь.
Но мне кажется ещё символичным, что анимаха была нарисована именно в 90-ые годы, годы ломкие, мучительные.
Хотя само происходящее - начало 20 века.
Веку как бы подведён итог в лице жизни одного человека - писателя начала 20 века Кэндзи Миядзавы, работавшего сельским учителем.

Рисовку все ругают. Но у меня нет ни малейшего желания её хаять, потому что она именно такая, какой и должна быть, и полностью созвучна истории.


Вики о нём:

"Кэндзи Миядзава родился 27 августа 1896 года в селе Ханамаки, в префектуре Иватэ в семье зажиточных и благочестивых ростовщиков-буддистов. Он был самым старшим из пяти детей в семье. С юных лет Миядзаву очень угнетало то, что богатые родственники живут на широкую ногу за счёт скудных сбережений крестьян.

В 1918 году Миядзава окончил Высшую школу сельского хозяйства и лесоводства в Мориока, где оставался в течение двух лет аспирантом, проводя исследования почвы. Миядзава самоучкой выучил иностранные языки: английский, немецкий и эсперанто, увлекается классической музыкой, биологией, геологией и астрономией. Он был ярким студентом и научный руководитель хотел сделать Кэндзи ассистентом профессора.

Но академической карьере Кэндзи помешали разногласия с отцом. Кэндзи был отвратителен семейный ростовщический бизнес и получение процентной прибыли от отданного под залог имущества бедных крестьян. Это привело к передаче прав наследования ломбардом младшему брату, который, в итоге, под влиянием старшего брата преобразовал ломбард в скобяную лавку. К этим семейным неурядицам прибавилось разочарование Миядзавы в своих попытках обратить отца-амидаиста к особому почитанию Сутры Лотоса. Миядзава считал идеологию буддистской школы Дзёдо несостоятельной и презирал её озабоченность деньгами и социальным статусом. Не найдя в семье понимания своих религиозных и социальных взглядов, будущий писатель в 1921 году уезжает в Токио.

Будучи со своим другом в Токио, Миядзава познакомился с творчеством поэта Сакутаро Хагивара которое вдохновило его к литературной деятельности. В столице Миядзава пробыл девять месяцев. В течение этого времени он усердно посещал учебную группу буддийской традиции Нитирэн и написал много детских рассказов. Молодой писатель был вынужден вернуться в родной город из-за болезни и последующей смерти своей любимой сестры Тосико. Это событие стало глубочайшим потрясением в жизни Миядзавы, в ночь после её смерти он пишет три прощальных стихотворения: «Утро расставания» (永訣の朝), «Сосновые иглы» (松の針) и «Безмолвный плач» (無声慟哭).

けふのうちに
とほくへいってしまふわたくしのいもうとよ
みぞれがふっておもてはへんにあかるいのだ

Моя маленькая сестричка
Сегодня уже будет так далеко отсюда.
За окном идёт мокрый снег, но всё залито ясным светом.

— Кэндзи Миядзава, «Утро расставания» (1922)

В декабре 1921 года Миядзава становится преподавателем сельскохозяйственной средней школы в Ханамаки (花巻学校). В течение небольшого времени он также вёл курсы для взрослых, адресованные в первую очередь крестьянам и посвящённые улучшению методов ведения общинного хозяйства.

Для учеников их учитель был эксцентричным чудаком, который настаивал чтобы обучение протекало через фактический, личный опыт изучения окружающего мира. Он часто берёт с собой детей из класса, как для обучения на открытом воздухе, так и просто для приятных прогулок по полям и горам. Кроме того, дети устраивали представления, сценарии к которым они писали самостоятельно.

В 1922 году Миядзава уезжает на Южный Сахалин и начинает работу над своим знаменитым произведением о смерти, романом-аллегорией «Ночь на галактической железной дороге» (銀河鉄道の夜, Гинга-тэцудо: но ёру). Также встречается и другой перевод заглавия — «Ночь в поезде на серебряной реке» (например в сборнике «Звезда Козодоя»).

В 1924, сбережениями со скудной зарплаты он смог финансировать издание своего первого сборника детских рассказов и сказок «Ресторан с большим выбором блюд» (注文の多い料理店, Тюмон но Оои Рё: ритэн) и часть стихотворного сборника «Весна и Асура» (春と修羅, Хару то Сюра). Хотя эти книги не имели коммерческого успеха, Миядзава привлёк внимание поэтов Котаро Такамура и Симпэй Кусано, которые восхищались его творчеством и представили работы Кэндзи литературному миру.

В 1926 году Миядзава оставил учительский пост и вплоть до своей смерти в 1933 году вёл борьбу за улучшение материальной и духовной жизни бедных крестьян родной провинции. Он пытается самостоятельно заниматься земледелием, внедряет новые сельскохозяйственные технологии и новые сорта семян. Существует его известное произведение «Общее вступление к искусству агрономии», написанное в стихах. В 1926 году Миядзава создаёт «Ассоциацию крестьян Расу» для помощи малоимущим, учит земледельцев правильно употреблять удобрения, улучшать урожаи риса, путешествует по деревням с лекциями по науке культивирования риса и раздаёт деньги нуждавшимся. Помимо агрономической деятельности Ассоциация также занималась музыкой и проведением разнообразных культурных мероприятий.

Тяжёлая физическая работа подкосила хрупкое здоровье (долгие годы он страдал от туберкулёза) и Миядзава в 1931 году заболевает плевритом, который не оставлял его с этих пор до конца жизни.

Последним крупным начинанием Миядзавы была его работа над созданием в 1931 году фирмы по производству сельскохозяйственных удобрений. Его отец создал фонд, чтобы помочь компании расширяться, и воодушевлённый Миядзава работал с повышенным рвением. Но плеврит возвратился, и писателя приковало к постели до самой его смерти 21 сентября 1933 года.

Народ префектуры Иватэ почитает Миядзаву как «Кэндзи-бодхисаттву» за его старания помочь бедным крестьянам.

Литературное наследие

Миядзава был одарённым и плодовитым автором; особенность его работ — острая любовь к земле и людям. Работая быстро, он написал большое количество детских рассказов, весёлых и юмористических — предназначенных для нравственного воспитания читателя. Также им созданы несколько пьес для своих учеников. Хотя Миядзава и писал стихи в классической форме танка, основной объём его литературного наследия это — приблизительно 400 поэм написанных в свободном стиле (верлибре) и датированных 1922—1933 годами.

Его поэмы отмечены большой свободой в манере изложения своих мыслей, обильным использованием научных терминов, иностранных слов, китайских грамматических конструкций, санскритских фраз, и даже иногда слов на эсперанто; широким употреблением разговорного языка; нетрадиционными предметами и образами; смелыми рисунками ритма и интонации, полученными за счёт аллитераций и повторений гласных звуков.

Миядзава был знаком с работой предшествовавших ему ранних поэтов-модернистов, и его обеспокоенность тяжёлым положением крестьян и временами настойчивая демонстрация сугубо личных переживаний показывает, что Миядзава отдавал долг пролетарскому движению и романтическим школам.

Его специфическая поэтическая манера происходит из двух источников. Первый — синестезия, ставшая очевидной после его знакомства в течение 1921—1926 годов с музыкой Дебюсси, Вагнера и Штрауса. Близко связанны с этим источником и его мистические видения, в которых он лицезрел бодхисаттву Каннон, Будду, борьбу демонов или слышал демонические крики.

Второй и самый большой источник его поэзии происходит из следования Миядзавы буддийским идеалам, через безбрачие, отказ от материальных ценностей и жизни в серьёзнейшем самоотречении. Его поэзия — это история духовного восхождения, написанная с болью или иронией о триумфах и падениях на духовном поприще. В сборнике стихов «Весна и Асура» Миядзава называет себя неистовым, злым демоном, асурой, который по своему естеству вынужден сражаться со всеми вокруг. Он часто празднует обновление окружающего мира и радуется небу, облакам, снегу, и горам. Или в громе и дожде, в уничтоженных стихией полях риса чувствуется его подавленное молчание. Миядзава изо всех сил старался помогать окружающим его людям преодолевать бедность и мучения, и был больше образцом сострадательного человека, чем сознательным поэтом. Такамура Котаро видел Миядзаву не просто формальным, академическим стихотворцем, но человеком, сделавшим свою жизнь поэзией."
skysight: (Default)
Вала — народ на территории севера-запада Ганы.
Вала — река в России.
Вала — одно из названий Вельв в скандинавской мифологии.
Вала — ед.ч. от Валар, названия высших существ в произведениях Дж. Р. Р. Толкина.
Вала — персонаж индуистской мифологии.
Вала — астероид.
Вала, Катри — финская поэтесса.
Вала — один из главных женских персонажей в сложной мифологии Уильяма Блейка.
Вала Корвейский (ок. 772—836) — франкский аббат.
Вала Флосадоуттир (род. 1978) — исландская прыгунья с шестом.
_________________________________________________________________________________

*личное-неприличное*

"Одно из тех совпадений, которые обожает поэт, но ненавидит учёный"

Если бы я была гетеросексуальным человеком, и если бы я не была шизоидом, и если бы у меня была генетика поздоровее, и если бы у меня был муж, и если бы у меня родилась дочь, то я назвала бы её - Вала:)))))


А ещё потому,что Вала - древнее имя Велеса. А ещё Вало - фамилия финского рокера. А ещё Вало это "Свет" по-фински.

Хотя, если бы я не была шизичкой, то очень вероятно,что дочку бы звали Марусей, без таких мифопоэтических извращений.

Но всё же. Когда ещё какая-нибудь из моих знакомых из ролевого фэндома забеременеет, я буду коварно, навязчиво, одержимо, стратегично и хитрожопо уговаривать её назвать ребёнка Валой:)
Почему-то это жутко важно. Генеративность - в смысле стремления сохранить важную символическую кодировку - работает даже у меня.
В такие моменты я могу понять людей,марширующих под гимны и флаги.
Но меня не так всё прямолинейно, к сожалению.

Profile

skysight: (Default)
skysight

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 456 7 8
9 10 111213 1415
16 17 1819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 25th, 2017 11:45 am
Powered by Dreamwidth Studios