skysight: (Default)
Сабж:

_________________________
Орокомментарий:
Всё-таки, Ом Тв тут сильно переборщили. Наталья Поклонская действительно делает много речевых ошибок. Но прокурор - это всё-таки не литератровед.
А литературоведение - не наука,а скорее система эстетических убеждений.
Со своими священными текстами и догмами.

Да, несколько режут слух ошибки. Но многие люди куда большие ошибки допускают.
Более того. немалое количество шуткунов этим пользуются.


Мне вспоминается эпизод из русского перевода Нацуме Сосеки "Ваш покорный слуга кот"(не русская, но тоже классика), где между хозяином кота(авторским персонажем) и его знакомым происходит разговор об искусстве.



" Как- то я подслушал разговор хозяина с одним его приятелем, который, кажется, был искусствоведом.
- Неважно что-то у меня получается, - жаловался мой хозяин. - Посмотришь у других - ну что здесь, казалось бы, особенного, а вот как сам возьмешься за кисть: Трудно, очень трудно.
Он действительно нисколько не кривил душой.

- Да, сначала всегда так, - отвечал гость, глядя на хозяина поверх очков в золотой оправе. - И вот что главное: ты никогда не сможешь написать хорошую картину, если твое воображение ограничено стенами дома. Послушай, что говорил старый итальянский мастер Андреа дель Сарто: <Если хочешь написать настоящую картину, то изображай то, что имеется в природе, неважно что именно. Природа сама по себе большая, живая картина. На этой картине есть все: и мерцание звезд на небе, и блеск росы на траве, и летящие птицы, и бегающие животные, и плавающие в пруду рыбы, и стынущие на ветвях опавших деревьев вороны>. Вот и тебе, для того чтобы стать настоящим художником, следует рисовать с натуры. Интересно, что получится.

- Как, Андреа дель Сарто действительно так говорил? А я и не знал. И он, конечно, прав, тысячу раз прав. Ведь так и должно быть, - чересчур восторженно воскликнул хозяин.

За очками в золотой оправе мелькнула ироническая усмешка.
(...)

Хозяин даже во сне не мог забыть о своей картине. Выходит, что художник не может стать даже бывалым человеком, одним из тех, кого называют <учеными мужами>.

На следующий день, после того как хозяину пригрезилась во сне картина, его навестил тот самый искусствовед в золотых очках. Он уже давно не навещал нас. Войдя в комнату, он прежде всего спросил:

- Ну, как картина?

- Я последовал твоему совету и все время старался рисовать с натуры, - с деланным спокойствием ответил хозяин. - И знаешь, рисуя с натуры, я, кажется, научился улавливать тончайшие оттенки в игре красок, замечать самые незначительные детали предметов. Раньше у меня этого не получалось. На Западе издревле уделяют большое внимание рисованию с натуры, потому-то там и достигли такого совершенства. О, великий Андреа дель Сарто!

Казалось, хозяин совсем забыл о том, какую запись он сделал в дневнике всего несколько дней назад.

Искусствовед засмеялся.

- Ты знаешь, я все это говорил просто так. - И почесал затылок.

- Что <это>? - воскликнул хозяин, все еще не замечая издевки.

- Да о том самом Андреа дель Сарто, которым ты так восхищаешься. Я все это выдумал. Мне и в голову не приходило, что ты так серьезно относишься к занятиям живописью. - И, в восторге от своей выдумки, он громко захохотал: - Ха-ха-ха!


Я был на галерее, слышал весь этот разговор и никак не мог себе представить, какая запись появится в дневнике сегодня.

Искусствовед любил пошутить, и для этого он прибегал к самым невероятным уловкам.
Кажется, ему было невдомек, что разговор об Андреа дель Сарто проник в самые сокровенные уголки души моего хозяина, и он с самодовольным видом произнес:


- До чего бывает комично, когда человек всерьез принимает шутку. Люблю посмеяться. Недавно я сообщил одному студенту, что Николас Никклби посоветовал Гиббону не писать его <Историю французской революции>, которая является величайшим произведением того времени, на французском языке, и книга была издана на английском. У этого студента чертовски хорошая память, и до чего же было забавно, когда он серьезно, слово в слово, повторил это на заседании Общества японской литературы. На заседании присутствовало около ста человек, и ни у кого не возникло даже тени сомнения. А вот еще один любопытный анекдот. Недавно в присутствии известного литературоведа зашла речь об историческом романе Гаррисона <Теофано>. Я возьми да и скажи, что из всех исторических романов этот самый лучший, что особенно сильно написан эпизод, в котором говорится о смерти героини, от него веет чем-то демоническим. Так этот самый достопочтенный господин - он сидел как раз напротив меня - нет чтобы сразу признаться, что, мол, <не знаю>, <не читал>, стал говорить: <Да, да, это поистине великолепное место>. Ну, я сразу же понял, что он, подобно мне, не читал этого романа.


У моего нервного впечатлительного хозяина глаза полезли на лоб:

- Ну, а если ты скажешь что-нибудь просто так наобум, а твой собеседник читал об этом. Что тогда?

По- видимому, он считает, что вообще-то людей дурачить можно и неудобно бывает лишь тогда, когда тебя уличат во лжи.

Искусствовед, нисколько не смутившись, ответил:
- В таком случае бывает достаточно сказать, что спутал с какой-нибудь другой книгой или еще что-нибудь в этом роде. - И захохотал.
Хоть этот искусствовед и носит очки в золотой оправе, характером своим он очень походит на Куро. Хозяин молча курил, пуская кольца дыма, а выражение его лица как бы говорило: <Ну, сам-то я на такую дерзость ни за что бы не решился>. В веселых глазах гостя угадывался ответ: <В таком случае тебе и рисовать нельзя>. Вслух же он сказал:
- Однако шутки шутками, а живопись действительно очень сложная штука. Говорят, что Леонардо да Винчи заставлял своих учеников срисовывать пятна со стен храмов. Попробуй сам, когда идешь в уборную, повнимательнее присмотреться к стенам, на которых проступают пятна от сырости. Тогда увидишь, какие великолепные узоры рисует природа. Попробуй тщательно их срисовать, должно получиться что-нибудь интересное.
- Ты опять, наверное, меня обманываешь.
- Нет, нет, уж это-то правда. И потом, разве не оригинальная мысль? Как раз в духе да Винчи.
- И верно, оригинально, - уже наполовину сдавшись, сказал хозяин. Но переносить свою студию в уборную он, кажется, пока не собирался.
"



Тут Ом Тв уж расплевались ядом. И сами же лажанулись. Потому что "расстройстао множественной личности" - это не "биполярное расстройство". И даже "расстройство множественной личности" - это не проблема личностного склада Поклонской.

В лучшем случае, можно сказать про Поклонскую,что:

1. Пониженный интеллект в пределах нормы у неё.
2. Неорганизованное мышление - эффект"мозга-мусорки". Но дело это обычное. Мало кто мысленно любит выделять категории и раскладывать предпочтения по "пирамидам" и "полочкам", по "деревьям" и по "кластерам". Не только ведь среди евразийских государственников,но и среди либеральной оппозиции ситуация с риторикой и культурой диалога очень хреновая.
3. Идейная бессистемность. Эпизод с портретом Николая Второго на акции "Бессмертный полк" чуть-чуть "шизический"(так мог бы поступить человек, не осознающий/не придающий знначения, как в моем случае с "политизированной кепкой", сигнальной функции атрибутики) но ничего слишком упоротого в этом нет, по меркам цивилизованных западных стран. Человек вполне может привнести в событие коллективного характера индивидуальный смысл. И понять событие в меру своей испорченности.
4. Отсутствие навыков работы с информацией. Неумение различать надёжные информационные источники от тупого мусора(общий для 29 из 30 людей грех)
5. Высокая внушаемость.
6. Слабоватая,но в пределах нормы префронтальная кора. Она импульсивна, эмоциональна, но всё равно в пределах нормы.
7. Противоречий в защите чести Николая Второго и в защите культурного наследия - памятника Ленину - для государственного деятеля нет. Более того, госдеятелю нельзя высказывать предпочтения идеологического характера. Надо тупо следовать демократической воле 20 000 голосов народа, даже если тебе это не по нраву. Что Поклонская и делает.



С идеологической точки зрения, Полклонская друг Пу и враг адекватных людей.

С чисто медицинской - она в пределах нормы и даже на "салонную дурочку" не тянет.

Орфомораль:
Даже в целях "антипропаганды" неблагое дело - психиатрией злоупотреблять, дабы очернить своих политических конкурентов. Какими бы неорганзованными в ментальном плане чудиками они бы ни были.
"Не рой другому яму":)

Ом Тв мне друг, но Ыстена дороже.
skysight: (Default)
....Я вряд ли тут скажу что-то новое, но и человеку века сегодняшнего и многим достойным людям прошлого часто приходило и приходит в голову резкое отличие православного подхода к социальному развитию и социальному интеллекту.

Невозможно при при пристальном рассмотрении этических основ с позиций объективистской этики не заметить, что в своё время и иудаизм, и ислам, и индуизм, и буддизм, и зороастризм, и конфуцианство, и даосизм(см. книгу Торчинова о Гэ Хуне) и протестантство порождали , в дополнение к своим базовым принципам и обычному праву общества, определённые приоритеты этической оценки и философские системы миропонимания.

Всё это было связано с естественной потребностью ума человека выяснить справедливость и, в случае с авраамическими и дхармическими религиями - постараться лучше следовать божьему промыслу о человеке и обществе, как он им тогда представлялся.
Как способу сохранить благо и не потерять его между собой, в будничной жизни.


В этой связи православие занимает уникальное место в силу своего уникального равнодушия к преблемам справедливости. Православие - не религия справедливости и милости, как ислам, идаизм или индуизм; это не религия "чистой справедливости", дополненной состраданием, как буддизм; это не религия борьбы"необъяснимой милости" и человеческого своеволия, когда "каждый получает своё", как у кришнаитов.

Это религия отрицания справедливости и упоения этим отрицанием, притом таковой её почитали даже самые высокообразованные и почитаемые святые старцы православия - такие, как Амвросий Оптинский.

"Всегда лучше уступать, — говорил батюшка, — если будешь настаивать справедливо — это все равно, что рубль ассигнаций, а если уступишь — рубль серебром»

Амвросий Оптинский:
Когда тебе досаждают, не спрашивай никогда: «зачем» и «почему».
Этого нет нигде в Писании.

Там сказано напротив: ударят тебя по правой щеке, подставляй и левую; а это вот что значит: если бьют тебя за правду, то не ропщи и подставь левую, т.е. вспомни свои неправые дела, и увидишь, что достоин наказания. При этом батюшка прибавил: «Терпя потерпех Господа, и внят ми».


Это и есть то,что критиковала Рэнд, говоря о жертвенности, о жертве своими духовными ценностями, а "Атланте".

Получается, что правда(как духовная ценность) не только не стоит, чтобы за неё боролись, но и даже не стоит того,чтобы выяснить её!

Отсюда православный метафизический тупик, славянская рыхлость, которую самыми мрачными красками рисует Галковский в "Бесконечном тупике", представля как нечто круговое и неизбежное.

Православное русское метапослание, снова и снова призывает, куда ни посмотри:

- Не думай, просто прости!
- Веруй в простоте!
- Будь бесхитростным!
- Не мудрствуй лукаво!
- Не занимайся духовным художеством!
- Не читай неправославной литературы!
- От добра добра не ищут!


На большинство тревожных, тяжелых вопросов, имеющих прямое отношение к универсальности истины и справедливости Бога, православие отвечает так:
- Да, Бог несправедлив. Но Он нам , между прочим, ничего не должен! Он и так сделал очень многрое! Если бы Он был справедлив, все Вы уже были бы в Аду за Ваши грехи!
То,что он даёт нам шанс спастись(а некоторым не дает) - это милость! Милость!
А вы все грешнпки и гордецы)

Вот пример такого рассуждения:
http://foma.ru/o-spravedlivosti-i-milosti.html

Очень важен первый абзац:
Недавно я столкнулся с вопросом — не поступил ли Бог несправедливо по отношению к тем, кто не имел возможности услышать Евангелие и уверовать? Этот вопрос задают довольно часто; и нам стоит поговорить даже не о спасении этих предполагаемых людей (их вечная участь нам просто доподлинно не известна), а о том, какое отношение к справедливости имеет наше спасение. Справедливо ли Бог поступил по отношению к нам, открыв нам возможность уверовать и спастись?

Но в Первоисточнике( в Евангелии), Иисус Христос говорит так:

5 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.


Трактовка понятия "ближний" у Иисуса Христа достаточно интересна:
"
25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! чтó мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
26 Он же сказал ему: в законе чтó написано? кáк читаешь?
27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же

"

Как бе все с точностью противоположно учению православной церкви и её нынешней травктовке редакторов журнала "Фома" - "любить надо всех людей одинаково!(даже тех,кто танцует в храме и глумится над святынями.), но при этом "Наше ,верующих, спасение - важнее спасения язычников!Последнее нас интересовать не должно. Это лишний вопрос. Правильный вопрос - добр ли Бог? Бог,конечно, должен быть добр. Значит, Он добр - и его доброта в том, что он делает Милость попасть в рай только тем, кому Он же дал о себе знать. Остальных он создает ,оставляет в неведеньи и бросает в ад за совершение грехов, о которых они не знали и знать не могли."

Чукчей,значит, он накажет за несоблюдение постов и мясоедение по пятницам и средам, даже если они так устроены Им, что им вредно его не есть;
Геев, устроенных им в утробе матери жаждущими мужской любви и ласки, он накажет за то,что они изменить сами без вреда своему телу не смогут.

И вообще, геями дети рождаются за грехи отца и матери - значит, мать, даже если она добродетельная воцерковленная женщина, которая постоянно причащается, виновата в чем-нибудь ещё - а в чём именно, найдём.

Уродами люди рождаются за грехи родителей.
Животные рождаются уродами ,двухголовыми и трёхголовыми, - опять же, за грехи людей и в ознаменование их неправедной жизни.

Когда мы генетически лечим людей - Бог почему-то оказывается бессилен или слишком милостлив и никак не проявляет своего негодования от того,что люди уходят из-под его карающей длани

Амазонских индейцев он вообще накажет за всё ,что они в далеких непроходимых джунглях творят сами с собой, не ведая даже о Едином Боге
"

Ислам в этом отношении куда универсалистичнее и логичнее: считается, что к каждому без исключения народу Аллах посылал своего Пророка, который "выравнивал" правду и учил ,как жить.
Но многие пророков не полюбили, не поняли и отказались от этого. Ну и сволочи же. Так им и надо.
Но все-таки сначала надо,порядка ради, перед тем как убить их, предложить им принять Ислам и спасти свою душу хотя бы через силу - раз они сами уважают только силу.

Это - по сути, прообраз гуманизма и экзистенциализма, определяющих и ценности жизни человека самой по себе(как цели и самоцели) и ценность осознания смысла этой жизни- то есть всего, что её наполняет и направляет ко благу, не противореча первой заповеди.
Разница с последовательно-атеистичским экзистенциализмом Сартра здесь в том, что нет понимания того, что даже существование Бога и Его воли не спасает человека от произвольной трактовки посланных им на землю знаков, писаний и знамений, которые - и от этого момента не уйти - понимаются различным образом и допускают такое понимание.

Автор в статье, стремясь оправдать Бога. при этом отворачивается от попытки понять , как же Бог допаускает духовную смерть язычников, его детей, миллионы и миллионы которых , по Писанию, должны гореть в Аду. Автор ходит от собственных сомнений в страхе того,что подобны размышления могут увести от спасения его самого.

Защищая Бога, он холодно, сухо, осуждающе отворачивается от "несуществующией проблемы" - страдания невинного по отношению к человеку и Богу по своим собственным деяниям существа, которое действует так вне знания законов Церкви. Он отворачивается от ужаса духовной смерти другого беспомощного человека по его неведенью и по его полной(если верна только одна религия,и это - Православие в его нынешней националистической трактовке)изоляции от спасительного духовного знания.

Все люди не только несовершенны, но и явно нечисты по рождению - и, более того, эта не зависящая от их усилий нечистота их ко многому обязывает, и обязывает их по отношению к источнику этой нечистоты - греху первых людей, АДама и Евы, ещё нехристиан.

Тут возникает очень неприятный момент с современной этнографией, географией, теорией эволюции и проблемой осведомленности амазонских индейцев о спасении.

Но автор "переводит стрелки" на спрашивающего - зачем тебе справедливость? Тебе, православному, воцерковленному, уверовавшему, кающемуся - дана Милость! Да как ты смеешь, грешник и лукавый мудрован, спрашивать какой-то справедливости! Её нет на Земле - поэтому-то есть Небо!

В Православии нельзя сомневаться в основополагающих вещах и их прочности. Но это-то ещё не так страшно - любая этическая система построена на некоторых ценностных аксиомах.

Однако, деятельная любовь к ближнему неизбежно требует проникновения в свою природу. Способствует ли Православное вероучение системному пониманию жития человеческого и обращения человека с человеком?

Судя по десяти векам его существования - нет. В сравнении со средневековым европейским богословием, естествознанием, тайнознанием - оно ничего этого на государствообразующем уровне не дало.
И даже гордится своей простотой, чистотой, незамутнённостью и отсутствием порочащих связей со светскими науками.

Да, грамотность. Это важно и считается. Да, Русская Правда. Да, нельзя отрицать "Домостроя" и "Добротолюбия", нельзя отрицать ценности православного мистицизма - особенно по сравнению с тем,что творилось у нас до этого.

Но - что ещё, кроме этого?
Кроме ситуативных наставлений?
Кроме тех крошек, которые описывает "Самодержавие духа"?

"Самодержавие духа" этом плане выбирает очень шаткий, двойствнный вариант для защиты - одновременно пытается показать,что Россия "Не хуже Европы", что у неё были свои "рыцарские ордена", свои "школы духовного подвига", свои организации и правила, которые творчески реализовывали заданную изначально православием идеальную ориентировку в духовном мире.

В то же время, автор пытается показать, что мы люди простые, бесхитростные, чистые и нам всех этих европейских грехопадений, ересей ,ухищрений и "искажений" Единственно Правильного Христианства - не нужно вовсе, мы и так самодостаточны, у нас особый путь.

Смиряйтесь - и не просто смиряйте свою гордыню или невежество, но смиряйте свою жажду правды - и никогда не насыщайтесь!

Противоречит Евангельской Матчасти,логике, этике? Ну и что.
Человек в принципе существо мерзкое, грязное, сволочное и спасения недостойное. Надо каяться,а не рваться к духовному подвигу. Если Бог захочет, он явит Милость - и, если ты случайно правильно угадал правильное действие в мире, то ты не попадешь в Ад после смерти.

Своими силами человек спастись не может.
Но при этом может своим чутким сердцем, проницательным разумом и своим страстным лукавым умом несомненно почувствовать,что всю полноту истины содержит только православное вероучение.

Католичество в этом отношении решилось пойти дальше и попытаться выяснить волю Бога, изчая природу им сотворенного , при этом исходя их Матчасти и следуя строгой логике, а не подводя под каждую отдельную ситуацию удобную цитату ихз писания, в согласии со своим термпераментом.

Католики и исламисты в итоге очень быстро обратились к математике - как ценности духовного равновесия, как к основе Трезвости. Это стало их рациональной,цивилизационной ценностью. Суд и Справедливость Божию - наравне с Милостью и Пониманием - ценили и иудеи.

В этом смысле, например, песня Наутилус Помпилиус "Золотое пятно" - имеет явно православные корни.

"
Будем друг друга любить
Завтра нас расстреляют
Не пытайся понять, зачем
Не пытайся понять, за что

Подскользнемся на влаге ночной
И на скользких тенях что мелькают
Бросая тревожный след
На золотое пятно

Встань встань в проеме двери
Как медное изваянье
Как бронзовое распятье
Встань встань в проеме двери

Когда-то я был королем
А ты была королевой
Но тень легла на струну
И оборвалась струна
И от святой стороны
Нам ничего не досталось
Кроме последней любви
И золотого пятна


Встань встань в проеме двери
Как медное изваянье
Как бронзовое распятье
Встань встань в проеме двери
"


В этой связи, опять же, вспоминается украинский философ из нашго Шизоидного Племени, Григорий Сковорода.

Он интересен тем, что равной мере концептуализировал Гнев Божий и Милость Божью, и произвёл обращение ума к природе - хотя и в очень "пансихическом" и "пантеистическом" смысле.

Будучи отчетливо украинским и отчётливо российским человеком, он в то же время пошел по томсу единственному пути. находясь на котором, можно вырулить на социальную сознательность - на путь справедливости человека к человеку.

Любят ли его сейчас в Украине, интересно? Стал ли он частью этой ценности , этой добродетели - справедливости социальной-человеческой?


Кстати, вспоминается пророчество Лаврентия Черниговского.

- Незадолго до воцарения антихриста и закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит время воцарения антихриста. Молитесь, чтобы Господь продлил нам это время для укрепления: страшное ожидает нас время. Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования антихриста, и у нас благолепие будет небывалое, - говорил старец Лаврентий Черниговский.

- Видите, как все это коварно готовится? - продолжал со слезами батюшка. - Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа. Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все "сатанинское сборище" (Апок. 2;9)! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: благодати в них не будет!
skysight: (Default)
С точки зрения укрепления и развития диалогической культуры, направленной на выяснение полноты истины, в идеале, праволиберальный объективист должен знать цивилизаторскую литературу евразийцев лучше их самих и понимать её также лучше них, что должно быть признано собеседником в диалоге.
В ином случае, диалог будет заходить в ценностный тупик и тупик, связанный с недостатком читательской эрудиции участников, а также в тупик терминологического и интерпретационного расхождения. Такой диалог вырождается в Тупое Бодалово.


Конкретный пример Тупого Бодалова:
"псевдодиалог" Юлии Латыниной и Вассермана Онотоле об Украине
Оба собеседника не заинтересованы в выяснении истины, в саморазвитии, не знакомы с позициями друг друга, неуравновешенны, недоброжелательны, несправедливы, немилосердны, избыточно агрессивны, время монологических выступлений участников(например - по 30 минут на изложение позиции каждого) не оговорено заранее и не выдержано в процессе диалога, участники проводят гиперобоюбщения и бредовые генерализации со ссылками на недоказательные источники данных, собственные недоказанные гипотезы и субъективный личный опыт.



Книга Ивашова Л.Г. предлагает следующий список литературы, которая полезна евразийцам, а значит, необходима для подтверждения или же опровержения с объективистской позиции изложенных там фактов и интерпретаций фактов и нам.

В общем случае, с праволиберальной объективистской позиции этически негоже проводить оценки литературы, которая не была усвоена качественно(в прикрепленном верхнем посте необходимость качественного усвоения литературы обоснована нейрофизиологическим несовершенством человеческого тела), по принципу "Не читал, но осуждаю/одобряю".

Следует давать негативную оценку любому праволибральному объективисту, который в своей речи допустит подобное невоздержание от некомпетентного осуждения, даже если(особенно если!) речь идет об астрологии, биоритмологии, хиромантии или соционике, при условии, что тот прочел книгу меньше четырёх раз и не сделал выписки либо приводит цитаты неточно по памяти. Объективист должен помнить все места в труде, вызвавшее наибольшее его непонимание и тщательно расспрашивать собеседника-оппонента об основах его суждений, не позиционируя себя ни как "знающего", ни как "невежду" до конца завершения диалога, удовлетворительного с информационной и рекреационной точки зрения для всех его участников.

Следует давать положительную оценку любому праволибиральному объективисту, который даже в условиях загруженности семейными, профессиональными, гражданскими, общественными, управленческими обязанностями воздерживается от несвоевременных оценок и суждений, в достаточной степени не обоснованных.

Следует взращивать в себе радость за моральный успех любого человека в этом отношении. Если не чувствуешь радости, смотри в себя и определи, что в тебе этому мешает и сопротивляется.
Усталость часто(но далеко не во всех случаях) служит следствием наличия большого количества непроработанных внутренних противоречий, требующих разрешения и создающих холодное равнодушие и бездеятельное безучастие к победе над собой развитой личности, которая однажды может стать твоим союзником и сотрудником и рано или поздно выступит активным источником воспроизводства культурного опыта человечества, когда тебя самого, возможно, уже не будет в живых.

В ином случае, незнание матчасти будет вредить объективисту, не обладающему когнитивным иммунентом и риторической устойчивостью к демагогии, передергиваниям и паранаучному стилю аргументации(которого стоит при любой возможности избегать объективисту, всегда имея в уме свои собственные ошибки, в первую, вторую, третью, четвёртую и пятую очередь обращая внимание на себя, ошибки других объективистов, ошибки марксизма, ошибки евразийцев, фашистов, агностиков, дискордианцев и левых либералов).


Свою собственную неосведомленность и недо-осведомленность намереваюсь в этом отношении исправить и я.
Итак, у меня снова отрастает Толстый Длиннохвост Литературы.

Серия «Русская цивилизация»

Митр. Иоанн. Самодержавие духа, 528 с.
Киреевский И. Духовные основы русской жизни, 448 с.
Гиляров-Платонов Н. П. Жизнь есть подвиг, а не наслаждение, 720 с.
Аксаков И. С. Наше знамя – русская народность, 640 с.
Гоголь Н. В. Нужно любить Россию, 672 с.
Тихомиров Л. А. Руководящие идеи русской жизни, 640 с.
Филиппов Т. И. Русское воспитание, 448 с.
Григорьев Ап. Апология почвенничества, 688 с.
Данилевский Н. Я. Россия и Европа, 816 с.
Хомяков А. С. Всемирная задача России, 800 с.
Самарин Ю. Ф. Православие и народность, 720 с.
Катков М. Н. Идеология охранительства, 800 с.
Булгаков С. Н. Философия хозяйства, 464 с.
Аксаков К. С. Государство и народ, 680 с.
Концевич И. М. Стяжание Духа Святого, 864 с.
Флоровский Г. В. Пути русского богословия, 848 с.
Гильфердинг А. Ф. Россия и славянство, 496 с.
Страхов Н. Н. Борьба с Западом, 576 с.
Мещерский В. П. За великую Россию. Против либерализма, 624 с.
Свт. Филарет митр. Московский. Меч духовный, 720 с.
Зеньковский В. В. Христианская философия, 1072 с.
Ламанский В. И. Геополитика панславизма, 928 с.
Черкасский В. А. Национальная реформа, 592 с.
Достоевский Ф. М. Дневник писателя, 880 с.
Солоневич И. Л. Народная монархия, 624 с.
Валуев Д. А. Начала славянофильства, 368 с.
Фадеев Р. А. Государственный порядок. Россия и Кавказ, 992 с.
Лешков В. Н. Русский народ и государство, 688 с.
Иван Грозный. Государь, 400 с.
Лобанов М. П. Твердыня духа, 1024 с.
Безсонов П. А. Русский народ и его творческое слово, 608 с.
Леонтьев К. Н. Славянофильство и грядущие судьбы России, 1232 с.
Щербатов А. Г. Православный приход – твердыня русской народ-
ности, 496 с.Шафаревич И. Р. Русский народ в битве цивилизаций, 936 с.
Беляев И. Д. Лекции по истории русского законодательства, 896 с.
Коялович М. О. История русского самосознания по историческим
памятникам и научным сочинениям, 688 с.
Погодин М. П. Вечное начало. Русский дух, 832 с.
Шишков А. С. Огонь любви к Отечеству, 672 с.
Хомяков Д. А. Православие. Самодержавие. Народность, 576 с.
Кошелев А. И. Самодержавие и Земская дума, 848 с.
Черняев Н. И. Русское самодержавие, 864 с.
Победоносцев К. П. Государство и Церковь в 2-х томах, т. 1 – 704 с.;
т. 2 – 624 с.
Венелин Ю. И. Истоки Руси и славянства, 864 с.
Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель, 432 с.
Преп. Нил Сорский. Устав и послания, 240 с.
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни, 656 с.
Ломоносов М. В. О сохранении русского народа, 848 с.
Митр. Иларион. Слово о Законе и Благодати, 176 с.
Ильин И. А. Путь духовного обновления, 1216 с.
Тютчев Ф. И. Россия и Запад, 592 с.
Святые черносотенцы. Священный Союз Русского Народа, 1136 с.
Шарапов С. Ф. Россия будущего, 720 с.
Св. Иоанн Кронштадтский. Я предвижу восстановление мощной
России, 648 с.
Суворин А. С. Россия превыше всего, 912 с.
Меньшиков М. О. Великорусская идея в 2-х томах, т. 1 – 688 с.;
т. 2 – 720 с.
Розанов В. В. Народная душа и сила национальности, 992 с.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Бо-
жия, 720 с.
Иларион Троицкий. Преображение души, 480 с.
Митр. Антоний (Храповицкий). Сила Православия, 688 с.
Соловьев В. С. Оправдание добра, 656 с.
Бердяев Н. А. Философия неравенства, 624 с.
Киреев А. А. Учение славянофилов, 640 с.
Феофан Затворник. Добротолюбие, 752 с.
Кожинов В. В. Россия как цивилизация и культура, 1072 с.
Миллер О. Ф. Славянство и Европа, 880 с.
Архиепископ Никон (Рождественский). Православие и грядущие
судьбы России, 640 с.Пушкин А. С. Россия! встань и возвышайся!, 976 с.
Князь Александр Васильчиков. Русское самоуправление, 960 с.
Святитель Игнатий (Брянчанинов). Особенная судьба народа рус-
ского, 752 с.
Нилус С. А. Близ есть, при дверех, 576 с.
Кавелин К. Д. Государство и община, 1296 с.
Белов В. И. Лад. Очерки народной эстетики, 512 с.
Карамзин Н. М. О любви к Отечеству и народной гордости, 736 с.
Аскоченский В. И. За Русь Святую! 784 с.
Будилович А. С. Славянское единство, 784 с.
Повесть Временных Лет, 544 с.
Преп. Серафим Саровский. Стяжание Духа Святого, 480 с.
Ростопчин Ф. В. Мысли вслух на Красном крыльце, 704 с.
Магницкий М. Л. Православное просвещение, 528 с.
Домострой, 448 с.
Уваров С. С. Государственные основы, 608 с.
Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским, 768 с.
Панарин А. С. Православная цивилизация, 1248 с.
Говоруха-Отрок Ю. Н. Не бойся быть православным, или Русско￾православная идея, 768 с.
Ушинский К. Д. Русская школа, 688 с.
Распутин В. Г. У нас остается Россия, 1200 с.
Серия «Русское сопротивление»
Ильин И. А. Национальная Россия: наши задачи, 464 с.
Нилус С. А. Царство антихриста «Близ есть при дверех...», 528 с.
Шарапов С. Ф. После победы славянофилов, 624 с.
Грингмут В. А. Объединяйтесь, люди русские!, 544 с.
Вязигин А. С. Манифест созидательного национализма, 400 с.
Пасхалов К. Н. Русский вопрос, 720 с.
Платонов. О. Загадка сионских протоколов, 800 с.
Платонов О. Почему погибнет Америка, 528 с.
Бутми Г. Кабала или свобода, 400 с.
Жевахов Н. Еврейская революция, 480 с.
Никольский Б. В. Сокрушить крамолу, 464 с.
Величко В. Л. Русские речи, 400 с.
Архимандрит Фотий (Спасский). Борьба за веру. Против масо-
нов, 400 с.Булацель П. Ф. Борьба за правду, 704 с.
Дубровин А. И. За Родину. Против крамолы, 480 с.
Бондаренко В. Г. Русский вызов, 688 с.
Марков Н. Е. Думские речи. Войны темных сил, 704 с.
Шмаков А. С. Международное тайное правительство, 944 с.
Чванов М. А. Русский крест. Очерки русского самосознания, 608 с.
Осипов В. Н. Возрождение русской идеологии, 720 с.
Нечволодов А. Д. Император Николай II и евреи, 400 с.
Бабурин С. Н. Возвращение русского консерватизма, 832 с.
Крупин В. Н. Книга для своих, 512 с.
Шиманов Г. М. Записки из красного дома, 1024 с.
Жеденов Н. Н. Гроза врагов русского народа, 704 с.
Книга Русской Скорби. Памятник русским патриотам, погибшим в
борьбе с внутренним врагом, 1136 с.
Сенин А. А. Служить правде, 416 с.
Личутин В. В. Размышления о русском народе, 576 с.
Куняев С. Ю. Русский дом, 912 с.
Замысловский Г. Г. В борьбе с ненавистниками России, 720 с.
Проханов А. А. Слово к народу, 896 с.
Хатюшин В. В. Вехи окаянных лет, 608 с.
Ганичев В. Н. О русском, 832 с.
Миронов Б. С. Русский национализм, 560 с.
Шевцов И. М. Тля. Антисионистский роман. Соколы. Воспомина-
ния о деятелях русской культуры., 816 с.
Тимофей Буткевич, протоиерей. Верою разумеваем, 704 с.
Любомудров М. Н. Каноны русского мира. Идеология. Культура.
Искусство, 816 с.
Душенов К. Ю. Православие или смерть, 960 с.
Крушеван П. А. Знамя России, 720 с.
Серия «Русская этнография»
Максимов С. В. По Русской земле, 960 с.
Зеленин Д. К. Русская этнография, 672 с.
Коринфский А. А. Народная Русь, 944 с.
Сахаров И. П. Сказания русского народа в 2-х томах, т. 1 – 800 с.;
т. 2 – 928 с.
Ермолов А. С. Народная сельскохозяйственная мудрость в посло-
вицах, поговорках и приметах, 880 с.Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси, 384 с.
Риттих А. Ф. Славянский мир. Историко-географическое и этно-
графическое исследование, 576 с.
Пассек В. В. Очерки России, 448 с.
Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях,
1056 с.
Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столети-
ях, 704 с.
Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеве-
рия и поэзия, 688 с.
Фаминцын А. С. Божества древних славян, 736 с.
Терещенко А. В. Быт русского народа в 2-х томах, т. 1 – 944 с.;
т. 2 – 864 с.
Азадовский М. К. История русской фольклористики, 1056 с.
Снегирев И. М. Русские народные пословицы и притчи, 528 с.
Шергин Б. В. Отцово знанье. Поморские были и сказания, 704 с.
Сумцов Н. Ф. Народный быт и обряды, 688 с.
Буслаев Ф. И. Русский быт и духовная культура, 1008 с.
Русские люди XVIII века, 784 с.
Токарев С. А. История русской этнографии, 656 с.
Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности, 672 с.
Орлов А. С., Пропп В. Я. Героическая тема в русском фолькло-
ре, 864 с.
РУССКАЯ БИОГРАФИЧЕСКАЯ СЕРИЯ
Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанныя самим им
для своих потомков. В 3-х томах, т. 1. – 1120 c.; т. 2. – 1120 с.;
т. 3. – 1280 с.
Воспоминания о Михаиле Каткове, 624 с.
Воспоминания современников о Михаиле Муравьеве, графе Ви-
ленском, 464 с.
Иван Аксаков в воспоминаниях современников, 544 с.
Ягодинский В. Н. Александр Чижевский, 496 с.
Серия «Исследования русской цивилизации»
Лебедев С. В. Слово и дело национальной России, 576 с.
Платонов О. А. Экономика русской цивилизации, 800 с.
Антонов М. Ф. Экономическое учение славянофилов, 416 с.Каплин А. Д. Мировоззрение славянофилов, 400 с.
Романов И. Стратегия восточных территорий, 320 с.
Евдокимов А. Ю. Биосфера и кризис цивилизации, 480 с.
Крыленко А. К. Денежная держава, 368 с.
Черная сотня. Историческая энциклопедия, 640 с.
Славянофилы. Историческая энциклопедия, 736 с.
Морозова Г. А. Третий Рим против нового мирового порядка, 272 с.
Троицкий В. Ю. Судьбы русской школы, 480 с.
Русские монастыри и храмы. Историческая энциклопедия, 688 с.
Русские святые и подвижники Православия. Историческая энци-
клопедия, 896 с.
Васильев А. А. Государственно-правовой идеал славянофи-
лов, 224 с.
Игумен Даниил (Ишматов). Просветительская и педагогическая
деятельность преподобного Сергия Радонежского, 192 с.
Сохряков Ю. И. Русская цивилизация: философия и литерату-
ра, 720 с.
Олейников А. А. Политическая экономия национального хозяй-
ства, 1184 с.
Черевко К. Е. Россия на рубежах Японии, Китая и США (2-я поло-
вина XVII – начало XXI века), 688 с.
Виноградов О. Т. Очерки начальной истории русской цивилиза-
ции, 544 с.
Олейников А. А. Экономическая теория. Политическая экономия
национального хозяйства. Учебник для высших учебных заве-
дений, 1136 с.
Каплин А. Д. Славянофилы, их сподвижники и последовате-
ли, 624 с.
Бухарин С. Н., Ракитянский Н. М. Россия и Польша. Опыт политико￾психологического исследования феномена лимитрофизации,
944 с.
Ягодинский В. Н. Космология духа и циклы истории, 320 с.
Очерки истории русской иконы, 592 с.
Мокеев Г. Я. Русская цивилизация в памятниках архитектуры и
градостроительства, 480 с.
Стогов Д. И. Черносотенцы: жизнь и смерть за Великую Рос-
сию, 672 с.
Евдокимов А. Ю. Русская цивилизация: экологический аспект,
672 с.Синодикъ, или Куликовская битва в лицах, 736 с.
Русский государственный календарь, 728 с.
Пецко А. А. Великие русские достижения. Мировые приоритеты
русского народа, 560 с.
Русская артель, 672 с.
Русская община, 1376 с.
Платонов О. А. Русский народ. История. Душа. Победы, 816 с.
Катасонов В. Ю. Капитализм. История и идеология «денежной ци-
вилизации», 1072 с.
Минаков А. Ю. Русская партия в первой четверти XIX века, 528 с.
Кикешев Н. И. Славянская идеология, 704 с.
Катасонов В. Ю. Экономическая теория славянофилов и совре-
менная Россия, 656 с.
Прохоров Г. М. Древнерусское летописание. Взгляд в неповтори-
мое, 416 с.
Катасонов В. Ю. Экономика Сталина, 416 с.
Аверьянов В. В., Венедиктов В. Ю., Козлов А. В. Артель и артель-
ный человек, 688 с.
В. Ю. Катасонов, В. Н. Тростников, Г. М. Шиманов. История как
Промысл Божий, 640 с.
Колесов В. В. Древнерусская цивилизация. Наследие в слове,
1120 с.
Катасонов В. Ю. Православное понимание общества, 432 с.
Катасонов В. Ю. Россия и Запад в ХХ веке: История экономическо-
го противостояния и сосуществования, 736 с.
Ивашов Л. Г. Геополитика Русской цивилизации, 800 с.
Серия «Терновый венец России»
Платонов О. История русского народа в XX веке в 2-х томах,
т. 1 – 804 с.; т. 2 – 1040 с.
Платонов О. Тайная история масонства, 912 с.
Платонов О. История масонства. Документы и материалы в 2-х то-
мах, т. 1 – 720 с.; т. 2 – 736 с.
Платонов О. Пролог цареубийства, 496 с.
Платонов О. История цареубийства, 768 с.
Платонов О. Святая Русь. Открытие русской цивилизации, 816 с.
Башилов Б. История русского масонства, 640 с.
Шевцов И. В борьбе с дьяволом, 656 с.Лютостанский И. Криминальная история иудаизма, 992 с.
Платонов О. Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против хри-
стианской цивилизации, 880 с.
Платонов О. Загадка сионских протоколов, 800 с.
Платонов О. Заговор цареубийц, 528 с.
Платонов О. Николай II в секретной переписке, 800 с.
Платонов О. А. Собрание трудов в 6 томах
Платонов О. А. Русская цивилизация. История и идеология рус-
ского народа, 944 с.
Платонов О. А. Россия и мировое зло. Труды по истории тайных
обществ и подрывной деятельности сионизма, 1120 с.
Платонов О. А. Масонский заговор в России. Труды по истории ма-
сонства. Из архивов масонских лож, полиции и КГБ, 1344 с.
Платонов О. А. Разрушение Русского царства, 912 с.
Платонов О. А. Война с внутренним врагом, 1296 с


Легкого и честного одновременно с моральной точки зрения способа социальной индивидуации объективиста не существует.
Освоение этого списка целиком неизбежно и необходимо, равно как и активная просветительская работа с паранаучными направлениями и системным мракобесием в социуме с достаточной степенью снисходительности, деликатности и скромности и без культурологических предубеждений.

Следует избегать моей ошибки - и не ставить собеседнику условий диалога, согласно экзистенциальным и гуманистическим ценностям.

Гуманизм, феминизм, экзистенциализм, либерализм, объективизм - слова, в нынешних условиях морального разложения воспринимающиеся как враждебные,агрессивные, неприемлимые либо в лучшем случае как пустые.
Психологическая атмосфера примитивного общества, высокий уровень психологического травматизма, низкий уровень осознанности, высокий накал ненависти, зависти, страха, тревоги является кровоточащей раной в мировом и местном сообществе.
Не надо в неё тыкать с позиции высокой обеспеченности рекреационным, моральным и жизненным ресурсом.
Это недостаток сострадания и навыка управляемой обучающей диалогической регрессии.

Не следует быть избыточно требовательным и высокомерным, не доказав предварительно собеседнику(как бы по-хамски или архаично-дико тот себя ни вёл, как б глубоко не заблуждался в отношении конкретных ,проверяемых фактов) своей человеческой компетентности.

Это можно считать чем-то вроде объективистской практической аскезы.
Это требует внимательности, собранности, воли, любви, терпения, свободы от привязанностей к моделям истины, гибкости, глубины, чувства юмора, обоснованности, последовательности, логической выверенности и системности мышления, а также знания контр-механик против манипуляцй и уловок в споре, против софистики и чёрной риторики.
skysight: (Default)
Источник.
http://gazetastrela.ru/2015/03/25/ya-vse-ravno-veryu-v-chelovechestvo/


«Я верую в отдельных людей, я вижу спасение в отдельных личностях, разбросанных по всей России, – интеллигенты они или мужики – в них сила, хотя их и мало».

– Это Чехов, из писем. Это вам на будущее – может, когда-нибудь пригодится.
Мы счастливы слышать этот голос – из телефонной трубки ли, а лучше рядом, когда можно еще и любоваться, видеть лучащиеся светом глаза. Тамара Владиславовна Петкевич. Она вошла в нашу жизнь прямиком из книги, чтобы остаться навсегда.

Этот незаслуженно щедрый подарок судьба сделала нам пять лет назад. С тех пор мы не раз рассказывали на страницах газеты о Тамаре Петкевич и ее биографической книге «Жизнь – сапожок непарный». Повторяться не будем, лишь настоятельно посоветуем: найдите книгу, пока она не стала библиографической редкостью. Может так получиться, что это изменит вашу жизнь.

А накануне 95-летия мы спросили Тамару Владиславовну, с какими чувствами она, пережившая немыслимые с точки зрения современного человека лишения, воспринимает мир сегодняшний.


– Если вы меня спросите, как я дожила до 95, я не смогу ответить на этот вопрос. Это от меня не зависит. Потому что все обстоятельства – они словно норовили меня из жизни изъять. Но я каким-то образом уцелевала. Как будто есть, действительно, судьба и нам что-то предписано еще до появления на свет.


– Тамара Владиславовна, оглядываясь назад, как вы оцениваете прожитые годы?



– Жизнь получилась коренным образом не такая, какой обещала стать. Годы, которые выпали на мое детство, были очень социализированы: хотели вы или нет, вам с ранних лет прививалась ответственность за все происходящее в обществе. Мы думали не о платьях-бантиках, не об игрушках, а о том, чтобы правда торжествовала, чтобы все шло по реестру хорошей, открытой жизни. Может быть, это и неплохо, если бы все было по-честному.

…Пережить арест отца в 1937 году – это было крушение, ломка всей жизни. Я прекрасно знала, что отец честный человек. Я в этом ни минуты не сомневалась. Он не терпел, когда лгут, неправда в нашей семье считалась позором.

И меня исключили из комсомола: за то, что я прозевала врага народа в собственной семье. Поднялся лес рук моих «товарищей» – всех, кроме двух мальчиков. Понимаете, ну исключили. А у меня ноги отнялись, такое это было потрясение. А потом пригласили в райком комсомола и сказали: положи на стол билет, ты больше не комсомолка. Я положила.

Позже, как это бывает в нашей жизни, возникла какая-то другая тенденция, некое сопротивление, и примерно через полгода мне в том же райкоме комсомола сказали: возвращаем тебе комсомольский билет. А я считала, что со мной так поступать нельзя, и ответила, что он мне не нужен. Плохой это поступок, хороший, но я его совершила – и вся жизнь моя пошла под откос.

Ссылка, потом арест, семь лет неволи, три года поражения в правах… Вещи очень серьезные, их надо было как-то обязательно объяснять себе, чтобы жить. И конечно, истолковать это как акт справедливости государства по отношению ко мне я не могла.


– Получается, вы поплатились за то, что не переступили через себя.



– Я – из тех, кто убежден, что нельзя переступать. И вот сейчас, с Крымом, тоже нельзя. Я очень люблю Крым, но обрадоваться тому, что мы сможем ездить на собственный курорт, без оценки нравственной – это без-нрав-ствен-но. Недопустимо ощущение подтасовки.

Мне кажется, что упал спрос на честность. Никто нас не проверяет: ни на правду, ни на ложь. И мы сами перестали считать ценностью то, что надо с рождения до последнего дыхания почитать правду: тогда вы проживете честную жизнь и уйдете с чистой совестью. Это хорошо, я думаю, – уходить с чистой совестью.

Если б меня спросили, чем я живу, что меня до сих пор держит, я бы ответила: знакомство с вами, со следующими поколениями. Вы верите в меня, я верю в вас, и есть ощущение, что не надо вешаться от отчаяния. Если вы через три поколения задаете вопросы ясные и внятные – значит, вроде бы жизнь состоялась. Вот эти простые вещи – они меня держат, я это точно знаю. Я встречаю очень много думающих людей.

Посмотрите, как все себя обнаруживает: откуда взялись эти порывы, когда случилось убийство Немцова? Я видела, как люди подходили к месту трагедии и не просто клали цветы – они их возлагали. Откуда они появились, эти люди, и в таком количестве? Значит, все в хозяйстве есть: все годное и здоровое, наполненное чувством. Они рядом где-то.

Рядом люди, разумеющие жизнь в ее святых началах. Эти начала подвергались таким страшным катаклизмам: мое поколение почувствовало на себе все сполна.

Я помню, как начиналось раскулачивание, я была свидетелем финской войны, мировой войны, я пережила лагеря. Жизнь жестоко расправилась с нашей семьей: отца расстреляли, мама и младшая сестренка погибли в блокадном Ленинграде. Вы подумайте, это должно было сломать. Но даже для меня, видевшей все это, человек в своих природных законах и основаниях все-таки сохранил надежду. Я все равно верю в человечество.


– Наше общество сегодня очень расколото – и от этого иногда становится страшно…



– Это не люди сами разделились. Все имеет свои основания. Вот представьте: вас сажали в лагерь, а в то же время мобилизованного в армию человека, попавшего во внутренние войска, отправляли в конвой. Вы работали, конвоир сидел с оружием, караулил вас. И ему было сказано, что если по дороге с работы или на работу вы делаете полтора-два шага в сторону, то он имеет право стрелять.
И вот так я прожила семь лет. После освобождения периодически навещала могилы друзей, их много осталось на Севере. И где-то 15 лет спустя меня пригласили на встречу бывших заключенных. Там были и конвоиры, которые активнее всех задавали вопросы. И я вдруг поняла, что все эти годы они должны были себя как-то оправдывать, говорить, что они военнообязанные, не могли никаких самостоятельных действий совершать.
Кто тут виноват? Сами люди себя разделили? Нет, это все-таки была установка государства.


– Сегодня огромную роль в разделении людей на «своих» и «чужих» играет телевидение.



– Я бы записала это в преступления. Кто дал кому-то право считать, что я глупа и что меня надо насыщать неправдой и ложью? Я лучше выключу, пережду. Не хочу тратить время на это унижение. Это вред для собственного сознания, семьи, детей, всех.

Услышала однажды, что из нашей страны эмигрировало за последние два года большое количество людей с таким мотивом: «Мы хотим просто пожить». Вот тут мне стало страшно.

И так горько. Я тоже хотела бы пожить. А не удается, потому что эта самая ложь – она мне мешает, она отравляет воздух.
Здесь трудно жить обычной человеческой жизнью.
Наверное, в России эти особенности были всегда. Как она сейчас решается – противостоять всему миру…


– Ваша жизнь – как раз пример того, что человек может в любых условиях оставаться собой и даже расти духовно.



– Вы знаете, я думаю – это неправильно, брать такую жизнь за пример. Потому что намного больше муки сопровождающей, чем жизни, которую распихивала по углам, для того чтобы думать об этом как о прожитом времени. И с этой точки зрения, конечно, когда люди уезжают куда-то и хотят просто жить, они оказываются в выигрыше. Но это в любом случае частный выбор каждого.


– Неужели у нас нет шансов построить здоровое общество?



– Германия показала на своем примере, как можно с достоинством избавляться от постыдного прошлого. Кто мог подумать, что, пережив Вторую мировую войну, я поеду в Берлин, побываю там трижды, буду встречаться с немцами. Разговаривать с людьми, которые сумели раскаяться и стали считать слово «фашизм» оскорбительным, болезненным.
Кто мог представить, что это в одной жизни сможет уместиться?

Один случай особенно запал мне в память: дама, которая везла нас по Берлину, вдруг говорит: «О, смотрите, на этом перекрестке я стояла и кричала: «Хайль Гитлер!»

Я сначала удивилась: чему она так радуется? А потом поняла: она освободилась от собственного стыда. Это было приглашение к совместной радости: мы люди, мы можем, просто надо захотеть, найти себя, свои клочки почвы под ногами. Я подумала: как хорошо, что человек может пережить это освобождение от лжи, в которой участвовало и повинно государство.


– Но почему-то у нас не получается. Наоборот, в последнее время стало принято оправдывать преступления сталинских времен.


– Знаете, писательница Ольга Форш однажды сказала простую, но важную мысль: «Надо все додумывать до конца». До добра, до зла, но до конца. Эту часть собственной истории мы до конца не додумали. Рано или поздно дойдет до того, что скажут: этого не было. Страданий, ошибок, недомыслия – ничего не было. Что поделать – такая повадка.


– Можно только посочувствовать школьным учителям. Как преподавать детям историю?


– Ну уж во всяком случае не по единому учебнику. Преподавать такой, какая она есть. Но боюсь, сейчас уже поздно: все очень запущенно.

– Тамара Владиславовна, в чем же тогда искать опору?


– Существует такая ошибка, когда мы себя выводим за скобки. Нужно время от времени напоминать себе, что на Земле идут какие-то объективные процессы, которые нас могут в любую секунду смять и превратить в пепел. И надо успеть хотя бы сделать вдох тем дыханием, для которого мы выкинуты в этот свет.
Мир непостижим. Поэтому, наверное, надо приходить к каким-то простым выводам насчет жизни. Любить ее, как бы банально это ни звучало.
skysight: (Default)
http://www.pravda.ru/news/world/formerussr/georgia/07-08-2015/1270160-saakashvili-0/#sthash.xIkVj1QU.dpuf

Глава Одесской области, новоявленный гражданин Украины Михаил Саакашвили любит общаться с народом напрямую, собирать вокруг себя толпы зрителей и играть выбранную им самим роль "народного героя". Не упустил такой возможности он в этот раз, решив громко, с помощью микрофона, поведать одесситам, каких успехов грузинский экс-президент в изгнании добился, пока "рулил" в Грузии.

"Я построил новую систему здравоохранения. Знаете, сколько получает грузинский врач? От пяти тысяч долларов до 15 тысяч. А почему? Потому что мы не крали. И мы делали все в условиях того, чтобы помогать людям", - заявил Саакашвили одесситам на одной из встреч. Да, грузинским врачам можно позавидовать... Однако, учитывая страсть бышего президента к, мягко говоря, преувеличениям, неплохо было бы найти подтверждение такому громкому заявлению.

Это и попытались сделать грузинские журналисты, которым информация, озвученная Саакашвили, показалась несколько странной. С вопросом "какая сейчас реальная зарплата у врачей в Грузии?", они обратились к самим врачам. Журналист Ираклий Кордзаия начал свой опрос с Тбилисской детской больницы инфекционных заболеваний.

Первый вопрос он задал сразу директору клиники Джону Джанашия, который сказал, что средняя зарплата у врачей в этой больнице от 900 до 1200 лари. Журналист вместе с директором больницы перевели эти суммы в доллары и выяснили, что максимальная зарплата в этом медицинском учреждении составляет примерно 700 долларов.

А вот ту зарплату, которой похвалился перед одесситами Саакашвили - от $5 тысяч до $14 тысяч, что в переводе на валюту Грузии составляет примерно от 11 тысяч до 34 тысяч лари - Джанашия, усмехнувшись, назвал "фантастикой".

Однако на этом грузинский журналист решил не останавливаться и пошел пообщаться с врачами клиники. Им он задавал все тот же, по его словам, "очень некорректный вопрос" о зарплате.
Следующей собеседницей журналиста стала доктор Кобахидзе. Стаж ее работы - 15 лет, зарплата - от 1000 до 1200 лари, то есть, 550-580 долларов.

Этот же вопрос задал журналист и профессору Манане Хочава, которая работает врачом уже 30 лет. Не ответив прямо на вопрос о зарплате, все-таки сказала, что "это гораздо-гораздо меньше 5 тысяч долларов". Остальные врачи, к которым со своим вопросом обращался грузинский корреспондент, отвечали на него примерно одинаково - зарплата примерно 500 долларов или чуть больше.
Не поленился Ираклий Кордзаия заглянуть и в Центральную клиническую больницу Тбилиси.

Вопрос, обращенный к работающим здесь медикам, был все тот же самый - о зарплате. Как рассказал генеральный директор клиники, средняя зарплата у врачей здесь заметно выше, чем в детской больнице - примерно 2000-3000 лари, то есть, $1000-$1300. При этом он отдельно подчеркнул, что сейчас врачи получают свою зарплату без каких-либо задержек, точно день в день, тогда как "при прошлом правительстве" задержки выплат были хроническими". Даже фонд заплаты сейчас вырос, отметил генеральный директор. И если кто-то скажет, что при прежнем правительстве положение врачей улучшалось, и подтвердит это, "я просто оставляю свое кресло", сказал он.

Все врачи клиники, с которыми побеседовал журналист, называли примерно одинаковый диапазон зарплат - от 500 лари до 2500 лари. И у всех собеседников Ираклия рассказ о "невероятно высоких зарплатах грузинских врачей", которые они стали получать в результате "реформ Саакашвили", вызывал одинаковую реакцию - скептическую усмешку.
К слову, это заявление экс-президента в самой Грузии нашло очень живой отклик, его активно обсуждали грузинские пользователи соцсетей, а ролик, размещенный журналистов на YouTube за один день уже набрал более 40 тысяч просмотров и это число постоянно увеличивается.
Интересно, сколько еще вранья предложит фантастический глава Одесской области одесситам? И как долго они будут продолжать ему верить?


skysight: (Default)
Источник:
http://www.novayagazeta.ru/politics/68597.html


25 мая фонд «Династия» Дмитрия Зимина, который почти пятнадцать лет финансировал в России образовательные и научные проекты, поддерживал учителей, издавал книги, был признан «иностранным агентом».
Зимину сейчас 82 года, его репутация благотворителя безупречна, а заслуги перед страной безусловны.

Законодательство об «иностранных агентах» в данном случае применяется прямо вопреки национальным интересам России. Зимину нанесено личное оскорбление, ставшее вместе с тем и оскорблением для научного сообщества страны. Государство агрессивно указывает ученым на дверь — здесь они в любом случае будут не востребованы.

Мы попытались разобраться, какой именно чиновник Минюста поставил свою роспись под распоряжением о внесении «Династии» в списки «иностранных агентов» и, таким образом, несет персональную ответственность за, как мы считаем, уничтожение российского просвещения. Мы исходим из предположения, что работа в Минюсте, равно как и в правительстве РФ в целом, является в настоящее время добровольной. И что чиновник, не согласный с применением закона «об иностранных агентах» в отношении деятельности Зимина, мог бы добровольно отказаться от возложенных на него функций — и уйти в отставку. Если бы у него была, например, совесть. Но у нас, к сожалению, считается, что решения принимаются где-то наверху, а конкретные люди в государственной машине никогда ни за что не отвечают — судьи, министры и их заместители якобы всего лишь винтики. В случае с «Династией» нам хотелось бы поспорить с этой позорной тенденцией.
Мы должны знать таких людей в лицо.


Выяснить, чье имя стоит на распоряжении о внесении организации в список «иностранных агентов», оказалось не так уж просто. Сами НКО обычно узнают о попадании в черный список из сообщений СМИ. Минюст публикует на своем сайте короткое сообщение о том, что соответствующее распоряжение существует. При этом за документом юристам НКО приходится буквально охотиться много недель, если не месяцев — иначе им нечего обжаловать в суде.

Сотрудник департамента по делам некоммерческих организаций Минюста сообщил «Новой», что в организацию, включенную в реестр иностранных агентов, отправляется уведомление за подписью директора департамента В.А. Титова. Для примера, такой документ действительно пришел в «Трансперенси Интернешнл-Р» 19 апреля. Включили же их в реестр «иностранных агентов» 7 апреля распоряжением первого заместителя министра юстиции Сергея Герасимова — этот документ был получен «Трансперенси» только что. В Минюсте подтвердили, что именно Герасимов подписывает подобные документы. Так что, скорее всего, имя нашего героя известно — это господину Герасимову, вероятно, встала поперек горла наука в России.

_________________________________________________________________

Орфокомментарий:
Интонация наконец-то радует - в "Новой газете" явно есть люди, знающие и любящие научпоп и науку:))))

Коновалов и Герасимов. Люди, который нанесли удар по самому живому, чистому и светлому, что в стране вообще есть. По "скрепам",которые не сопоставимы с идеологическими, религиозными, националистическими.

Надо же понимать, зачем и кому нужны законы и кто является их источником.
Без народного согласия решение такого характера противоречит декларативной части конституции и не сообразно с волей народа. Или,по меньшей мере, его грамотной, любознательной и порядочной части.


Сергей Герасимов покрыл свое имя позором перед историей.
Потому что история науки и культуры - это тебе не за кусок земли горло кому-то прогрызть и прославиться в веках этим у одних и стать антигероем в глазах других.
Красота и истина захватывают человека, проникая в его душу даже сквозь человеческие различия в идеологии и национальности.

Язык математики уже давно глобален и универсален.

Тут простым извинением отделаться нельзя.
Надо понимать,что делаешь и кому.
И чего лишаешь людей, когда лишаешь их площадок для межпарадигмальной эукоммуникации на самом высоком уровне.

Это тормозит поиск истины каждым конкретным человеком, а значит, способствует беспрепятственному торжеству системного мракобесия и мифологизаторства.

Нельзя отрицать, что иногда идеология торжествует.
Например, так было с Лысенко.
На "Викенте" выложен рассказ Збарского про этот омерзительный эпизод торжества наглого, хамского невежества.

«После смерти Сталина, с приходом к власти Хрущёва, Лысенко, по традиции, пригласили на пленум Центрального Комитета партии. Хрущёв был ошарашен его выступлением; передавали, он сказал, что его радует, когда колхозник говорит языком учёного, но он не может понять, почему академик говорит подобно малограмотному мужику

Казалось, что эра Лысенко кончилась. В «Правде» появились статьи, разоблачающие «мичуринскую биологию», аргументированно было показано, что «экспериментальные доказательства» превращения одного биологического вида в другой, например, сосны в ель, являлось элементарным жульничеством - ветка ели была аккуратно приделана к сосне. Высказывания и работы Лысенко и его сотрудников повсюду свободно критиковались, и всем стала ясна их несостоятельность. Это просветление, однако, продолжалось недолго. Лысенко каким-то таинственным образом удалось воздействовать и на Хрущёва, мичуринская биология снова оказалась вне критики. До самой смерти Лысенко она продолжала подавлять разумные идеи и исследования. В 1961-1962 годах мировую сенсацию произвело открытие американцами генетического кода. И тогда заявление президента Кеннеди о том, что «русские догнали нас в области физики, но безнадёжно отстали в биологии», произвело ошеломляющее впечатление на партийное руководство, и оно приняло, наконец, меры к развитию в нашей стране молекулярной биологии, никак не согласующейся с мичуринским учением.

Я пытался понять тайну могущества Лысенко. Мне пришлось видеть его дважды. Первый раз меня вытащил из-зa стола мой 12-летний сын с криком: «Папа, посмотри, что это за сумасшедший говорит по телевизору!» Выступал Лысенко, его бессвязная, хриплая речь напоминала мне голос Гитлера, который я слышал по радио перед войной.

Второй раз это было, когда при Академии наук был создан Научный совет по молекулярной биологии, в который включили и меня. На заседании президиума Академии, посвященном этому вопросу, председатель совета академик В.А. Энгельгардт в корректных тонах, стараясь не задевать заинтересованных лиц, рассказал о сенсационных открытиях в современной биологии и, в частности, генетике и подчеркнул необходимость изучать нуклеиновые кислоты и вообще молекулярную биологию. Президент Академии М.В. Келдыш открыл дискуссию. Выступавшие открыто поддержали Энгельгардта, критиковали состояние биологии в нашей стране и подавление современных исследований; отсутствие сведений о современной биологии и генетике в программах высшей и средней школ и т. п.

Особенно резко выступил академик И. Т. Кнуньянц, химик: эмоционально, с жаром, он сказал: «Я беру Большую советскую энциклопедию и нахожу слово «ген». Что же я читаю? Оказывается это мифическое понятие, противоречащее науке. Вы понимаете, «мифическое»! Чему учат в школе - дарвинизму и всякой чепухе, а не современной биологии!»

Тут поднял руку Лысенко и своим хриплым голосом, сверля глазами зал, заявил, что это заседание настолько важное, что необходимо поместить стенографический отчёт о нём в центральных газетах, именно стенографический. По своей наивности я не понял смысла этого выступления. Однако, выходя из зала, я столкнулся со знакомой корреспонденткой «Вестника Академии наук СССР».

Когда на её вопрос я ответил, что не понял Лысенко, она сказала: «Как же вы не поняли - напечатают в «Правде», что дарвинизм - это чепуха, и он всю Академию наук разгонит». Такова была природная хитрость и сила этого малограмотного академика. Полнейшая неосведомлённость его в основах науки иллюстрируется следующим эпизодом, рассказанным мне нашим авторитетом в области молекулярной биологии, академиком А. Н. Белозерским. Слыша о новейших открытиях важнейшей роли нуклеиновых кислот в жизнедеятельности, Лысенко понял, что полностью отрицать их существование уже невозможно. Он попросил Белозерского рассказать о них в возглавляемом им Институте общей генетики.

После двухчасового элементарного сообщения Белозерского все молчали, ожидая, что скажет сам. «Сам» поднялся и сказал: «Ну что ж, если химики считают, что нуклеиновые кислоты существуют, пусть они их и изучают. Кстати, Андрей Николаевич, покажите мне эту, как её, дезоксирибонуклеиновую кислоту».
Последние слова, хорошо знакомые каждому научному работнику, он произнёс с трудом и прерываясь. На предложение Белозерского прийти к нему в лабораторию, где он ему всё покажет и расскажет, Лысенко ответил: «Нет, вы её мне в банке пришлите».

Когда в Институт генетики пришла сотрудница Белозерского с пробиркой, содержащей ДНК, Лысенко взял её, повертел пробирку в руках и, не скрывая своего удивления, спросил:
«Так это она и есть, эта самая дез... окси... рибо... нуклеиновая кислота?»
«Ну да, это она и есть».
«Так почему же она не жидкая?»

Збарский И.Б., От России до России (воспоминания учёного), в Сб.: Под «крышей» Мавзолея, Тверь, «Полина», 1998 г., с. 278-280

Источник: http://vikent.ru/enc/6082/

Но торжество это по природе своей не может долго длится, если люди не остаются равнодушны к выяснению правды.

Генетику, кибернетику и социологию гнобили как "буржуазные науки".
А отсутствие понимания у правительства значимости науки и неспособность отличать одно от другого подразумевает, что объективная, проверяемая, прозрачная истина их уже не волнует, а волнует сиюминутное - как спрятать какахи под коврик.

В таких ситуациях порядочный человек должен встать и сказать "НЕТ". Не подписывать "казнить нельзя помиловать" с неправильной запятой.

Это сложно с непривычки, но когда атака идет на рациональность, такое молча терпеть нельзя.
skysight: (Default)
http://www.onlinepetition.ru/viewsigns.php?pUrl=сохранение-фонда---34-династия--34-
- здесь можно подписать петицию в защиту Фонда Династия.
Это не отнимет много времени и не потребует сверхчеловеческих усилий.
Но каждый голос важен.

Тем,кому небезразлична судьба ученых, предпринимателей, научной журналистики, популяризации науки, свободы мысли, прав человека и светского гуманизма в стране, кому важна истина - оставьте свою подпись и комментарий!

Перепост.
skysight: (Default)
... точно так же как сугроб образуется там, где нет ветра, человеческое установление возникает там, где нет истины.
Но всё же ветер истины дует поверх его и, в конце концов, сметает его прочь

(с. Г.Д. Торо)
skysight: (Default)


Вдохновляет:)
Терпеливое повторение - мать оперантного научения:)
Особенно с даунами и аутятами)

Неупокоев про свой театр для людей с синдромом Дауна сказал так:
— Разницы в работе с ними и с обычными актерами, в общем, нет.
Обычный актер может не сделать чего-то с первого раза. Надо пять раз повторить, чтобы понял.
А особому артисту нужно сказать и показать сто пять раз. Различие — в большей кропотливости, в больших усилиях.


Гуманитарии и дауны действительно похожи больше, чем кажется, с этим трудно не согласиться.
Человек или умеет переводить фантазии в действительность,создавая работающие методы и работающие машины, жизнеспособные политические или экономические системы, востребованные рограммы и гаджеты - или вязнет в них, создавая нечто эфемерное, то есть "искусство".

С другой стороны, для большинства дезадаптивных людей это единственный способ паразитировать на социуме, не вызывающий обычно осуждения - принято осуждать экзогенных наркоманов, но людей, не вылезающих из наушников или из-за барабанной установки, принято считать "тонкими знатоками музыки", а не эндогенными наркоманами.

Влюбленность тоже принято в нашей культуре романтизировать.
А маниакально-депрессивный психоз, ничем от влюбленности не отличающийся и являющийся таким же Дофаминовым Опьянением по сути - нет:
http://kotomysh.livejournal.com/172225.html

Наша отечественная психиатрия очень милосердна и толерантна.

И, может, поэтому не работает так хорошо, как радикальный бихейвиоризм:)

...
ЧСХ, все прочие терапии именно с аутистами и не работают - не дают 40% социализации "на выходе". Интересно, почему. Можно сомневаться в отдельных случаях,но тысячи результатов игнорировать нельзя.
...
Я иногда ставлю мысленно вопрос так: а не хороший ли это "пробный камень" для определения шарлатанов вообще?

Собственно, тот же Neveev об этом в своём блоге и пишет: по его мнению, есть только одна научная школа, и это - когнитивные бихевиористы.

Всё-таки, он бывший соционик - а значит, самый страшный враг астрологии, соционики и лжепсихологиию
Нет более убежденных атеистов, чем бывшие верующие, хорошо и тщательно закопавшиеся в Матчасть.

Я лично не знаю,верно это или нет.
Допустим, что это истинно.
Но тогда это ставит всё на свои места.

От признания неэффективности любых абреактивных терапий в отношении аутизма - один логический шаг и до признания того не-очень-очевидного в-ряде-случаев-факта, что это всё не работает на самом деле ни с кем и ни в каких других случаях, от Карнеги до Юнга, от Берна до гештальтистов, от нео-"лайфспрингов" до пикап-тренингов, не говоря уже о гуманистах и трансперсональщиках.

Даже если это окажется при дальнейшем развитии нашей культуры,науки, истории - и не так или "не совсем так"(всякое могёт быть), имеет смысл ставить вопрос "помогает-не помогает" именно этим ребром.

Мне лично кажется, что не стоит сбрасывать со счёта терапии сенсорной интеграции, психодинамиков, классическую психиатрию - но кто знает?

Я пока только-только на поверхности копаюсь.
Мне нужно заметно заполнить свои личные когнитвные гэпы в метаболизме, в юриспруденции, в неврологии и нейросихологии, в биохимии, в биофизике, в социоэкономике и теории мотивации, в теории систем и генетике, чтобы быть несколько уверенней в этом вопросе. Чем я и намереваюсь заниматься по мере сил и возможностей в свободное время.

Однако, мне видится, что надо рассматривать и такие варианты тоже.

Огромное число людей оправдывают терапевта или учителя, хотя ясной, трезвой частью рассудка сомневаются, что их жизнь действительно меняется к лучшему,а не стоит на месте. Притом, под влиянием жесткого авторитета, они ещё и винят в этом себя - "все правильные, у всех всё получается, это я одна не такая, порчу Работающий Искусный Метод и Хорошую Статистику".

Срабатывают и психологические защиты и когнитивные искажения разного рода, про которые тот же Невеев писал, рекомендуя почитать статью о 26 причинах кажущейся "эффективности" того или иного психотехнического метода.

Например, иллюзия "привет-пока" очень забавна пичальна:

При встрече с терапевтом человек, разумеется, говорит только о своих проблемах. Это фокусирует внимание и его самого, и терапевта на негативной стороне его жизни - и оба начинают верить в серьёзность происходящего. Покидая же кабинет, человек обычно стремится распрощаться на "позитивной ноте". Всё это вместе дает иллюзию того,что после сеанса человеку стало лучше.
"Пришел хмурый - ушел веселый" ведь:)

Другой пример из того же списка самообманов - "иллюзорный эффект плацебо".
Он ярко проявляет себя в кажущейся полезности при прслушивании кассет с внушениями и проигрывании дисков с "гипнотическими аудидорожками".

Цитируя статью:
Один из экспериментов, в которых проявился иллюзорный эффект плацебо, – это известный эксперимент, доказывающий отсутствие какого бы то ни было полезного эффекта от прослушивания сублиминальных (подпороговых) внушений.

Этот эксперимент проходил следующим образом.

Одни испытуемые получили аудиозапись, прослушивание которой, как декларировали ее продавцы, повышает самооценку, но испытуемым сказали, что запись улучшит их память. Другие испытуемые получили запись, якобы улучшающую память, но испытуемым сказали, что она повысит их самооценку.

После прослушивания записей все испытуемые сообщили об улучшениях в соответствующей словам экспериментатора (а не подпороговому содержанию записи) области.

Однако объективные тесты самооценки и памяти не показали никаких изменений. Это и есть иллюзорный эффект плацебо



О том же,но иными словами, говорил и Тони Парсонс, называя учения "о закалке и тренировке сознания" - "ловушками иллюзии становления".

В старой-доброй сайентологии это "фишка номер один" была: "каждый думал,что он - не каждый". Ложь была почти единственным выходом.

А доказательных методов в медицине и в психотерапии тогда ещё не применяли. Им всего-то 20 лет от роду.

Ну,а когда все бодаются, тогда любые приёмы чёрной риторики становятся позволительны - ведь бисера свинья всё равно не оценит. "А мне нравится Рон Хаббард и Чикатилло!" - когда вопрос для человека стоит таким образом, то это модуль некритического Опьянения. Низкая различающая способность.

Мало ли кому что нравится. Мне вот кришнаиты нравятся и мусульмане нравятся. С мифопоэтической стороны и песенки у них милые. Мне креационисты симпатичны(некоторые). Мне Айн Рэнд нравится и Вассерман нравится.

Но это не ставит их в положение реально значимого смыслового авторитета.

А если учитывать эффекты "кажущейся эффективности" с точки зрения Трезвости, то логически придется принять и соображения следующего характера.

Приводить в качестве примера эффективности в таком случае нельзя даже вполне корректные(формально) научные исследования по депрессии и тревожным расстройствам - хотя бы потому,что в них, опять же, ярко видно, что метод может быть любым, а значение имеет только качественное живое межличностное общение с хорошим человеком, в роли которого и выступает любой терапевт - при условии,что он "позитивный светлый человечек".
Вот это,например, - очень (не)показательно:
http://www.plosmedicine.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pmed.1001454

Контрольная группа("regular care") не получала того же общения и смысловой подпитки - конечно, она показала более низкий результат. "Обычная забота", без глубокой, искренней подпитки личным вниманием - приводит у маленьких детей к госпитализму. Взрослый может компенсировать депривацию самостимуляцией - но лишь до определенной степени.

Конечно, все терапии оказались одинаково (не)эффективными - дело было не в них самих, а в личности психотерапевта и в обычной человеческой потребности в осмысленном душевном общении, в противоположность тому,что обычно осуществляется на рабочем или бытовом уровне.

А вот шизофрения, психозы и аутизм - очень хорошие "пробные камешки".
И вот ведь какая "подлючесть" тогда получается - ни медитации не помогают, ни йога,ни "осознанный гештальт осознания своей осознанности осознанностью", ни личностные "ростовые" тренинги в их обычной форме.

А всеми сильно нелюбимые маньяки-когнитивщики таки ещё как помогают.

"По плодам судите",как говорил один библейский персонаж.

Психозы - таки лечатся. Чем?
Когнитивным бихевиоризмом.
Gutiérrez, M; Sánchez, M; Trujillo, A; Sánchez, L (2009). "Cognitive-behavioral therapy for chronic psychosis". Actas espanolas de psiquiatria 37 (2): 106–14. PMID 19401859.

"Неизлечимая" шизофрения - таки лечится. Притом - только когнитивным бихейвиоризмом. Притом, это уже доказано научно, а не голословно утверждается:
Rathod, Shanaya; Phiri, Peter; Kingdon, David (2010). "Cognitive Behavioral Therapy for Schizophrenia". Psychiatric Clinics of North America 33 (3): 527–36. doi:10.1016/j.psc.2010.04.009. PMID 20599131.

Интересно, что никакие другие виды психотерапии с действительно нездоровыми мозгами и не справляются.

Некоторые даже на "голубом глазу" говорят:

"Я работаю только со здоровыми и за психозы не берусь!"

Это как сказать:
"Я гомеопат, я лечу всё, но только у здоровых и богатых.
А вот лично ваш кармический рак лечить не буду"


Но ведь вся мотивированная деятельность упирается в дофаминэргику.
Если не справляешься с большим отчётливым глюком, то как справишься с мелким и менее отчетливым, "растворенным" в ткани ошибок и заблуждений повседневности?
Одно дело вытащить толстую стрелу из спины - совсем другое найти блуждающую по организму иголку... особенно если её там нет.

Что ещё почитать:


American Academy Of Pediatrics (2001). Policy Statement: The Pediatrician's Role in the Diagnosis and
Management of Autistic Spectrum Disorder in Children (RE060018) Pediatrics, 107, 1221-1226.
http://www.aap.org/policy/re060018.html

American Psychological Association Division 53: Society of Clinical Child and Adolescent Psychology.
Review of Evidence-Based Mental Health Treatment for Children and Adolescents, including Autism.
http://effectivechildtherapy.com/sccap/?m=sPro&fa=pro_ESToptions#sec13 Accessed November
29, 2010

Autism Society of America (1998) Intensive Behavioral Intervention. Informational handout
downloaded from www.autism-society.org

Autism Speaks (2012) Applied Behavior Analysis (ABA). Downloaded from
http://www.autismspeaks.org/what-autism/treatment/applied-behavior-analysis-aba on
November 2, 2012.

Baker, B.L. & Feinfield, K.A. (2003). Early intervention. Current opinion in psychiatry. 16, 503-509.

Barbaresi, W.J., Katusic, S.K., & Voigt, R.G. (2006). Autism: A review of the state of the science for pediatric primary health care clinicians. Archives of Pediatric and Adolescent Medicine, 160. 1167-1175.

Bregman, J.D. & Gerdtz, J. (1997). Behavioral Interventions. In D.J. Cohen & F.R. Volkmar, (Eds.), Handbook of Autism and Pervasive Developmental Disorders (pp. 606-630). New York: Wiley.

Bregman, J.D., Zager, D. & Gerdtz, J. (2005). Behavioral interventions. In F.R. Volkmar, R. Paul, A. Klin, & D. Cohen (eds.) Handbook of Autism and Pervasive Developmental Disorders. New York: John Wiley & Sons. 897-924.

California Legislative Blue Ribbon Commission on Autism (2007). Report: An Opportunity to Achieve
Real Change for Californians with Autism Spectrum Disorders. Sacramento, CA: The Legislative
Office Building. Available online at: http://senweb03.sen.ca.gov/autism

Centers for Disease Control (2012) Autism Spectrum Disorders. Downloaded from
http://www.cdc.gov/ncbddd/autism/treatment.html on November 2, 2012.

Chorpita, B.F. & Daleiden, E.L. (2007). 2007 Biennial report: Effective psychosocial interventions
for youth with behavioral and emotional needs. Child and Adolescent Mental Health Division, Honolulu: Hawaii Department of Health.

Chorpita, B.F. & Daleiden, E.L. (2009). 2009 Biennial Report: Effective psychosocial interventions for youth with behavioral and emotional needs. Child and Adolescent Mental Health Division, Honolulu: Hawaii Department of Health. Available online at: http://hawaii.gov/health/mentalhealth/camhd/library/pdf/ebs/ebs013.pdf

Chorpita, B.F. et al. (2011). Evidence-based treatments for children and adolescents: An updated
review of indicators of efficacy and effectiveness. Clinical Psychology Science and Practice. 18,
154-172.

Cohen, H., Amerine-Dickens, M., & Smith, T., (2006). Early Intensive Behavioral Treatment:
Replication of the UCLA model in a community setting. Developmental and Behavioral
Pediatrics, 27, S145-S155.

Committee on Children With Disabilities (2001). Technical Report: The Pediatrician's Role in the
Diagnosis and Management of Autistic Spectrum Disorder in Children. Pediatrics, 107, e85.
http://www.pediatrics.org/cgi/content/full/107/5/e85

Dawson, G. (2008). Early behavioral intervention, brain plasticity, and the prevention of autism spectrum disorder. Development and Psychopathology. 20, 775-803. doi:10.1017/S0954579408000370.Is EIBI and ABA Sufficiently Evidence-Based to be Medically Necessary Treatment? Page 10
(2013) Eric V. Larsson, PhD, LP, BCBA-D

Dawson, G. & Burner, K. (2011). Behavioral interventions in children and adolescents with autism
spectrum disorder: A review of recent findings. Current Opinion in Pediatrics, 23, 616-620
doi:10.1097/MOP.0b013e32834cf082

Eikeseth, S., Smith, T., Jahr, E., & Eldevik, S. (2007) Outcome for children with autism who
began intensive behavioral treatment between ages 4 and 7: A comparison controlled study.
Behavior Modification, 31, 264-278.

Filipek, P.A. et al. (1999). The screening and diagnosis of autistic spectrum disorders. Journal of Autism and Developmental Disorders. 29, 439-484.

Frazier, T.W., Youngstrom, E.A., Haycook, T., et al. (2010). Effectiveness of medication combined with intensive behavioral intervention for reducing aggression in youth with autism spectrum disorder.
Journal of Child and Adolescent Psychopharmacology, 20, 167–177.

Helt, M., Kelley, E., Kinsbourne, M., Pandey, J., Boorstein, H., Herbert, M., & Fein, D. (2008). Can children with autism recover? If so, how? Neuropsychology Review. 18, 339-366.

Howard, J.S., Sparkman, C.R., Cohen, H.G., Green G., & Stanislaw H. (2005).
A comparison of intensive behavior analytic and eclectic treatments for young children with autism. Research in Developmental Disabilities. 26, 359-383.

Howlin, P., Magiati, I., & Charman, T., (2009). Systematic review of early intensive behavioral
interventions for children with autism. American Journal on Intellectual and Developmental
Disabilities. 114:23–41. doi:10.1352/2009.114:23;nd41. PMID 19143460.

Johnson, E., & Hastings, R.P. (2002). Facilitating factors and barriers to the implementation of intensive home-based behavioural intervention for young children with autism. Child Care Health and Development. 28, 123-129.

Koegel, R.L., Koegel, L.K., Vernon, T.W., & Brookman-Frazee, L.I. (2010). Empirically supported pivotal response treatment for children with autism spectrum disorders. In J.R. Weisz & A.E. Kazdin (Eds.), Evidence-Based Psychotherapies for Children and Adolescents. New York: Guilford. 327-344.

Levy, S.E., Mandell, D.S., & Schultz, R.T. (2009). Autism. Lancet. 374, 1627-1638.
Maine Administrators of Services for Children with Disabilities (2000). Report of the MADSEC Autism Task Force, Revised Edition.. Kennebec Centre, RR 2 Box 1856, Manchester, ME 04351,
http://www.madsec.org/docs/atf.htm

Mudford, O.C., Martin, N.T., Eikeseth, S., & Bibby, P. (2001). Parent-managed behavioral treatment for preschool children with autism: Some characteristics of UK programs. Research in Developmental Disabilities, 22, 173-182.

Myers, S.M., Johnson, C.P. & the American Academy of Pediatrics Council on Children With
Disabilities, (2007). Management of children with autism spectrum disorders. Pediatrics. 120,
1162–1182. doi:10.1542/peds.2007-2362. PMID 17967921. Available online at
http://aappolicy.aappublications.org/cgi/reprint/pediatrics;120/5/1162.pdf. Accessed
November 27, 2007.

National Institute of Mental Health (2008). Autism Spectrum Disorders: Pervasive Developmental
Disorders. NIH Publication no. 08-5511.

National Research Council (2001). Educating Children with Autism, Committee on Educational
Interventions for Children with Autism, Division of Behavioral and Social Sciences and Education,
Washington, D.C.: National Academy Press.

http://books.nap.edu/books/0309072697/html/index.html
New York State Department of Health Early Intervention Program (1999). Clinical Practice Guideline: Report of the Recommendations, Autism/Pervasive Developmental Disorders, Assessment and Intervention for Young Children. Publication #4215. Health Education Services, P.O. Box 7126,
Albany, NY 12224.

http://www.health.state.ny.us/nysdoh/eip/menu.htmIs EIBI and ABA Sufficiently Evidence-Based to be Medically Necessary Treatment? Page 11(2013)

Eric V. Larsson, PhD, LP, BCBA-DPerry, A., Cummings, A., Geier, J. D., Freeman, N. L., Hughes, S., LaRose, L., Managhan, T., Reitzel, J.A.,& Williams, J. (2008).
Effectiveness of intensive behavioral intervention in a large, communitybased program. Research in Autism Spectrum Disorders, 2, 621–642.

Reichow, B. & Volkmar, F. (2010). Social skills interventions for individuals with autism: evaluation for evidence-based practices within a best evidence synthesis framework. Journal of Autism and Developmental Disorders, 40, 149–166.

Reichow, B., Volkmar, F.R., & Cicchetti, D.V. (2008). Development of the evaluative method for
evaluating and determining evidence-based practices in autism. Journal of Autism and
Developmental Disorders. 38, 1311-1319.

Rimland, B. (1994). Recovery from autism is possible. Autism Research Review International, 8, 3.
Rogers, S.J. (1998). Empirically supported comprehensive treatments for young children with autism.

Journal of clinical child psychology. 27. 167-178.
Rogers, S.J., & Vismara, L.A. (2008). Evidence-based comprehensive treatments for early autism. Journal of Clinical Child and Adolescent Psychology. 37:8–38. doi:10.1080/15374410701817808. PMID
18444052.

Sallows, G.O., & Graupner, T.D. (2005). Intensive behavioral treatment for children with autism:
Four-year outcome and predictors. American Journal on Mental Retardation, 110, 417-438.
Satcher, D. (1999). Mental health: A report of the surgeon general. U.S. Public Health Service. Bethesda,
MD. Available at:
http://www.surgeongeneral.gov/library/mentalhealth/chapter3/sec6.html#autism
Simeonsson, R.J., Olley, J.G., & Rosenthal, S.L. (1987). Early intervention for children with autism. In M.J. Guralnick & F.C. Bennett (Eds.) The effectiveness of early intervention for at-risk and handicapped children. (pp. 275-296).
Orlando FL: Academic Press.

Smith, T. (2010). Early and intensive behavioral intervention in autism. In J.R. Weisz & A.E. Kazdin (Eds.), Evidence-Based Psychotherapies for Children and Adolescents. New York: Guilford. 312-326.

Vismara, L.A. & Rogers, S.J. (2010). Behavioral treatments in autism spectrum disorder: What do we know? Annual Review of Clinical Psychology 6, 447-468.

Volkmar, F., Cook, E.H., Pomeroy, J., Realmuto, G. & Tanguay, P. (1999). Practice parameters for the assessment and treatment of children, adolescents, and adults with autism and other pervasive
developmental disorders. Journal of the American Academy of Child and Adolescent
Psychiatry, 38 (Supplement), 32s-54s.

Warren, Z., McPheeters, M.L., Sathe, N., Foss-Feig, J.H., Glasser, A., & Veenstra-VanderWeele, J. (2011). A systematic review of early intensive intervention for autism spectrum disorders. Pediatrics,127, e1303-e1311. doi: 10.1542/peds.2011-0426

Warren, Z., Veenstra-VanderWeele, J., Stone, W., Bruzek, J.L., Nahmias, A.S., Foss-Feig, J.H., Jerome, R.N., Krishnaswami, S., Sathe, N.A., Glasser, A.M., Surawicz, T., McPheeters, M.L. (2011).

Therapies for children with autism spectrum disorders. Comparative Effectiveness Review, No. 26, Rockville, MD: Agency for Healthcare Research and Quality. Available at:
www.effectivehealthcare.ahrq.gov/reports/final.cfm.

Young, J., Corea, C., Kimani, J., & Mandell, D. (2010). Autism spectrum disorders (ASDs) services: Final report on environmental scan. Columbia, MD: IMPAQ International.
skysight: (Default)
Спизжено с википедии.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Большая_ложь

"Большая ложь (нем. Große Lüge) — пропагандистский приём. Определён Адольфом Гитлером в книге Моя Борьба (нем. Mein Kampf, 1925 р.) как «ложь настолько „огромная“, что никто не поверит в то, что кто-то имел смелость обезобразить действительность так бесстыже».

Сам Гитлер определяет приём «большой лжи» в части I главе 10 книги Моя Борьба:

"Эти господа исходили из того правильного расчёта, что чем чудовищнее солжёшь, тем скорей тебе поверят.
Рядовые люди скорее верят большой лжи, нежели маленькой. Это соответствует их примитивной душе. Они знают, что в малом они и сами способны солгать, ну а уж очень сильно солгать они, пожалуй, постесняются. Большая ложь даже просто не придёт им в голову. Вот почему масса не может себе представить, чтобы и другие были способны на слишком уж чудовищную ложь, на слишком уж бессовестное извращение фактов.
И даже когда им разъяснят, что дело идёт о лжи чудовищных размеров, они все ещё будут продолжать сомневаться и склонны будут считать, что вероятно все-таки здесь есть доля истины.
.

Вот почему виртуозы лжи и целые партии, построенные исключительно на лжи, всегда прибегают именно к этому методу. Лжецы эти прекрасно знают это свойство массы. Солги только посильней — что-нибудь от твоей лжи да останется.
"


Упоминание о «Большой лжи» также было использовано в отчёте, составленном в течение войны Управлением стратегических служб США при описании психологического портрета Гитлера:

"Его основными правилами были:
никогда не давать обществу «остыть»;
никогда не признавать ошибки;
никогда не допускать мыслей о наличии позитивных сторон у противника;
никогда не оставлять места альтернативе;
никогда не признавать вину;
каждый раз концентрироваться на каком-нибудь одном враге и обвинять его во всех бедах;
люди скорее поверят большой лжи нежели маленькой;
а если повторять её достаточно часто, рано или поздно люди поверят в неё".
skysight: (Default)
С форума сторонников Эмоционально-образной Терапии. Текст без изменений. Я только выделила полужирным некоторые моменты.

ЭОТТ:
"Как-то раз в своей практике я использовала метод ЭОТ :P .

Клиентка жаловалась на боль в груди, я ей предложила представить эту боль перед собой. Она представила, на мои вопросы конкретно образа боли, она сказала, что он похож на сердце, большое черное. Я ей предложила направить поток любви к этому сердцу. И тут ей вообще стало плохо. Она сказала, оно еще больше становится и еще чернее, тогда я ей предложила наоборот забрать энергию из этого сердца, и ей опять стало плохо. Я спросила, что вы сейчас чувствуете? Она ответила, что я испытываю чувство вины. В общем, моей клиентке лучше не стало. Я прекратила ЭОТ. Потом я приступила к уточняющим вопросам, что есть что. Значит так. Она единственная дочка, которую мать воспитывала без отца. Сейчас моя клиентка в пенсионном возрасте, мать ее жива ей 84 года, так вот мать всю жизнь ее держала на привези мотивируя тем, что она инвалид ( проблемы с сердцем), и что кроме дочери о ней некому позаботиться, (что она и делала всю жизнь).А тут вдруг дочь (моя клиентка) сама чуть не инвалид ( проблема коронарных артерий), может сама скоропостижно умереть. И тут ключевой вопрос для клиентки: “Как же быть, если я не могу позаботиться о маме, и некому позаботиться обо мне?”
Как мне нужно было эту ситуацию развернуть? Поделитесь, пожалуйста, вашими мыслями.
в2010году закончила МосГу, по специальности “практический психолог”, на данный момент учусь на второй ступени в Московском Гештальт Институте. Практикую гештальт психотерапию и хочу научиться ЭОТ.


Ответ:
Я думаю, Вашей клиентке надо избавиться от чувства вины. У нее чувство вины не то, что она не может позаботиться о матери, а скорее всего чувство вины, что она сама больна и ей хочется быть больной (я знаю,что это звучит абсурдно,но это так), чтобы кто-то о НЕЙ позаботился. Отпустив чувство вины, она станет здоровой и вновь сможет заботиться о маме…

_________________________________________
И действительно, как же быть? У пенсионерки с больными артериями болит сердце, а визуализация почему-то не помогает!
Конечно,она сама виновата. Конечно, она сама хочет быть больной и подставляет милых,прекрасных людей,которые так хотят ей помочь.
skysight: (Default)
Наткнулась на статью, когда интересовалась топиками, привлекающими внимание современных психодинамических психотерапевтов.

Статья разбирает по косточкам феномен высокосоциализированных психопатов и их влияние на коллектив,в котором они действуют и работают - а это совпадает с моим интересом к тому, как влияет личность участника того или иного фэндома или трудового коллектива на коллектив в целом.

Меня такие "нагибаторы" интересуют,а также интересует и та парадоксальная высочайшая социализация,которая им - людям, во многих отношениях психиатрически не вполне здоровым - свойственна.

Меня поражает, как люди,которые не умеют, в общем-то, ничего,которые близоруки и стратегически глупы, тем не менее, строят блестящую карьеру в науке,в политике,в искусстве,во многих религиозных и ролевых фэндомах.

Типы вроде Ивана Грозного и Рона Хаббарда - как вообще в их случае при таком кривом психическом аппарате возможен столь мощный социальный рост?

Как мозгу ущербному(по современным,по крайней мере,представлениям)удается,тем не менее, блестяще реализовывать свои репродуктивные функции и строить богатейшую сеть социальных связей при отсутствии на нейробиологическом уровне элементарной эмпатии, при выстраивании когнитивных карт чужих чувств и намерений "от противного себе"?

Я даже иногда думаю, может,как раз такие психопаты и есть единственно нормальные люди - ведь эволюционно они почти всегда выигрывают с перевесом "на своём поле".

В период античности и в средние века такие качества характера культивировались, они воспевались, население с восторгом и невинным злорадством трёхлетнего ребенка, давящего гусеницу, упивалось кровавыми пирами на костях - и не видело никаких глобалистских противоречий в этом.


В любом случае, статья содержит если не хорошие ответы "из экспериментальных данных", то много правильно поставленных вопросов.

Автор - Литвинова Т.В.

"Аннотация

В статье рассматривается феномен «корпоративной психопатии». Вначале процессы, запускаемые психопатом в организации, рассматриваются с точки зрения организационной психологии. Затем, с точки зрения психоанализа, рассматриваются бессознательные аспекты личности психопата и этих групповых процессов. В завершение называются наиболее уязвимые виды профессиональных групп.

Ключевые слова: психопатия, корпоративная психопатия, психопатический союз, манипуляция, цикл манипуляции, идентификация, псевдоидентификация (симуляция).

Мы становимся свидетелями нечестности нашего коллеги, но коллега – само обаяние, и мы продолжаем ему верить. Через недоверие, которое гоним от себя, через сомнения, от которых отмахиваемся. В один прекрасный день он обманывает нас, и мы говорим об этом людям, а люди как будто не понимают. Иногда жизнь очень несправедлива: мы настаиваем, что пострадали от его действий, а нам говорят, что мы слишком агрессивны.

Почему ему верят, когда он лжет? Почему не верят нам, когда мы говорим о нем правду?
Почему мы сами ему верили, догадываясь, что верить не стоит?
Что это за личность? И что эта личность делает с коллективом, в котором находится?"


Продолжение:
http://psyjournal.ru/psyjournal/articles/detail.php?ID=3644
skysight: (Default)
Контринтуитивно по отношению к распространенной народной мудрости и человеческим представлениям о самим себе и некоторым маркерам продуктивного и репродуктивного успеха.

Источник публикации:
http://rosinvest.com/novosti/530701

"

Исследование "Do People Become Healthier after Being Promoted" ("Влияние поощрения на здоровье"), авторами которого стали доктор Крис Бойс (Christopher Boyce) и его коллега по Университету Уорика (University of Warwick) Эндрю Освальд (Andrew Oswald), было посвящено проверке одной распространенной идеи - идеи того, что "психическое и физическое здоровье работников, продвинувшихся по служебной лестнице до уровня менеджера среднего и высшего звена и имеющих высокий социальный статус, заметно улучшается"

В ходе исследования были использованы данные Британского семейного опроса (British Household Survey – общенациональное социологическое исследование, посвященное быту граждан Великобритании), из которых были отобраны результаты опросов 1 тыс. служащих, получивших повышение в период с 1991 по 2005 годы.

Как ни странно, улучшения состояния физического здоровья у этих людей не наблюдалось – напротив, было выявлено ухудшение психического состояния в среднем на 10% по сравнению с контрольной группой работников, не получивших повышения. В целом, как отмечают авторы исследования, психическое здоровье работников после повышения было гораздо хуже, чем до карьерного скачка, что связано, по-видимому, с возросшей ответственностью, стрессом и хронической нехваткой времени.

Кроме того, согласно данным опроса, удачливые карьеристы после повышения стали реже обращаться к врачам – в среднем на 20%.

Сам по себе этот факт еще не свидетельствует об ухудшении здоровья, но, по мнению авторов исследования, этот результат можно трактовать следующим образом: у новоиспеченных руководителей просто нет времени ходить по врачам."
skysight: (Default)
"...В российскую интеллектуальную жизнь логика входила медленно – не самостоятельным предметом, а, как правило, приложением к лекциям по педагогике, риторике или к тем или иным философским учениям, которые в разное время преобладали. При этом отечественных книг по логике не писали (исключение – компилятивная книжечка И.С. Рижского), ограничиваясь немецкими и французскими источниками.

Рождение российской логики как научной дисциплины следует, видимо, отсчитывать от оригинальных начинаний Леонарда Эйлера, с именем которого связаны широко используемые ныне графические схемы (круги Эйлера). Изложены были эти схемы в знаменитых «Письмах к немецкой принцессе о разных физических и философских материях» («Lettres à une princesse d’Allemagne …», СПб, 1764), где логике посвящены письма с 97 по 108. В переводе на русский язык «Письма» впервые появились в 1796 (впоследствии они неоднократно переиздавались, последняя публикация в 2002 г.). Принципиально новым в подходе Эйлера была последовательная (формальная) трактовка понятий с точки зрения их объемов (частично навеянная, по-видимому, логикой Пор-Рояля). Она позволяла использовать круговые схемы в рассмотрении соотношений между терминами в модусах силлогизмов..."
Продолжение -
http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1008&Itemid=52
skysight: (Default)
(в порядке свободных мыслеблудных орфовских ассоциаций на некоторые особо олимпиадно-срачные философские темы , освещаемые Никоновым в "Свободе от Равенства и братства", Айзеком Азимовым в статье "Относительность неправды", Карлом Попером в "Открытом обществе", Айн Рэнд в "Капитализме" и "Возвращении примитива" , Готамой Буддой в "Дхаммападе" , Гаудападой в "Мандукья -Кариках" и Шанкарачарьей в "Вивека Чудамани" и о роли балансовой ошибки в авторитарной метафизике)


что разрушает равенство и создает знание жизни, не сводимое к информации, которой можно произвольно манипулировать... )
skysight: (Default)
Сделай "Нерукотворный образ" собственными руками:

Используя дистиллированную воду готовим 10% растворы ацетата свинца, сульфата кадмия, нитрата висмута, хлорида олова, сульфида натрия.

На белой ткани, натянутой на рамку, едва заметными штрихами рисуем образ святого. Отдельные части образа смачиваем приготовленными растворами:

- венец и одежду - раствором сульфата кадмия,
- волосы - раствором нитрата висмута,
- лицо - раствором хлорида марганца,
- глаза, нос и рот - раствором ацетата свинца.

Растворы следует наносить так, чтобы они не смешивались друг с другом, поэтому перед нанесением следующего раствора даем ткани высохнуть.

В нужное время сбрызгиваем раствором сульфида натрия. Нерукотворный образ готов! Приятного поклонения!
skysight: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] vsounder в Из печати

Как работает гомеопатия

26 августа 2014 года. ТрВ № 161, c. 7, "Антипремия «Обскурант»"
Александр Панчин
Рубрика: Наука и общество

Александр Панчин, канд. биол. наук, науч. сотр. ИППИ РАН, автор блога scinquisitor.livejournal.com

Александр Панчин, канд. биол. наук, науч. сотр. ИППИ РАН, автор блога scinquisitor.livejournal.com

Недавно в Интернете появился сайт, посвященный тому, как работает гомеопатия (www.howdoeshomeopathywork.com). На этом сайте собраны все крупицы знания, накопленные многолетними трудами ученых разных стран и народов, и просуммированы в одном-единственном, но абсолютно верном тезисе, сформулированном коротко и лаконично: никак

skysight: (Default)
Если диктатура неизбежна, и фашизм и коммунизм - две крайности на противоположных концах нашего пути, какой же выбор будет самым безопасным? Конечно же, середина! Безопасно неопределенная, неконкретная, умеренная середина смешанной экономики, с умеренным вмешательством правительства и особыми привилегиями для богатых, а также с умеренной степенью помощи бедным; с умеренным соблюдением человеческих прав и умеренным силовым воздействием; с умеренным количеством свободы и умеренной степенью рабства; с умеренным количеством справедливости и умеренным количеством несправедливости; с умеренной степенью безопасности и умеренной степенью террора; и с умеренным уровнем терпимости ко всем, кроме тех самых экстремистов, которые защищают принципы, постоянство, объективность и мораль, и которые отказываются идти на компромисс.

Идея компромисса как высшей добродетели, стоящей над всеми прочими, - это моральный императив, моральная предпосылка смешанной экономики.
Смешанная экономика - это взрывоопасная, неустойчивая смесь двух противоречащих друг другу элементов, которая не может оставаться стабильной, но в конце концов обязательно должна склониться либо к одному, либо к другому пути; это смесь свободы и контроля, то есть не фашизма и коммунизма, а капитализма и тоталитаризма (включая все его варианты)

Те, кто желает поддержать неподдерживаемый, разрушительный status quo, в панике вопят о том, что его можно поддержать, уничтожив две крайности его основных составляющих; но эти две крайности на самом деле - капитализм или тотальная диктатура.

(...)
...Есть, правда, одно отличие того фашизма, к которому мы движемся, от того, который разрушил Европу: наш фашизм - не воинствующий. Это не организованное движение крикливых демагогов, кровавых головорезов, третьесортных интеллектуалов и малолетних преступников. У нас он - усталый, изношенный, циничный и напоминает не бушующую стихию, а скорее тихое истощение тела в летаргическом сне, гибель от внутреннего разложения.

Было ли это неизбежно? Нет, не было. Можно ли еще это предотвратить? Да, можно.

Если вы сомневаетесь в том, что философия способна задавать направления и формировать судьбы человеческих сообществ, посмотрите на нашу смешанную экономику, буквальное воплощение прагматизма, прямое порождение этой доктрины и тех, кто вырос под ее влиянием. Прагматизм утверждает, что нет объективной реальности и вечной истины, абсолютных принципов, осмысленных абстракций и устойчивых концепций. Все можно произвольно менять, объективность состоит из коллективной субъективности, истина - то, что люди хотят считать истиной; и то, что мы хотим видеть в реальности, реально существует, если только консенсус так решит.

Хотите избежать окончательной катастрофы? Распознайте и отвергните именно этот тип мышления, каждую из его посылок в отдельности и все их вместе. Тогда вы осознаете связь философии с политикой и с вашей повседневной жизнью. Тогда вы поймете и заучите, что ни одно общество не может быть лучше своих философских истоков. И тогда, перефразируя Джона Голта, вы будете готовы не вернуться к капитализму, а открыть его.


Айн Рэнд. Капитализм. Незнакомый идеал.
skysight: (Default)
Источник:
http://pomnimvse.com/22sh.html

"
Распространение альтернативных методов лечения сегодня приобрело грандиозные масштабы. Если спросить первого встречного, как он относится к такому лечению, то, скорее всего, он ответит, что положительно. Больше того, многие врачи тоже так считают. И это при том, что эффективность этих методов воздействия не доказана! Об этой серьезнейшей проблеме современной медицины мы разговариваем с заведующим лабораторией клинической иммунофармакологии Института клинической иммунологии СО РАМН доктором медицинских наук профессором Валерием Степановичем ШИРИНСКИМ.

- Валерий Степанович, когда речь заходит о нетрадиционных или альтернативных методах воздействия (назвать это лечением - язык не поворачивается), вы сразу начинаете говорить жестко, с позиции доказательной медицины. А что это за наука?


- Доказательная медицина - это не наука, это совокупность методов исследования, которые обеспечивают получение достоверных данных о причинах и механизме развития заболевания, а также об эффективности тех или иных методов диагностики и лечения.
Термин «доказательная медицина» появился недавно. Его предложили канадские ученые из Торонто в 1996 году. Предложение это последовало вскоре после того, как была проведена ревизия всех известных медицинских вмешательств.
Результаты оказались ошеломляющими: каждое второе вмешательство, которое использовалось врачами, не имело доказательств своей эффективности! Это один из серьезнейших конфузов в истории медицины. Но именно этот конфуз привел к тому, что сейчас во всем мире при рассмотрении эффективности различных методов лечения и диагностики делается акцент именно на доказательную медицину. Но сразу отмечу, что добыть доказательства эффективности или неэффективности какого-либо метода лечения или диагностического исследования непросто. Это трудоемкий и дорогостоящий процесс, требующий усилий целых научно-исследовательских институтов.
Сегодня определены «золотые стандарты» в лечении и диагностике различных заболеваний. Например, в онкологии «золотым стандартом» диагностики считаются морфологические исследования, при которых удаляется частица ткани пораженного органа и изучается ее клеточный состав. «Золотыми стандартами» диагностики заболеваний желудка и 12-перстой кишки является фиброгастроскопия, а ранних нарушений функции сердечных камер - ультразвуковое исследование. Все остальные известные методы диагностики этих же заболеваний находятся с «золотыми стандартами» в неком соотношении, которое выражается количественно. За рубежом все врачи давно оперируют именно количественным размером диагностических возможностей того или иного метода исследования.
То же самое касается и эффективности методов лечения.

Для определения «золотого стандарта» в лечении конкретного заболевания применяются рандомизированые плацебоконтролируемые (то есть слепые) клинические испытания, которые проводятся с разрешения Фармкомитета МЗ РФ. Для этого используются контрольные группы больных, которые получают не опытный препарат, а «пустышку», причем об этом не знают ни они сами, ни лечащие врачи. Зачем это делается? Доказано, что любые виды вмешательства, в том числе и плацебо («пустышка»), у 70 процентов пациентов с функциональными (нетяжелыми) и у 50 процентов с органическими (тяжелыми) нарушениями приводят к временному неспецифическому эффекту. То есть в среднем улучшение наступает у каждого второго! Специфический же эффект (эффект при конкретном заболевании) от приема опытного препарата должен быть значительно выше. Только в этом случае можно сказать, что этот препарат действительно эффективен!


- А как быть, если с точки зрения доказательной медицины оказались эффективными сразу несколько препаратов. Какому из них отдать предпочтение?


- Можно количественно выразить эффективность того или иного метода лечения. Например, основываясь на принципах доказательной медицины, ученые приходят к заключению, что если каким-то конкретным препаратом пролечить четырех больных с гипертонией, то у пятого удастся предупредить осложнение (инсульт) этого заболевания. Затем они взяли другой лекарственный препарат, и установили, что им нужно пролечить восемь больных, чтобы избежать осложнения у девятого. Ясно, что эффективнее первое лекарство и что именно ему нужно отдавать предпочтение. Вот это и есть исследование, проведенное по всем правилам доказательной медицины.


- Но разве представители альтернативной медицины не могут представить никаких научных доказательств эффективности своих методов воздействия?


- Не могут. Потому что таких доказательств у них нет. Хотя ученые не раз предлагали им провести совместные исследования на основе доказательной медицины. Но те всегда отказывались. Почти всегда. Потому что некоторые исследования все-таки проводились. Несколько лет назад голландские специалисты предложили пяти лицензированным иридодиагностам (иридодиагностика - способ распознавания болезней по изменению окраски радужной оболочки глаза) продиагностировать группу людей, среди которых были больные, страдающие желчнокаменной болезнью, и здоровые люди. В результате, выяснилось, что достоверность иридодиагностики составила 50 процентов. Иными словами, с тем же успехом они могли подбрасывать в воздух монету: выпадет «решка» - есть болезнь, выпадет «орел» - нет болезни. Позже подобные исследования были проведены по поводу мочекаменной болезни с точно таким же результатом. В 80-х годах французский журнал «Сьянс э ви» (Науки и жизнь») опубликовал статью известного в стране профессора медицины Жаклин Рено о «параллельной медицине», в которой в частности говорилось и об иридодиагностике. Профессор писала: «Во многих клиниках тщательно проверяли диагнозы иридологов. Им показали сотни фотографий радужной оболочки больных и здоровых людей. Математический анализ результатов показал, что доля верных диагнозов соответствовал теории вероятностей, то есть результат был таким же, каким он мог быть, если бы ответы давались наугад».

- Среди альтернативных средств воздействия есть такие, которые были бы более или менее известны нашему обывателю?


- Зарубежные специалисты выделили семь категорий альтернативных средств и методов. Это, прежде всего, нетрадиционные подходы. В эту категорию входят, например, гомеопатия и натуропатия. Вторая категория - диетотерапия.
Это диета «по звонку», низкожировая диета, вегетарианство. Следующие категории - пищевые добавки (аминокислоты, жир печени трески, прополис, пчелиная пыльца и др.) и траволечение (китайские травы, чеснок, ламинария). К альтернативным процедурам зарубежные ученые относят акупунктуру, гипнотерапию, очищение толстого кишечника, гидротерапию, минеральные ванны, массаж. Альтернативные диагностические тесты - это иридодиагностика, анализ волос, кинезология, цитоксическое тестирование. И, наконец, так называемые смешанные методы, к которым относятся медные браслеты, змеиное масло, лечение всевозможными ядам и прочее.

Масштаб использования альтернативных средств во всех областях здравоохранения поразителен! У меня нет данных по России, но в США, к примеру, в 1990 году американцы нанесли 425 миллионов визитов к провайдерам альтернативных средств, что на 37 миллионов превышает количество визитов к врачам, оказывающим первичную медицинскую помощь. Расходы на нетрадиционные средства в этой стране ежегодно достигают приблизительно 13,7 миллиарда долларов, из которых 3/4 выплачиваются наличными. Эта сумма сравнима с суммой, оплачиваемой наличными за все госпитализации в США в год.
Уже дошло до того, что сегодня многие ученые говорят об альтернативной медицине как о медицинском культе. По определению Американской медицинской ассоциации, медицинский культ - это медицинская практика, следующая догме, доктрине или принципу, основанных на теориях или верованиях, не подтвержденных данными научного эксперимента. А Всемирная организация здравоохранения даже опубликовала список наиболее известных медицинских культов. В список, в частности, вошли дианетика, гомеопатия, антропософическая медицина, рефлексология, прикладная кинезология, ароматерапия.


- Почему же тогда многие врачи уверены, что те же гомеопатические препараты или акупунктура помогают больным. Разве они не видят, что это не так?


- В альтернативной медицине очень большое значение имеет психологическое воздействие. Благодаря ему представители медицинских культов достигают определенного положительного эффекта. Но этот эффект кратковременный и неспецифический. Ученых же интересует специфический эффект какого-то воздействия, которого было бы достаточно для того, чтобы взять под контроль заболевание, предотвратить его неблагоприятный исход, будь то обострение, снижение трудоспособности, ранняя инвалидизация или летальный исход. Кстати, далеко не все врачи принимают альтернативные способы терапии. Многим из них трудно удержаться от гневной реакции по поводу применения вульгарных, бесполезных и часто дорогостоящих методов лечения и диагностики. Тем более что эти методы могут навредить больным, так как лечение у целителей нередко отдаляет момент обращения пациента к настоящему врачу, который бы назначил современное, эффективное, научно обоснованное лечение.

- Чем же можно объяснить притягательность альтернативной медицины?


- Четырьмя главными аспектами. Первый аспект - природопоклонничество. Природа представляется целителями эталоном чистоты. Отсюда категорические противопоставления: естественное и искусственное, натуральное и синтетическое, необработанное и обработанное. Используя «естественные» методы лечения, изменяя свой стиль жизни в соответствии с «законами природы», человек якобы обновляется, становится самим собой. Отсюда и появление вегетарианства, сыроедения, питания по Брэггу, диеты по группе крови и прочее.
Второй аспект заключается в умении управлять некой жизненной («психической», «астральной», «космической») энергией. Представители альтернативной медицины убеждают, что эта энергия способна разорвать оковы болезни и поддержать жизнь.
Третий аспект - «научность» альтернативной медицины. Целителями используются «научные» термины, которые придают определенный вес любым их заявлениям. И даже сами названия медицинских культов звучат наукообразно: радиоэстезия, ортомолекулярный метод, дианетика, импактная терапия, антропософическая медицина. Хотя при ближайшем рассмотрении сразу становится ясно, что ни о какой науке там и речи быть не может.
Наконец, четвертый аспект притягательности альтернативной медицины - ее духовность. Или, вернее, псевдодуховность. Вот что по этому поводу говорит один из зарубежных исследователей данной проблемы: «Религиозные по своей сути альтернативные подходы в лечении больных, задуманные изначально как средства воспитания у человека трансцендентального начала и торжества духа над телом, сейчас активнейшим образом используются для достижения физического совершенства».


- Валерий Степанович, можно ли как-то остановить распространение альтернативной медицины в стране?


- Нужны жесткие законы, запрещающие всякую деятельность псевдонаучных медицинских культов и альтернативных методов диагностики и лечения, эффективность которых не доказана. Такие законы существуют во многих европейских странах. В частности, в Бельгии, Италии, Испании гомеопатия, натуропатия и фитотерапия запрещены. Вот и у нас должны быть проведены соответствующие исследования, которые бы признали эти и другие методы неэффективными, а может быть, даже и вредными.
Но, к сожалению, у нас сейчас происходит обратное. В медицинских вузах страны вместо кафедр доказательной медицины, открываются кафедры альтернативных методов лечения. Ну чем не парадокс нашего времени?
"

Profile

skysight: (Default)
skysight

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 456 7 8
9 10 111213 1415
16 17 1819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 21st, 2017 10:53 pm
Powered by Dreamwidth Studios