skysight: (Default)

Много лет назад, когда я рассматривал "Римские древности" Пиранези, м-р Кольридж, стоявший рядом, описал мне гравюры того же художника, но из иного цикла, под названием "Сны".

В них запечатлены картины тех видений, что являлись художнику в горячечном бреду.

Некоторые из этих гравюр (я привожу по памяти лишь рассказ м-ра Кольриджа) изображали пространные готические залы, в которых громоздились разных видов машины и механизмы, колеса и цепи,шестерни и рычаги, катапульты и пр. - выражение опрокинутого сопротивления и силы, пущенной в ход.

Пробираясь на ощупь вдоль стен, вы начинаете различать лестницу и на ней - самого Пиранези, пролагающего себе путь наверх; следуя за ним, вы вдруг обнаруживаете, что лестница неожиданно обрывается и окончание ее, лишенное балюстрады, не позволяет достигшему края ступить никуда, кроме бездны, разверстой внизу.

Не знаю, что станется с бедным Пиранези, но по крайней мере очевидно, что трудам его до некоторой степени здесь положен конец.

Однако поднимите взор свой и гляньте на тот пролет, что висит еще выше - и опять вы найдете Пиранези, теперь уже стоящим на самом краю пропасти.

Но зрится вам новая невесомая площадка, и вновь несчастный Пиранези занят высоким трудом - и так далее, до тех пор, пока бесконечные лестницы вместе со своим создателем не потонут под мрачными сводами.


(с.Томас Де Квинси, "Исповедь англичанина-опиомана")

Погуглила и не нашла при первой пробе именно этой графики. Хотя ещё когда читала, вспомнился Эшер:)
Пиранези и в самом деле оказался его стилистическим прадедушкой: "кручёные" арки, улитковая архитектура, причудливые игры с перспективой, зловещая светотень.
И все фрактально, самодвижно, с характерным для снов и видений "фрактальным" разрастанием образов, множащих образы, с постоянным их танцем, разворачиванием, пульсацией.

Но вот именно эту картинку хочется отрыть.

... рано или поздно, но перед Искателем встаёт пропасть.
Предыдущие пропасти можно было перейти по разным мостам - аллегорическим мостам добродетели,любви, служения, понимания, различения.
Разум мог сцепить и подвесить эти мостики, мог идти по ним - шаг за шагом, ступенька за ступенькой.


И вот - новая пропасть.
Над ней вообще нет моста.Нет и основы для моста.
И его невозможно более построить.
Невозможно выстроить логическую связь.
Даже Логос замолкает тут.


...Но миг - и ты удивлением смотришь на самого себя - с ТОЙ стороны пропасти...
Оказывается, мосты никогда не были нужны.

Только что-то по описанию не видно схожих картинок.
А была ли эта гравюра вообще?
Загадка...

Ну, пусть пока тут повисит вот эта, с Разводным(?) Мостом, более "политкорректная" версия.


"Бессчётные путями блуждал я, ища Строителя Дома - и не находя его.
Страданиями без конца преисполнено это странствие.

Но вижу тебя теперь, о строитель Дома!
Никогда не выстроишь ты мне нового дома:
Стропила сломаны и конёк разрушен.
Ум пришёл к поражению - унялась бесконечная жажда."
(с. перифраз "Дхаммапады")
skysight: (Default)
...Случай с сыном Курта Воннегута интересен и чем-то цепляет, не даёт покоя. Дело, конечно, в редкости побед такого рода - из множества шизофреников и биполярников в относительно комфортное состояние до сих пор выкарабкиваются единицы.
Дело и в какой-то подозрительной лёгкости: обычно борьба со своим состоянием гораздо более мучительное дело,чем в данном Марком Воннегутом интервью, где описываются несколько сильных приступов и склонность к перепадам настроения.

То,что диагностика вызвала сложности, и сначала была диагностирована шизофрения, а затем МДП(маниакально-депрессивный психоз, он же биполярное расстройство), добавляет ещё подозрений,что,может быть, они ошиблись и во второй раз, и речь не о шизофрении и не о маниакально-депрессивном психозе, а об относительно легком шизоаффективном расстройстве.

Потому что "голоса", бредовые идеи, перепады энергии характерны для шизоаффективного расстройства, но оно при этом оставляет душу человека значительно менее "разрушенной",чем те корчащиеся в муках осколки, которые наблюдаются при шизофрении или при тяжёлом МДП.

Люди ,у которых шизоаффективное расстройство, гораздо легче поддаются лечению и в целом могут жить нормальной жизнью. Прогноз при шизоаффективном психозе куда благоприятней. И "победы" встречаются чаще.

И тогда история сына Курта Воннегута становится правдоподобнее и вероятнее.
Радость за его репродуктивный успех - здоровых и благополучно воспитанных детей - омрачается подозрением, что неизавестно, а не вылезет ли наследственное во внуках - ведь у него самого наследственность идёт "по бабушке" и по "прабабке", а шизоаффективные психозы могут выползти в достаточно позднем возрасте - в 30-50 лет.

Вот на этом обучающем видео проинтервьюирована именно больная шизоаффективным психозом.
Видно, что в целом, трудностей в налаживании эмоционального контакта с социумом и адаптации к окружению, у неё нет, но есть отдельные проблемы, которые могут вызвать затруднения в работе и личной жизни.
Если не считать момента на двенадцатой минуте, когда могло случиться непоправимое.
Кстати, и Альтюссер свою жену именно задушил,когда его "психануло" во время того,как он делал ей массаж, и он потом оправдывался,что "Она ведь сама того хотела", и герой романа Германа Гессе "Степной Волк" убивает по сюжету свою "лучшую половину", Гермину, притом непонятно, происходит ли это в реальности или его уже накрыло. По сюжету, вроде как накрыло, но смерть-то настоящая. И потом герой оправдывается,что Гермина раньше дала ему на то согласие,когда упомянула мельком, что хочет мученической смерти, став святой.

И интервьюируемая в видео тоже оправдывается, когда рассказывает о "эгоизме человеческом" и необходимости убить мужа, а только потом себя, чтобы спастись от порабощения инопланетянами.
skysight: (Default)
Источник:
http://polit.ru/news/2013/08/13/ps_psychiatric_genomics_consortium/?_utl_t=lj Новые данные показывают степень генетической близости между психическими расстройствами

"«Консорциум психиатрической геномики», объединяющий более 300 ученых из 80 исследовательских центров в 20 странах, продолжает масштабное исследование генетики психических расстройств. В апреле 2013 года были опубликованы первые итоги работ. После исследования геномов более тридцати тысяч пациентов и сопоставимого числа человек из контрольной группы исследователи установили четыре хромосомных локуса, связанные со всеми пятью основными психическими заболеваниями: аутизмом, биполярным аффективным расстройством, большим депрессивным расстройство, синдромом дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ) и шизофренией.

Недавнее исследование, опубликованное в журнале Nature Genetics, посвящено тому, насколько общими являются генетические факторы риска для этих заболеваний.

Число общих генетических вариаций для шизофрении и биполярного расстройства составило около 15 процентов, биполярного расстройства и депрессии – около 10 процентов, для шизофрении и депрессии – около 9 процентов и для шизофрении и аутизма – около 3 процентов.
Исследователи считают, что их работа устанавливает общую генетическую этиологию расстройств психики, а результаты помогут лучше понять механизм развития болезней и, в конечном итоге, методы их лечения.

skysight: (Default)
"Режим "Йа Несу Бред"


...Есть среди Либерального Племени устойчивый стереотип, согласно которому "западники" - это сухие, бездушные создания, технари, юристы, любители абстракций и высокого матана, а "почвенники" - это чувствительные, сентиментальные, религиозные гуманитарии-филолухи, любители искусства, и народных духовных стихов.

http://old.russ.ru/politics/20010803-ble-pr.html
"...Исторически так сложилось, что представители именно этих главнейших направлений общественной мысли в России всегда с большим трудом находили какие-то общие точки соприкосновения и взаимопонимания. Отсутствие такого взаимопонимания очень дорого обходилось как самим западникам и почвенникам, так и русской общественной мысли и жизни в целом. Сейчас положение не лучше. Для людей, исповедующих разные взгляды, по-прежнему легче и естественней либо уйти от диалога, наклеив на собеседника более или менее элегантный (в зависимости от эрудиции) ярлык типа "ортодоксальный", "не способный к развитию", "высокомерный" и пр., либо сосредоточиться на различиях идейных позиций, - чем попытаться найти общую основу для конструктивного разговора.

К сожалению, и той, и другой стороне часто не хватает способности, о которой говорил Г.Батыгин при обсуждении в клубе "Дискурс" темы "Об интеллектуальном насилии": у социолога не должно быть своего мнения, "он должен привести аргументы против всех, в том числе и против себя".
Если "аргументов против себя" нет, значит и "эмоционально чувственные" почвенники, и "рационально-отчужденные" западники имеют исключительно ценностные основания своих идеологических построений.
"


Такое деление на первый,второй и даже на десятый взгляд мне кажется совершенно безосновательным - хотя бы потому что я не вижу фатального никакого влияния конкретных стилей мышления и акцентуаций характера на политические воззрения, которые скорее зависят у обычного человека от:

1)Потребностей
2)Драйвов
3)Профессии и класса
4)Симпатий
5)Степени информированности
6)Травматического опыта общение с представителями иных воззрений.
Крайне редко встречается вариант 7, ТРУЪ-диалогический -
"Потому что это правильно.
Правильно - даже если содержание доктрины не отвечает моим текущим эмоциональным конфликтам, никто из моих знакомых или друзей так не думает, даже если мне это неудобно, даже если это трудно. даже если это не оправдывает меня, даже если я точно знаю о достоинствах других воззрений, даже если литературы других направлений в моем распоряжении гораздо больше, даже если я немало лично страдаю от недобросовестных представителей этого воззрения"

Крайне редко - не равно "невозможно"
. Просто до этого пункта очень долго "идти".

Даже т.н. "либеральный" мозг и "консервативный" мозг(для которого потребность в безопасности, принадлежности к группе, в чистоте, сильная "импульсивная" брезгливость, реакции отвращения - доминируют над любознательностью, влечением к новому и свободомыслием) - это предрасположенность, но далеко не фатальная и даже не самый сильный фактор.

Я одно время, сильно упоровшись характерологией, пыталась "нащупать", нет ли каких-то политических "ориентиров".

Сначала мне казалось(из-за опоры на собственный опыт), что шизоидные и шизотипические акцентуаты ну просто обязаны быть мультикультуралистами и анти-авторитаристами.

Но вот Николай Дыбовский - вообще вне русского Логоса - не мыслит себя.
Меня этот момент поразил.

Потом натыкаюсь на самодержавного Тютчева и на национал-ориентированного Григория Сковороду - и становится очевидной несостоятельность предположения о том,что "текучесть", "логоичночсть", "неотмирность" шизоидов , сложность в социализации непременно как-то содержательно совпадает со взглядами на патриотизм, национализм и приверженность моно- или поликультурным взглядам.

"Уранополитичность" для русского христианина с шизоидной акцентуацией совершенно не обязательна, даже если он смотрит на всех людей как на "братьев в Небесном Отечестве" - или хотел бы так смотреть.

Есть некоторые тенденции к радикальному коммунизму и социализму у шизиков - но и это не фатальная предрасположенность. Если человек знает о своей "запрограммированности" - он может попытаться "перестроить" себя.

То же можно сказать и про эпилептоидов - да, среди эпилептоидов частенько встречаются сталинисты, радикальные салафиты, консерваторы-диктаторы, евразийцы и фашисты.

У них социальная группа должна иметь ясные очертания и иметь как можно более предсказуемый,статичный, фиксированный символически, четко иерархичный характер.
Ко мне вот в ЖЖ три раза забегали эпилептоиды яркой выраженности, и все трое обожали Сталина и начинали разговоры исключительно с матов и обзывательств:)
Даже фашисты не-эпилептоиды были вежливее:)

Но есть же Четвернин - явный эпилептоид. Что не мешает ему быть вполне себе либертарианцем и чужую свободу(в теории) блюсти как нечто сакральное.

Айн Рэнд, как ни крути - эпилептоидная личность. Но при этом - блюдёт чужие границы,опираясь на крайне нехарактерный для эпилептоида когнитивный критерий.
Получается как-то так:
"Если человек имеет цель, рационален, готов защитить свои ценности силой - он нравственен,он личность, он священная корова.
У кого нет цели, понятия о праве, кто опирается на случайные капризы и традиционные установки, кто обмякает при давлении - тот скот, его можно пристрелить, как животное"

Лёв Николаевич Толстой - антипатриот-космополит. Намеренно отождествлял себя с человечеством и Всленной в целом, что вообще крайне не стыкуется со стереотинным угрюмым коллективизмом, который хочется приписать эпилептоиду.
В его случае это диктует аутагрессивная логика "насильственного самосовершенствования", борьбы с с собственной органикой, но тем не менее.

Или вот гуманистический педагог Шалва Амонашвили - явно эпилептоидная, слащавая, "силовая" личность, - но теософ, православный, анти-авторитарист. анти-системщик по убеждениям. Считает гнев - "болезнью души". Как такое возможно, казалось бы?
А по смягченным, возвышенным, гуманным, демократичным, ласковым, обаятельным манерам даже и не скажешь, что внутри-то - эпилептоидная, гневная, льстивая, сладострастная, ревнивая,завистливая, негативистская "база".
"победить, самоутвердиться над другим и над своей низменной природой через высшую силу - любовь" это интересная привязка "силовой" механики к "сензитивной".



Меж тем, если приглядеться ещё внимательнее к манере изложения материала на его лекциях, то напористость, навязывание определенных установок,манипуляцию всё равно видно - Шалва Амонашвили излагает свою позицию только при условии отказа от "отрицания" и "критического мышления", только через эмоционально-подкреплённое внушение, ставя себя выше оценки со стороны.

"Выбрось мозг и слушай меня. А я излагаю мнение Господа Бога. Иисус Христос - Учитель. Я - тоже Учитель"

Близки к нему "перевёртыши" вроде Ганди, Мухаммада, ап. Павла и Шрилы Прабхупады - и во всех случаях авторитарная по складу личность "справляется" с собственнми порывами к диктатуре за счет постановки себя на второе место после несомненно авторитетной фигуры - Учителя или Верховной Личности Бога.
"Я лишь скромный и смиренный слуга Властителя всего живого, единственный и эксклюзивный посредник между Им и вами всеми, жалкие вы черви"



Даже Фройд Зигмунд и Иван Павлов - они очень рафинированные,очень "обточенные", очень хорошо отшлифованные, справедливые и тонкие в оценках - но эпилептоиды, "нарушители границ" и "испытатели плоти и духа на прочность", хотя их взгляды на общество гораздо более "динамичные", чем можно было бы предположить, исходя их их собственной органики.

Или взять того же Веллера - да, эпилептоид. Но вполне гуманист и моралист, просто у него гуманизм проявляется в духе:
"Всех коррумпированных чинуш и миллиардеров - повесить! Родину спасут только массовые расстрелы!Срать на несовершенное законодательство - только смертная казнь решает проблему перевоспитания общества! Вернём смертную казнь - и не будет наркоманов, геев, алкоголиков, космополитов, национал-предателей и тунеядцев!"



Однако, вот читаю сейчас Евразийскую Матчасть, почвенника Гилярова-Платонова - он как раз "попадает" под стереотип "почвенника-гуманитария":

"С математикой вообще у меня и после выходило странно. Я пламенно желал ее изучать, но она трудно давалась, и приобретенное очень скоро потом вылетало из головы, скорее, нежели даже стихотворения, о затруднительности которых для моей памяти я уже говорил.

В свою не малую жизнь, после великого множества наблюдений, я пришел к выводу, которым делюсь с читателями: математические способности редко уживаются в ладу с филологическими. Слово "филологический" не точно; я хочу выразить то понятие, которое в старину называли humaniora, филологическое чутье в том числе.

Наряду с филологическим чутьем ту же участь испытывает философское (творческое) мышление и вообще всякое творчество.
Знаю, что мне могут указать примеры отрицаемого мною совмещения, и сам первый назову Лейбница. Но зато примеров несовместности такое множество, что я готов предложить деление детских способностей на филологические и математические. Тысячу раз попадутся случаи, что дитя очень тонко разберет вам пословицу, укажет сильнейшее место в стихотворении, а в арифметике нейдет далее сложения двух с тремя. Другой ребенок поражает быстрыми сочетаниями цифр, но характеристики прочтенного рассказа или стихотворения не спрашивайте; сущность и форма, глубина и обстоятельность, то либо другое, в чем-нибудь перевес. Я лично не могу себе представить без удивления и некоторого ужаса случай с знаменитым Лапласом, известный в ученом мире.

Автор "Небесной механики" где-то в своем труде, держа корректуру, или даже в рукописи, описался, - минус вместо плюс поставил, или не поставил скобок, что-нибудь в этом роде, - и далее пошли у него вычисления, основанные на описке. Книга напечатана, издана, составила эпоху в науке, но с грубою ошибкой в вычислении, которую, однако, сам автор не умел найти и только объявил о ней. Вот это-то последнее и замечательнее всего. О существовании ошибки он помнил и достоверно знал, а найти ее не мог: для этого потребовалась бы процедура нескольких лет, целая меледа, известная игрушка, в которой, чтобы снять одно колечко, надобно по нескольку тысяч раз переснимать и перенадевать весь ряд колец. Ученики, последователи и почитатели Лапласа открыли его ошибку и исправили текст. Но я ставлю себя на место знаменитого ученого и усиливаюсь вообразить состояние ума и души во время этой постановки отвлеченных букв с плюсами и минусами, со скобками и корнями, логарифмами и знаками бесконечного. Какое отличие от неодушевленной машины? Что тут человеческого в работе, при чем душа, мысль, сердце? - "Какой дерзкий, невежественный отзыв, достойный только грубого профана!" Я профан в математике точно, но это не мешает мне глубоко преклоняться пред гением Лапласа и Ньютона. А все-таки не могу себе представить умственной работы, в которой бы так бездействовали высшие силы мыслительные и творческие, как в этом проделывании меледы гениальным автором "Небесной механики" после ошибочно поставленного минуса."



Тут можно занять две позиции - закрыто-циничную и открыто-радикально-индивидуалистическую.

Цинизм в том,что стереотипы в 8 из 10 случаев будут верны хотя бы отчасти.
Индивидуализм же в том, что ради остальных двух об этом необходимо забыть.

Выбирая цинизм, мы вколачиваем гвозди в гроб собственных надежд и перспектив нашей человеческой части. Зато оказываемся правы почти всегда и зарабатываем рычаги влияния.

Выбирая беззащитный индивидуализм, идеализм и гуманизм, мы подставляем себя под удар всего пошлого, низменного, неразвитого и не стремящегося к развитию, но живём ради редких проблесков хорошего и человечного в людях.

И ещё один момент-
Только вторая позиция диалогична , ибо рассматривает человека, как существо,способное к самопреодолению и трансформации взглядов в лучшую сторону в диалоге.

Первая позиция - этатична и милитарична, и всё плохо, и не растёт кокос, и не ловится крокодил.


Или вот задачка на ту же тему.
Вы - палач и судья в одном лице.
К вам приводят 10 человек.
По условиям задачи, ситуация такова, что точно известно, что 8 из них - убийцы-серийники, а двое - добродетельные, совестливые, любящие, мухи не обидели, спасли несколько жизней и вообще святые по жизни. Но кто именно - определить невозможно.
Вы можете или отпустить всех,или казнить всех.

Отпустите ли вы 8 убийц, чтобы спасти двоих праведников?
Или пожертвуете двумя праведниками, чтобы всё-таки пресечь опасность для общества?

Тут всё очень сильно зависит от ситуации.

Библейский Яхве пощадил человечество ради нескольких праведников.
В то же время,часто сами праведники предпочитают уничтожить себя вместе со злодеями - и готовы простить тиранов, ради благого дела(Как Иешуа Булгакова простил Пилата или как князь Мышкин простил Парфёна Рогожина. Как сам Булгаков пытался оправдать Сталина)

Или посмотрим на это в контексте Сирии.
Задачка тогда будет звучать так:

"В городе Ракка при бомбёжках с высоты погибают 20 относительно мирных жителей и один воинствующий ИГИловец. Есть ли смысл бомбить Ракку?"

Американским психологам известно, что из десятков "отсидевших" лишь единицы не возвращаются к прошлым занятиям. Но ради этих нескольких процентов - выпускают всех. Потому что нельзя лишать никого даже мизерного шанса. Нельзя лишать человека надежды на исправление. Работает такая логика.

В России преступления повторяют 85% рецидивистов.


Логику с опорой на 20% можно условно назвать ещё "христианской", "логикой Свободной Воли" или "либеральной". "Все разрешено,что не запрещено", "Всё правильно, что явно не не-правильно"

Логику с опорой на 80% можно назвать "логикой Предопределения", "мусульманской" или "коллективистской", но это вкусовой вопрос. "Всё запрещено, что не разрешено", "Всё не-правильнО. что не Правильно"

Я вот анти-фаталист(и сам этот пост, в конце концов, пишу именно в расчёте на тех "2 из 8", кто не поймёт меня превратно), но могу ли я изменить себе и думать в терминах "предосторожности по большему счёту"?

В принципе, могу - если речь идёт о животных(инстинкты и рефлексы которых делают их предсказуемыми "по большему счёту"), или о детях(маленькие дети коллективисты и не самостоятельны), или о толпах, или о крайне экстремальных ситуациях.

Но это и не противоречит тому,что наука знает о "нейро-либералах" - когда "нейронный" либерал видит покушение на "свою" группу,он ведёт себя как "патриотичный консерватор", даже если до этого защищал меньшинство от большинства, к которому принадлежал сам.
https://nplus1.ru/news/2015/12/18/moral-foundation-in-action - см. статью "Теракты заставляют либералов вести себя консервативно")


Ответ на поставленный в начале поста получается таким:

1)Да, 80% западников - бездуховные сухари
2)Да, 80% почвенников - безмозглые гуманитарии
3)К диалогу без долгого "бодалова" и заходов в "ценностные тупики" способны только 20% из тех и других, у кого "сердце" дружит с "головой".


С вами была Орфис Сакарна и Невозможность Ворон. Между Трезвостью и Опьянением, И с Аргументами Против Себя.

Имей глаза - сквозь день увидишь ночь,
Не озаренную тем воспаленным диском.
Две ласточки напрасно рвутся прочь,
Перед окном шныряя с тонким писком.

Вон ту прозрачную, но прочную плеву
Не прободать крылом остроугольным,
Не выпорхнуть туда, за синеву,
Ни птичьим крылышком, ни сердцем подневольным.

Пока вся кровь не выступит из пор,
Пока не выплачешь земные очи -
Не станешь духом. Жди, смотря в упор,
Как брызжет свет, не застилая ночи.

(с. Ходасевич)

П.С. Кстати, неизвестно, сработало ли это правило бы, кабы у нас не была цивилизация в целом левополушарной и праворучной.
С левшами и правополушарниками всё могло бы быть сииильно иначе в нашем "нейросоце":)))
skysight: (Default)
...Кажется, удалось придумать упоротый тест, который точно указывает(при его честном и не-мнительном выполнении) - шизоид тестируемый или нет, задевая одну из "корневых" шизоидных особенностей, без которой можно говорить только о личностном акценте,но не о ведущем радикале характера.

Представьте себе, что сидите на скамейке в парке и отдыхаете, при этом у вас в жизни все в порядке и в данный момент никаких особых планов у вас нет, нет никаких особых потребностей, все спокойно, а новые планы пока что не придумались.
К вам подсаживается незнакомый дружелюбный человек, вы общаетесь, допустим при этом, что вы не испытываете чувства угрозы и допустим, что вам не досадно,что ваш ход мыслей был нарушен.
В процессе общения он дарит вам кирпич и бумагу на право пользования и распоряжения кирпичом. Отныне вы в новом статусе - вы Хозяин Кирпича.

Теперь вопросы для самоанализа:
1)Ощущаете ли вы особый род приятной эмоции - Чувство Радостного Обладания и Распоряжения Новой, Даже Не нужной Вам, Вещью?
2)Ощущаете ли Вы хоть ненамного, но повышение своего социального статуса - Теперь Вы Важный Человек, С Кирпичом, и вам это по-особому приятно?
3)Ощущаете ли вы теперь,что вы хоть и ненамного, но лучше всех людей, похожих на вас, но у которых при равных достоинствах и имущественном статусе, кирпича-то как раз и нет - и это вас обязывает и расширяет ваши полномочия в их отношении?
ответ и дизайн теста )
skysight: (Default)
Источник новости:
http://www.sciencedaily.com/releases/2015/12/151210125208.htm
Исследование:
http://www.cell.com/neuron/abstract/S0896-6273(15)01029-6?_returnURL=http%3A%2F%2Flinkinghub.elsevier.com%2Fretrieve%2Fpii%2FS0896627315010296%3Fshowall%3Dtrue
___________________________________________
Корявое орфоизложение:

На настоящий момент, научному сообществу известно множество генов, общих для сразу нескольких разновидностей психических заболеваний.
Немало генов пресекаются у аутистов и эпилептиков, маниакально-депрессивных - и шизофреников.

Многие из исследований(особенно нейродегенеративных заболеваний, таких как болезнь Альцгеймера или Паркинсона) проводятся на эндофентипически модифицированных мышах, которые(с заранее известной погрешностью) воспроизводят те поведенческие и физиологические реакции, которые характерны для больных этим же заболеванием людей.

Я всё ждала, когда же появится исследование, которое свяжет два наиболее интересных мне "мира" - мир аутистов и шизофрников. У меня всегда было ощущение, что между Шизовым и Аутичным племенами есть нечто томительно общее,но это "общее", в то же время, разводит наши механики по разные стороны спектра. Мы похожи так,как похожи противоположности, дошедшие до своей крайности.

Аутисты жёсткие, консервативные,стереотипичные, эгоцентричные, телоцентричные, непосредственные эмпатичные(на телесном уровне, по предметным каналам, "предмет- начало всему"), эмоциональные, антивербальные, с низким воображением, с хорошей памятью, с плохим стратегическим мышлением; аутоагрессивные, но филантропичные;

Шизики всех мастей, напротив - "жидкие", "аморфные", противоречивые, "смазанные", сопротивляющиеся стереотипизации, дизруптивные, тело-отрешенные, супер-эго-центричные, логоичные(даже если не умеем внятно выразиться, то язык заменяется другими каналами - всё есть язык. Язык предшествует всему), отрешенные, с холодной глючной эмоциональностью, сильной впечатлительностью, с сильнымм воображением, с плохой памятью, плохим тактическим мышлением, с низкой примативностью, с низким гендерно-зависимым поведением, с высоким уровнем мизантропии и амбивалентной аутоагрессией.

Но в обоих случаях мы очень инфантильны(на посторонний взгляд) и крайне социально уязвимы.

Мне казалось, что ДОЛЖЕН быть какой-то генетический маркер,который регулирует(а скорее всего,их несколько) именно это равновесие.
Но большинство исследований сравнивает эпилептиков и аутистов(у них много общих генов,это сразу бросается в глаза) либо шизиков и МДП-шников(тоже неплохо, мы с ними тоже в интересной "полу-оппозиции"), но не аутят и шизят.

А тут прям праздник:))))

Доктор Фенг и коллеги из Массачусетского Технологического института ещё в 2011 году проводили эксперименты на мышунах.
В их поле зрения попал ген Shank3.

Ген Shank3 кодирует свой пептид-белок. Сей белок - "скелетный"(каркасный), то есть он отвечает , в свою очередь, за основу-платформу, обеспечивающую "строительство" множества других белков.

Мыши с мутантной версией Shank3, характерной для людей-аутистов - InsG3680 - воспроизводили поведение, характерное для людей-аутистов: они не социализировались, медленно обучались, совершали стереотипные действия, демонстрировали высокую степень тревожности при реакции на новую обстановку, по сравнению с контрольными группами мышунов.

Эта версия гена не производит соответствующего для здоровой версии каркасного(scaffolding в оригинале) пептида.
Для аутистоподобных крыс было характерно ярко выраженное грумминговое поведение, не встречающееся ни у нормальных крыс, ни у шизофреноподобных из новой линии.

Теперь выяснилось , что и взрослые мыши с мутацией R1117X в гене Shank3(часто встречающейся у шизофреников-людей) поведенчески проявляют аномалии и дефициты в социализации и в социально-доминантном поведении. Но другие.

Этот аллель гена всё-таки производит свой пептид, однако он имеет укороченную и закрученную форму.

Мыши с этим вариантом гена выщипывали шерсть своих "нормальных" товарищей по клетке с несоразмерной интенсивностью, что является одним из вариантов поведения, указывающего у мышей на социальное доминирование в рамках коллективного контроля агрессии.
Принципиально важный момент: раннее развитие мышей с "шизофреническим" аллелем было сопоставимым с нормальными, а иногда и более быстрым.
Поведенческие отклонения начинали проявляться только во взрослом возрасте.


Более того: на уровне T-РНК существует регуляторная зависимость между этими двумя эндофентопическими аллельно-различными линиями мышей.

Предполагается, что различные сегменты пептида ,кодируемого геном Shank3 действуют на различных уровнях.
Укороченная, недостающая часть пептидного сегмента у шизофреноподобных мышей может отвечать за социальную недостаточность на зрелых стадиях развития мышей и людей.
skysight: (Default)
Алло, это телефон доверия “ПОГРАНИЧНАЯ ПСИХИАТРИЯ”.

Если у Вас обсессивно-компульсивное расстройство, нажмите кнопку №1 100 раз.

Если у Вас созависимость – пусть кто-нибудь нажмет кнопку №2

Если у Вас множественное расстройство личности нажмите кнопки 3, 4, 5

Если у Вас параноидный бред – мы уже знаем кто Вы, наконец-то выследили Вас, оставайтесь у телефона.

Если у Вас шизофрения – сейчас голос у Вас в голове скажет, что делать дальше.

Если у Вас депрессия – Вы уже знаете – нажимай, не нажимай, все равно никто не ответит.
skysight: (Default)
...Тема, поднятая почвенниками в отношении "пограничного" статуса собаки-человека-парии, явно указывает на некоторые существующие на стыке рационального и иррационального противоречия.
Вынесу соображения в отдельный пост.

Я вижу ситуацию со статусом собаки и со статусом человека-парии практически однозначно - и решаю её в пользу интересов человека, кроме случаев, когда эти интересы чрезвычайно поверхностны и исходят от лица, не обладающего в обществе достаточным весом и кроме сложных случаев на стыке интересов экологии и промышленности, где рекреационная ценность объектов живой и неживой природ может иметь бОльшее значение, чем ценность производимого товара.

Но даже если я очень негативно отношусь к человеку, все же я буду выступать на его стороне.
Теоретически(не знаю,как вышло бы на практике - такие вещи сложно предсказать), вот если бы при мне стая одичалых собак напала на Дугина или Путина, и у меня было бы оружие, то следовало бы отстрелить собак,даже если бы Путин или Дугин был более вреден для российского общества,чем полезен.

С другой стороны, а если поставить вопрос милосердия так: вот есть незнакомая вам собака и незнакомый вам бомж - кого бы вы первым делом приютили бы, обогрели, вылечили, вычесали, накормили?
Люди сентиментального склада конечно, предпочтут няшку-собачку - а от бомжа с омерзением отвернутся, хотя именно бомж - более близкий им представитель вида и с большей вероятностью в будущем сможет отплатить за доброту равноценно.
Если же он этого не сделает, то и в этом случае он не будет ниже собаки, а часто все равно полезнее по хозяйству,чем последняя.

Более того. Бомж может быть потенциально многократно более полезным членом человеческого сообщества, чем собака, даже если социализируется в "непрестижной"(по современным меркам)профессии в качестве дворника, кассира или продавца-консультанта. Он подлежит социализации или предоставлению своей судьбе, но никогда - профилактическому отстрелу. В его отношении должны действовать человеческие законы "суда и следствия", по факту признания вины.
В отношении собаки - этика "зуб за зуб" и этика упреждающего контроля численности.

Это если исключить из рассмотрения тех людей без определенного места жительства, которые имеют свою работу и сами выбрали такую жизнь и далеко не бедны во всех отношениях.

Тем не менее, гуманизм и сострадание по отношению к человеку(который может быть, к тому же, неблагонадёжен) часто проигрывают сентиментализму и стремлению владеть животным и наслаждаться им.
Люди могут подбирать с улиц животных десятками и засирать соседей, но бомжу даже блинчика не купят.

Ситуация с собачьей верностью(и статусом собаки) связана отчасти также с границами собачьей благонадёжности и территориальными интересами собаки и человека.

Я считаю аксиомой то,что город, квартира и отчасти деревенское пространство являются "человеческой" по преимуществу территорией.
Человек на территории города должен иметь выживательное преимущество перед животным, в каком бы статусе человек не находилси и каким бы ни было его физическое, духовное, финансовое и социальное состояние.
Его территориальные интересы приоритетны перед территориальными претензиями собаки на то же пространство(и его агрессивную защиту, если речь идет о "собачьих" кварталах)

Ребенок(любой), бомж(как имеющий работу,так и безработный) должен быть во всех возможных случаях в большей безопасности, нежели любая собака или по меньшей мере не в бОльшей опасности, чем любая дикая(не прикормленная человеком, социализированная внутри социума собак) собака.

В случае с догхантерами ситуация далеко не исчерпывается самозащитой и пределами необходимой обороны в момент актуального нападения.
Хотя бы потому, что собаки ,которые дичают и сбиваются в стаи, нападают как раз именно на людей, которые кажутся им привлекательными жертвами и легкой добычей, а не на сильных мужчин с палками и не на людей в группах.
Первым жертвами собачьих нападений становятся как раз бомжи, дети, пенсионеры, алкоголики, люди хрупкого телосложения, зашедшие на территории, на которые претендуют собаки и в рамках которых они рассматривают человека как законную добычу.

Вероятность же таких нападений пропорциональна численности собак и тому, насколько они близки к людям, насколько им важна человеческая "стая".

Если речь идёт о единичных собаках, живущих во дворах,прикормленных и обласканных людьми, то нападение очень маловероятно. И этот риск(как риск падения самолета или риск нападения на улице человека противоположного мировоззрения)мы просто принимаем как экзистенциальную часть нашего бытия.

Но это только до тех пор, пока численность собак не превышает некоторого предела, который зависит от количества доступных источников пищи.Лояльность стае в данном случае может легко перешивать лояльность человеку.


Утопление щенков, кастрация, стерилизация, догхантерство, устраивание собак в приюты и прикармливание - являются способами контроля агрессивности собак и их численности.
Все эти способы следует считать допустимыми средствами контроля численности, лояльности и агрессивности животных, выведенных человеком в своих интересах,пользующихся благами ,созданными человеком, на человеческой территории.

При этом проявлением милосердия являются стерилизация, кастрация,пристраивание в приюты и одомашнивание(при этом человек жертвует частью ресурсов, предназначенных ему, на животное, которое ничего не производит)
Утопление щенков и отстрел стайных собак в районах,где они распространены, является немилосердным по отношению к собакам, но человеколюбивым актом, так как служит защите интересов человека на территории человека.

Поэтому догхантерство с антропцентрической, гуманистической точки зрения - приемлемо, одобряемо и является достойным видом деятельности, когда применяется против нелояльных человеку стай собак, претендующих на пищевое доминирование и территориальное превосходство.


Если же мы встаём в отношении человека и собаки на сторону собаки. (искусственно приравнивая интересы неспособного к сознательному самоконтролю высокого уровня нетворческое существо к способному к сознательному самоконтролю высокого уровня творческому существу), то мы в подавляющем большинстве унижаем человека и сливаемся с зелёными агрессивными леворадикалами-мизантропами, которые скорее будут любить своего кота, чем своего партнёра или родителя, и которые втайне мечтают, чтоб "все эти подлые людишки вымерли,а ученые в своих кабинетах сдохли, и Любимая Планета вздохнула спокойно"

В одном только США на собачьи игрушки и корма тратится сумма,которая может уничтожить человеческий голод во всём мире.
С одной стороны, здесь, конечно, имеет место рекреационный интерес человека,которому доставляет эгоистическое наслаждение баловать любимую собаку(многие заводчики, даже малоимущие, тратят на дорогой корм для собаки больше денег,чем на свои пищевые потребности и потребности своих детей), и этот интерес для человека, вложившего ресурсы в собаку - его законное право как заводчика, и неоспорим, если число животных в квартире не приводит к скученности , дискомфорту и не опасно для людей.

С другой стороны, гражданское достоинство человека,поступающего таким образом и имеющего, скажем, двадцать собак дома и троих детей, может быть поставлено под сомнение. Для такого человека гражданская и общечеловеческая культурообразующая солидарность часто стоит на втором месте, что непременно проявит себя в социализации.
Любовь к контактам с более простыми, чувственными, непосредственными существами характерна для аутистов и шизоидов, а также для людей с низким уровнем как вычислительного, так и социального интеллекта.

Такие люди редко любят "сложных" людей, но предпочитают простых, простодушных, а это имеет дальние последствия в виде разложения нравственно-интеллектуального скелета общества; часто связаны с религией или эзотеричскими зелёными левродадикальными философиями с деструктивными или обесценивающими высокую культуру утопическими установками.

Нередки параноидные установки в сочетании с высоким уровнем агрессии к человеку.

Вот ,например, из дискуссии догхантеров с зоозащитниками - примеры такого акцентуирования:

Догхантеры - сетевая банда серийных убийц - движение профашистого направления, отрабатывающая новую технологию терроризма и финансируемое из - за рубежа иностранными спецслужбами, конечной целью которого явлются люди России, жаль, что многие догхантеры не понимают, что их просто используют, с целью провоцирования беспорядков в России
(с.tuzalex)

Догхантеры что и браконьеры всех стран, отправляются в инопланетные лагеря для полного наказания. Я сам возможно из правоохранительной системы, здесь засекречен членами наук. Так вот ещё ни один злодей разных эпох времени не ушёл от наказания. Все эти преступники имеют длинные срока заключения в инопланетных зонах, где их пытают и воскресают из мёртвых для продолжения казни . Не думаю что это обман, был личным свидетелем ожившего железо-бетонного обелиска имени Олега Пономарёва 1971-1979гг.. При благородных личностях показывается, при тёмных типах исчезает (открытие эрудитам знания о ежесуточном страшном суде для опасных преступников на нашей планете) Подтвердить могут из МВД/ФСБ г. Новосибирска. Поэтому честным людям сообщу следующее наблюдение; скорее всего от браконьеров произошли учёные; от любителей природы рождены изобретатели. Теперь вы поняли люди, что изобретатели под контролем Богов Мира Астрономии построили концлагерь для беспредельщиков, во славу торжества всемирной справедливости !
(с. Вадим Судницын)


Часто такие люди имеют сильную ненависть к врачам, психиатрам, деятелям культуры и учёным и живут мифологическим представлениями о системе экономических и политических отношений между людьми в силу своей незрелости и нехватки здоровой социализации.

Часто - не значит, всегда, но животные других видов все равно служат фактором, который может иметь как терапевтическое(для тех же аутят и шизоидов часто собака, дельфин, лошадь и кошка служат целительной ступенькой к пониманию социального и эмоционального поведения человека), так и аддиктивное значение(когда терапия вовремя не завершается,и человек ставит своих животных выше антропосов и "благороднее" их в силу мизантропии и образовавшейся аддикции к четвероногому "Брату, Возлюбленному и Другу").


Люди, громящие лаборатории и приравнивающие людей уровня Павлова к зоосадистам, не могут считаться гуманистами по определению и по духу, даже если научные эксперименты, проводимые на крысах,собаках и аксолотлях, имеют для последних мучительный, дискомфортный характер и проводят к их преждевременной смерти.

На мой взгляд, такой "богатый внутренний мир" имеет ущербный характер не в меньшей степени, чем внутренний мир другой крайности - злостного зоосадиста, который любит мучить животных ,доверяющих ему, ради удовольствия,злоупотребляя своими полномочиями хозяина и покровителя.



Здоровая середина - это человек рациональный, хозяйственно-компетентный, граждански ответственный,гуманистичный, ориентированный на интересы человека, защищающий лояльных животных и отстреливающий нелояльных,вторагающихся на человеческие территории, вовремя прививающий собак и правильно воспитывающий их, если он их заводит.
Отношение к диким животным на охраняемых территориях - покровительственное; ответственное отношение к природе и редким видам и биоценозам, активное сопротивление низкотехнологичным природопользовательским инициативам,активная поддержка организации заказников,заповедников и охраны биоценозов, разумное отношение к высокотехнологичным природопользовательским инциативам.
Это моя модель достойного человека, необходимого для существования культурообразующего общества с гармоничным транс-укладным хозяйствованием.


Смиренные мудрецы, обладающие истинным знанием, одинаково смотрят на ученого и благовоспитанного брахмана, корову, слона, собаку и собакоеда-неприкасаемого.
(с.Бхагават-Гита)

Но,опять ж, мне ближе и зоосадист, и зоозащитник-уфолог, и охотник традиционной культуры, и рыболов-любитель, соблюдающий закон, и йог-веган, и безработный бомж, нежели нелояльное человеку животное, которое хочет полакомиться человечинкой или претендует на человеческую территорию.

Даже смотря на все живое одинаково(страдание и для человека,и для собаки на телесном уровне одинаково,а на уровне ума - одинаково только для собаки и тантрического буддиста, сознательно психотехнически довёдшего себя до уровня "собаки-свиньи", для нормального человека с большими желаниями - гораздо тяжелее), я рассматриваю мир системно, и рассматриваю человека как важнейшее природоохранное звено в том числе.

В том же буддизме, наряду с "равностным" подходом к живым существам, нет перекоса в сторону леворадикального биоцентризма - человеческая жизнь имеет приоритетную ценность и декларируется как имеющая духовное и интеллектуальное достоинство, потенциал сострадания, животным недоступный в силу их ограниченной природы, в силу их невежества.
Природа Будды обладает собакой,но собака не обладает природой будды.
Буддист будет кормить собой комаров, но вряд ли будет препятствовать антималярийным инициативам и защищать жизнь малярийного плазмодия наравне с человеческой, даже если субъективно малярийный плазмодий пострадает от этого и встретит свой трагичный конец.

Трудно отрицать и обратное: если планета будет в опасности, то у биоразнообразия будет только один сознательный защитник - и это человек разумный.
Ни собака,ни дельфин,ни кошка,ни обезьяна не спасут других живых существ от гибели и не смогут провести восстановительную работу такого же уровня, какую может провести компетентный специалист-антропоид с группой сотрудников.
Но если человек сам себя сведет до уровня животного неразумия и импульсивной эмоциональности, он потеряет и эту возможность, передравшись по надуманным причинам с представителями своего же рода.

Зелёные леворадикалы этого, походу, не понимают. По большему счёту.
Это печально.
skysight: (Default)

Человек не может выдавить из себя трёх существ: раба, зверя и бога.
(с. Веселин Георгиев)

"При тщательном выдавливании раба (даже по капле) от некоторых остаётся только мокрое место"
(с.Михаил Бару)


Вами двигали жалость, милосердие и тэ-дэ и тэ-пэ. Я же не об этом. Жалеть женщин и детей, плачущих от голода, — это нетрудно, это всякий умеет. А вот сумеете вы пожалеть здоровенного сытого мужика с таким вот, — Изя показал, — половым органом? Изнывающего от скуки мужика?
Денни Ли, по-видимому, умел, а вы сумеете?

(с. А.и. Б. Стругацкие)


В честь бога Шолотля индейцы назвали породу голых мексиканских собак шолоитцкунтли. Эти голые собачки, согласно ацтекской легенде, были созданы по тому же принципу, что и люди, то есть из костяной муки, смешанной с кровью из пениса Кецалькоатля. Владельцы этих священных собак держали их, скорее всего для того, чтобы после смерти эти животные помогли им добраться до царства мертвых. Как ни прискорбно, но такое привилегированное положение, не спасало бедных собачек от кухонного ножа и раскаленной сковороды. Кулинарные изыски из собачатины повергали испанских гостей в шок не меньший, чем тот, который они испытывали при виде расчленения человеческого тела.

http://www.chuchotezvous.ru/gallery/bogi-actekov-gallery/aztec-gods22-1252.html

К вечеру удалось "разморозиться" и придти в то, что в нынешнем порядке вещей принято считать собой.

Психоаналитически покопалась в себе и таки нашла нужное и важное.
За аморальной сказкой раскопался второй слой значений, менее очевидный.

Удалось даже понять,почему собака светло-коричневая, почему лошадь вороная и причем тут пылесос-душегубец.
И причём тут Чехов, Джек Лондон, Стругацкие и Сетон-Томпсон.
Бессознательное - самый близкий мне кусок человеческой сущности.
И умеет делать больно как никто, имея все мои принципы в принципе.

Большего издевательства - для того,кто мог бы знать, ЧТО для меня означает этот образ,- чем прирученный,заклеймлённый и довольный Мустанг-Иноходец, придумать трудно - но это тонкий и невероятно циничный троллинг "от Ид".
skysight: (Default)
У гинеколога наблюдалась девочка 13 лет, жертва педофила, беременная.
Скромная девочка, невинная душа, кто знал, что возвращаясь со школы, малышку мог подкараулить урод, которого до сих пор не поймали...
Мать девочку обвиняла, мол, нечего было в короткой юбке (школьной, до колен) шастать.
Ближе к сути. Девочка боялась рожать. Она была морально просто убита, наш психотерапевт хотел с ней пообщаться, но мать была против, мол, нам лишь бы денег побольше сорвать.
Девочка невероятной красоты. Небесно голубые глаза, тёмно-русые волосы, густые брови. И по общению она была адекватной, вежливой.
Она хотела пойти на аборт, но по законам ей должно быть 16 лет, чтобы она могла сделать аборт без согласия родителей.
Никто из них, конечно же, согласия на "убийство" не дал.

Прошло две недели.
Девочку привезли на скорой с отравлением, вместе со своим отцом. Она попыталась вызвать выкидыш, наглотавшись обыкновенных таблеток от кашля. Промыли желудок.
Папа выслушал врача и уехал. Приехала мама.
Крики было слышно на всех четырех этажах больницы.
Медсестра буквально отдирала мамашку от дочери, которая в то время чуть без волос не осталась. Мамаша сказала, что заберет её завтра, пусть та подумает над своим поведением.
Ночь истерического плача, психотерапевт пытался её успокоить, подбодрить, досидел с ней до поздней ночи, пока девочка не заснула.

На следующий день всё-таки мама приехала, под выписку забрала девочку, с громким скандалом, потому что та не хотела возвращаться домой. В первые дни до них старался дозвониться гинеколог, никто на связь не шел.
Прошел месяц. Казалось, затишье.

Позавчера констатировали её смерть.
Самоубийство. Девочка спрыгнула с десятиэтажки.

Пол больницы плачет.
А знаете, кто виноват, по мнению её родителей? Правильно, психотерапевт, который подтолкнул(!) девочку на самоубийство.
Ему-то сейчас в больнице хуже всех.

(с. из паблика "Злой медик")
skysight: (Default)
Полный список(Рюрик прилично размножился)
http://www.genealogia.ru/users/genfamous/

Среди них:
Александр Сергеевич Пушкин
Жена Пушкина, Наталья Гончарова.
Маркиз де Сад
Жан-Поль Сартр
Льюис Кэролл
Вальтер Скотт
Вирджиния Вульф
Жорж Санд
Джонотан Свифт
Шарль Луи Монтескьё
Уинстон Черчилль
Говард Лавкрафт
Роберт Луис Стивенсон
Джордж Байрон
Джейн Остин
Елена Петровна Блаватская
Лев Николаевич Толстой
Чаадаев Петр Яковлевич
Сергей Юльевич Витте
Фонвизин Денис Иванович
Уолт Дисней
Одри Хепбёрн

Все эти няшки - дальние потомки дочерей Рюрика.

А ещё Рюрик был носителем митохондриальной гаплогруппы N, ассоциирующейся с северными русскими, угро-финнами и балтами,передающейся по матушке.

Сижу, перевариваю инфу.

Чувствую щастье, глубокое моральное удовлетворение, ясность, упорядоченность ощущений и то особое чувство,которое у меня резонирует с угро-финскими няшами, мордвой, и почему-то с луговыми мари.

Ещё у меня это чувство подскакивает, когда я думаю о Новгороде, Перми, родном Петербурге, Вологде, Владивостоке и Выборге.


Это тяжело описать. Но вот возьму и попробую , устроив очередное погружение в ОБВМ.

Это не "патриотизм" и не "гордость".
Это чувство идёт не "вперёд", " к людям", а "назад", и напоминает вогнутый конус неопределённой глубины.
Ощущение комфорта, покоя, связи, чего-то прозрачного и сильного.
Как будто смотришь с горы на другую гору, которая "вырисовывается", но не глазами, а телом.

Хочется при этом сделать интернет-заплыв на тему менталитета и культуры марийцев, которые меня выражением лиц и движениями "цепляют" и тревожат, потом уползти в библиотеку и тотально обчитаться.
Просто чудовищно прёт.

И хочется запостить на этой упоротой почве фильм "За спичками", где русские кавайно изображают няшных финнов:)


Такие ощущения вряд ли передашь на другой органический носитель без искажений. Слишком субъективщина.
Но фильм довольно многим людям нравится и комментарии к нему полны доброты, любви и обожания, что на ютубе большая редкость.


Теперь не успокоюсь, пока не отвлекусь на поиск проверочной информации о луговых марийцах. А вдруг что-то прояснится ещё.

Мои социосенсоры как-то подозрительно шизотерически плющит.
Им жутко не хватает марийцев.
Чувствуется при мысли о этом народе тянущая по сердцу тоска и хочется рассматривать их лица на фотках

У меня марийцезависимость и марийцеломка?:) Но я же их не курю!:)

я о них почти ничего не знаю... Кроме того, что генетически они от финнов далеки и реальной связи, которую можно было бы объяснить каким-нибудь "зовом крови" между ними и финнами и между ними и мной, нет...
И кроме того, что они лютые язычники и верят в гигантских лесных баб.("Небесные жёны луговых мари")

Будь я всё ещё шизотериком, объяснение бы нашлось очень простое, но неверное.

Скорее, ничего мистического тут нет, просто ассоциативные связи так выстроились. И настойчиво тянут за собой ощущение огромной личной значимости марийцев, хотя объективно марийцы ничем не лучше амазонских индейцев, папуасов новой гвинеи или англичан.

Но я всё равно пойду гуглить насчёт мари=) Давно хотела, а лапы не доходили=)
Даже если мои "антенны" не могут ощущать генетику в гомеопатических разведениях,то всё равно можно рандомно нарыть интересные вещи.

Я вот искала вообще-то инфу про Новгород и крыловидные гусли, а наткнулась на сайт с потомками Рюрика.
skysight: (Default)



Распознать шизофрению на ранней стадии - пока такое невозможно. Однако учёные из Великобритании намерены сделать прорыв в диагностике этого психического расстройства.
Здесь, в Центре клинических наук в Лондоне, ведущие психиатры и неврологи страны работают сообща. Команда исследователей наблюдает за поведением микроглии - специальных клеток центральной нервной системы. Их функция - уничтожение инфекционных агентов.
При развитии болезней головного мозга активность микроглии значительно повышается. Учёные надеются, что наблюдение за этими клетками поможет ставить диагноз намного раньше.

[Оливер Хоус, психиатр]:
«Это может положить начало новому подходу в лечении шизофрении. Сложно поверить, но последние 60 лет не появилось ни одного принципиально нового подхода в лечении этого расстройства».

Шизофрения - фундаментальное расстройство мышления и восприятия. Наиболее часто проявляется в виде галлюцинаций, неадекватного поведения и невозможности вести социальную жизнь.
В исследовании принимают участие 56 добровольцев из трех групп. Это те, кто в целом входит в группу риска развития этого расстройства, те, у кого симптомы уже наблюдается, и те, у кого шизофрения диагностирована.

В их числе Ли Хайнс. Мужчина живёт с таким диагнозом 30 лет.
[Ли Хайнс, доброволец]:

«Это открывает новые возможности.
Так, другим людям возможно не нужно будет проходить через то, как живу я.
Когда я чувсвую себя плохо, то сплю по полчаса или часу.
Я не могу заснуть надолго. Только на полчаса».

В настоящее время в практике лечения шизофрении - методы, разработанные ещё в 50-х годах прошлого века. Британские исследователи надеются углубить знания в развитии психических заболеваний, в том числе биполярных расстройств, таких как маниакальные и депрессивные состояния. Они также надеются в будущем найти новые способы их лечения.

__________________________________________________________________________________________________
Орфомысли:

Сразу же Кафка вспоминается:((((
Как его бессонница мучила.

"
Бессонная ночь. Уже третья подряд.
Я хорошо засыпаю, но спустя час просыпаюсь, словно сунул голову в несуществующую дыру.
Сон полностью отлетает, у меня ощущение, будто я совсем не спал или сном был объят лишь поверхностный слой моего существа, я должен начать работу по засыпанию сначала и чувствую, что сон отвергает мои попытки.
И с этого момента всю ночь часов до пяти я как будто и сплю, и вместе с тем яркие сны не дают мне заснуть. Я как бы формально сплю «около» себя, в то время как сам я должен биться со снами.
Часам к пяти последние остатки сна уничтожены, я только грежу, и это изнуряет еще больше, чем бодрствование.
Короче говоря, всю ночь я провожу в том состоянии, в каком здоровый человек пребывает лишь минуту перед тем, как заснуть. Когда я просыпаюсь, меня обступают все сновидения, но я остерегаюсь продумать их.
На заре я вздыхаю в подушку, ибо всякая надежда на прошедшую ночь исчезла.
Я вспоминаю о тех ночах, в конце которых выбирался из сна столь глубокого, словно был заперт в скорлупе ореха.


Страшным видением сегодня ночью был слепой ребенок, как будто дочь моей ляйтмерицкой тети, у которой вообще нет дочерей, а только сыновья, один из них однажды сломал себе ногу. Во сне существуют какие-то связи между этим ребенком и дочерью д-ра М., превращающейся, как я недавно заметил, из красивого ребенка в толстую, чопорно одетую маленькую девочку. Оба глаза слепого или плохо видящего ребенка прикрыты очками, левый глаз под довольно сильно выпуклым стеклом молочно-серого цвета, выпученный, другой глаз сидит глубоко и прикрыт вогнутым стеклом. Для того чтобы стекло сидело оптически правильно, необходимо было вместо обычной заложенной за ухо дужки применить рычажок, головку которого никак нельзя было прикрепить иначе, кроме как к скуле, так что от стекла к скуле спускается проволочка, уходящая в продырявленное мясо и кончающаяся на кости, из которой выступает другая проволочка, заложенная за ухо.

Вероятно, я страдаю бессонницей только потому, что пишу. Ведь как бы мало и плохо я ни писал, эти маленькие потрясения делают меня очень чувствительным, я ощущаю — особенно по вечерам и еще больше по утрам — дыхание, приближение захватывающего состояния, в котором нет предела моим возможностям, и потом не нахожу покоя из-за сплошного гула: он тягостно шумит во мне, но унять его у меня нет времени. В конечном счете этот гул не что иное, как подавленная, сдерживаемая гармония; выпущенная на волю, она бы целиком наполнила меня, расширила и снова наполнила.

Теперь же это состояние, порождая лишь слабые надежды, причиняет мне вред, ибо у меня не хватает сил вынести теперешнюю мысль, днем мне помогает видимый мир, ночь же без помех разрезает меня на части.
При этом я всегда думаю о Париже, где во времена осады и позже, до Коммуны, население северных и восточных предместий, прежде чужое парижанам, в течение месяцев, как бы толчками, подобно часовой стрелке, буквально с каждым часом все ближе придвигалось переулками к центру Парижа.

Мое утешение — с ним я и отправляюсь спать — в том, что я так долго не писал, что писание еще не могло занять свое место в моей нынешней жизни и потому оно должно — правда, при наличии определенного мужества — хотя бы некоторое время удаваться.

Я сегодня был настолько слаб, что даже рассказал шефу историю про ребенка. Теперь я вспоминаю, что очки, виденные во сне, принадлежат моей матери, сидящей вечером возле меня и во время игры в карты не очень приветливо поглядывающей на меня сквозь пенсне. Правое стекло ее пенсне — не помню, чтобы я раньше замечал это, — ближе к глазу, чем левое.
"
skysight: (Default)
Психика. Диссоциативный элемент и "тульпагенетическое" характеросозидание на примерах Николая Дыбовского и Фаины Гримберг.
_____________________________________________________________________________________________________
Базовая Матчасть для предварительного фтыка.
Книги и статьи:
Классика тульпагенезиса - Александра Дэвид-Наэль, "Маги и мистики Тибета",где она описывает опыт тульпагенеза в его классическом понимании.

Тульпагенез как развлечение - Лурковская статья.

Особенности писательского творчества и самобытие писательских персонажей - см. главу о психологии творчества у С.Л Рубиншейна

Циклы эзотерических произведений Владимира Мегре("Звенящие кедры России") и Карлоса Кастанеды("Учение дона Хана и др.).
Обратите внимания на образы Анастасии и дона Хуана на протяжении всей истории и их соотнесение с авторским "я"-персонажем.
"Сивилла", "Множественные умы Билли Миллигана" - о диссоциативном/множественном расстройстве личности
Художественный сериал "Такая разная Тара" - юмористическая мелодрама ,повествующая о жизни обычной женщины с расстройством множественной личности
_____________________________________________________________________________________________________

...Начну с лирического регрессивного отступления: с давних пор, интересуясь природой человеческого творчества и саморазвития, я постоянно упиралась в вопрос о "силе" , самобытности авторского мира и искусстве прописывания характеров.

Невозможно не заметить, что некторые истории так и остаются бледными кальками и грезами автора,слепком его задротской личности; но иные,напротив, обретают собственную жизнь, втягивают в свою вселенную; и больше не принадлежат только личности самого автора,но касаются тысяч других разумов; о ним пишутся продолжения; миры и характеры оказываются резонансными, неисчерпаемыми, переходя какой-то порог.

Всякий, кто пробовал создать что-то своё, знает или по меньшей мере пред-ощущает, насколько сложно избавиться от "проклятия автобиографизма" в искусстве: Фрейд всегда прав - каждый человек нарциссичен по природе и все,что мы воспринимаем, мы можем воспринять лишь через призму самих сбя. Начиная писать историю, неминуемо саморазоблачаешься , обнажая и собственное содержимое и свою неполноту опыта перед предполагаемым читателем; некоторые авторы даже советуют начинающему писателю "просто написать историю своей жизни: все люди живут настолько по-разному,что уж кому-то точно будет интересна именно ваша жизнь и ваша судьба".

Но это-то как раз и плохо. Ничто так не ограничивает,как природа собственного опыта, замкнутость на те психологические, бытовые,временные, культурные рамки, в которых можешь действовать и творить непринуждённо, легко, грациозно, заведомо зная,что не допустишь фальши, не допустишь нелепости, за которую тебя легко поймает тот, чья жизнь прошла в описываемой обстановке.

Особенно чувствительным становится этот вопрос, когда речь заходит о воссоздании другого живого существа на своих страницах.

Мы стоим перед тяжелым компромиссом - либо лепить всех "с себя", стараясь "нарезать" из ограниченного материала как можно больше усеченных граней, собственных утрированных черт; либо сделать шаг в неизвестное и "лепить" характер с нуля", рискуя всем - и логикой, и цельностью, и достоверностью, и самой возможностью его нейрореалистичности.

Есть, впрочем, Выход Три.

Воспользоваться тем, что я буду называть в этом посте "управляемой диссоциацией" или "писательской диссоциацией". Это также можно назвать - как будет видно из дальнейшего - "микротульпагенезом".

Хотя бы раз в жизни, но каждому человеку снились сложные, сюжетные, дикие, загруженные выпуклыми подробностями сны, где ему или ей приходилось сталкиваться с существами, созданными собственным разумом и вместе с тем достаточно "внешними" и "непрдсказуемыми" по отношению к сознательной,известной, обозреваемой рационально частью нашей собственной личности.

Если читающему(не)посчастливилось всерьёз заниматься тантрами тибетского буддизма, то там подобный приём применяется сознательно.

В конечном итоге, хорошо натренированный буддистский тантрик способен силой собствнного ума создавать композиции из тысяч взаимодействующих друг с другом полноценных личностей-фигур - от божественных до демонических, воплощающих в себе качества его "собственного" ума, но в предельной универсализации его свойств; универсализации столь полноценной, что действующий и творящий в таком режиме ум уже нельзя назвать "собственным".

С технической точки зрения, это управляемая псевдогаллюцинация с привнесённым в неё диссоциативным элементом; и чем лучше "отпустишь" хватку концептуализирующего ума, чем дальше съедешь со знакомых рельс в непролазные леса тишины - тем легче твоя органическая топология "дорисует" Вселенную до Целого.

Близкое к этому упражнение Чод - подразумевает уже неуправляемую галлюцинацию, где "самоотвержение" практика скрыто даже от него самого. Необходимо опустить себя в такую бездну дурманного кошмара, чтобы полностью потерять контроль над внутренними демонами и позволить развиться полноценному психотическому взрыву, символически отдав себя на растерзание собственным страхам.

Ещё более сложный вариант предполагается в классичском тульпагенезе. Он подразумевает создание галлюцинации такого уровня,чтобы видение было коллективным и захватывало всех участников. Созданного твоими сознательными и бессознательными силами, живущего своей собственной жизнью персонажа должен видеть не только ты, но окружающие люди; Дэвид-Наэль это почти удалось, хотя созданный ей же морок, опознаваемый в том числе и её окружением, скоро очень далеко ушел от изначального замысла; я бы объяснила эту неудачу не "недостатком чистоты мыслей" самой практикующей,а тем,что она попросту "перестаралась" с отделением, и "коньки" начали разъезжаться с ускорением в разные стороны,пока образ не обратился в свою противоположность от заданного.

Лурк описывает куда как менее экстремальный вариант, компромиссный по отношению к трём этим практикам: создание одной-единственной, частично-независимой, видимой только автору методики тульпы.



Вопреки распространённому мнению, называть подобную практику "индуцированной шизофренией" неверно.

Шизофрения и диссоциативное расстройство личности - два совершенно разных,хотя и пересекающихся в некоторых отношниях состояния разотчуждения сознания от самого себя. Зачастую, у шизоидов, шизотипиков, шизофреников, эпилептиков, невротиков, маниакально-депрессивных личностей и аутистов наблюдается и диссоциация; нередки случаи и обратного - у человека с множественным расстройством личности/диссоциацией могут быть псевдогаллюцинации и галлюцинации.

Порой субъективация и объективация внутренних диссоциатов "меняется местами": тогда разные части личности начинают "помнить друг друга" и между ними образуются "связи" разной степени разотнесённости.

Они отличны так же,как отлична орфографическая ошибка от грамматической, хотя в некотором роде их природа едина.

Писательская диссоциация же - это нечто среднее между индуцированным микро-психозом, истерическим/демонстративным расстройством в очень ограниченной области и мини-диссоциаией "тульпагенетического типа".

Именно об этом свойстве и пишет С.Л. Рубинштейн, отмечая ,как авторы "разговаривают" со своими персонажами; как непрерывно сосредотачивают ум на их характерах; как персонажи мало-полмалу оживают, облекаются лотью и начинают действовать уже и на самого автора, "приходя" к нему, "советуя ему" и направляя ход истории в собственное русло.

Зачастую их личность становится настольк притягательной,что щзатмевает личность самого автора. Так, очень многие читатели Мегре искренне верили в его Анастасию.
Сам Мегре неоднократно и как-то слишком уж упорно настаивал,что она реальная женщина и что она и вправду живёт в тайге; многие более проницательные эзотерики говорили,что она - его наваждение. демон-искуситель из нижшего или же ангел-хранитль из Высшего астрала

Похожи тип отношений можно наблюдать и между Карлосом и Доном Хуаном. Карлос постоянно описывал Дона Хуана как существующую личность; многие ему верили и хотели с "ним" встретиться - Кастанеда же виртуозно увиливал от этого, никому его не показывая. Личность дона Хуана удивительно яркая, отражает идеализированный, грандиозно-нарциссический образ Учителя, в то время как Карлос-персонаж истории воплощает собой скорее "ничтожный" полюс.
Это же наблюдение верно и по отношению к паре Мегре-персонаж и Анастасия-персонаж.

Есть много подобных историй в связи с феноменом медиумизма и "двойников" медиумов; но их подробное описание займёт слишком много текста, так что кому надо - тот да нагуглит и сопоставит написанное тут с описанным там.

Есть много историй коллективных псевдонимов и авторских мистификаций у среде символистов, которые практиковали схожие формы творчества. Гуглящий да нагуглит историю про Черубину де Габриак и Козьму Прутькова.


Из современных творцов микро-диссоциацию применяет и Николай Дыбовский, идеолог студии игроделов "Ice-Pick Lodge".

Идеи. Они живут сами по себе. Плавают где-то в эфире и время от времени проникают в нас, управляя разумом. Как знать, возможно, у них есть свои собственные взгляды на наши судьбы? «У нас постоянно возникают новые идеи — но они как будто сами озвучивают свои желания, — признается в интервью Николай Дыбовский, главный идеолог Ice-Pick Lodge. — Одна говорит: «Я к вам пришла, но мне пока рано выступать, я еще в уголке посижу, подожду». Другая: «Я для вас слишком хороша, зайду попозже, когда подрастете». Нас, в общем, особо никто и не спрашивает». Именно идеи решали, когда вставал вопрос о том, куда «Ледорубам» двигаться дальше.
(...)
— «Мор» все-таки был исключительно камерным произведением. Даже если не учитывать, прямо скажем, несовершенную техническую реализацию, это игра «не для всех». Очень много непростого текста, сложные смыслы, театральная логика, Ларошфуко... Какой вы видите аудиторию ремейка? Для кого эта игра?

Николай: Я никогда об этом не думаю. То есть я стараюсь вообще исключать словосочетание «целевая аудитория» из своей картины мира. Возможно, это связано с тем, что, когда людей типируешь, объединяешь в какие-то категории и группы, ты перестаешь видеть в адресате индивидуальность. Он сводится к вымышленному образу «типичного представителя target group». А мы стараемся делать игры, которые обращаются вот к этим «внетиповым» особенностям человека. Именно эти черты и остаются за рамками сортировки любого рода.


— На последней онлайновой встрече с поклонниками я видел дату «осень 2016 года». То есть до релиза осталось чуть больше года. В связи с этим главный вопрос: на каком этапе сейчас разработка? Что уже сделано, а что еще только предстоит сделать?

Николай: Ну, мы редко рассказываем нашему сообществу о трудностях, поскольку это звучит как нытье и беспокоит людей, которым недоступна вся полнота информации. Тем более что все трудности мы преодолеваем, и в итоге получается, что не стоило и болтать о них понапрасну.

Но их много. У нас, к сожалению, после ноябрьского коллапса все очень нестабильно с партнерами-инвесторами. Уже дважды нас подводили — и хотя мы выбираемся из всех переделок, это сильно увеличивает длину маршрута: петлять приходится. Штормит сильно — и скорость движения, соответственно, снижается. Но мы идем.

По этим же причинам у нас изменился производственный план. Если раньше мы чувствовали себя спокойно и занимались ровным и ритмичным изготовлением полноценной альфы, то теперь переключились на изготовление короткого, но насыщенного демонстрационного прототипа, который показывает основные черты геймплея: прежде всего, технологию выживания и, главное, то, как работает заразная болезнь. Это очень сложный механизм, и чем раньше мы начнем его отлаживать, тем красивее он получится. Так что, пожалуй, все к лучшему.




— С чего для вас начинаются игры? Если бы геймдизайну учили в классических вузах, это было бы примерно так: геймдизайнер пишет концепт-документ, присылает его остальным, прописывает фич-лист, затем формирует дизайн-документ на сотню страниц, пока сценарист пишет сценарий, превращает его в бизнес-план... Четкая схема «как правильно сделать игру». Не верю, что так все и происходит! Как все на самом деле?

Николай: С какой-то одной картинки, которая обычно приходит под музыку. Как будто вдруг «увидел» короткий клип. Ну, это даже не клип, а «сцена» — потому что, как правило, оно застывшее. Персонажи не действуют, а застыли: смотрят на тебя и ждут, когда ты уйдешь. Или вернешься так, чтобы они перестали тебя замечать (ну, либо сочли «своим») и твое присутствие больше их не беспокоило. Именно это мы называем «льдом».

Вот с этой картинкой я живу очень долго. Это всегда шок — возвращаться к ней, потому что чрезвычайно сильную эмоцию испытываешь от того, что попадаешь внутрь чего-то, что явно не ты. Это как антитело, оно тебя и притягивает, и отторгает.

А потом, когда оно оживает и мне как-то удается все это осмыслить и найти точки соприкосновения с собой, я начинаю проверять, насколько они внеличностные, рассказывая свою интерпретацию товарищам-ледорубам. Если эти точки действительно важные — диалог получается, и мы начинаем работать. Пишем план, документы рабочие и т.д. А если это «только мое», никто меня не понимает, оно никому не интересно, и, значит, выбрасываем. Покойся, милый прах, до радостного утра.



О героях

— Вы называете себя фаталистом. И, как я понимаю, сюжетную линию нового «Мора» вы как раз начали прорабатывать с Гаруспика, который полагается больше на судьбу и наитие, чем на логику, как Бакалавр. Он не пытается осмыслять мир вокруг себя, он — его часть, он просто действует как придется. Что вас в нем так привлекает? Что в нем есть от вас, кроме лица на фото?

Николай: Мы начали с Гаруспика только по одной причине: раньше мы первым писали Бакалавра, и его сценарий подсознательно воспринимался как «первое знакомство с игрой». А Гаруспика писали именно в расчете на то, что это «второе прохождение» и первую версию событий игрок уже успел составить, играя за Бакалавра. Теперь решили нарочно сделать наоборот — и не прогадали! Совсем иначе воспринимается история.

Нет, Гаруспик изначально совсем был на меня не похож. Он сильный, спокойный, решительный и добрый. А я нервный и злой, к сожалению. Мне довольно далеко до него, увы. У него оказалось мое лицо только потому, что Илья Степанов (актер, сыгравший Даниила Данковского. — Прим.ред.) по типажу удачно подошел на роль Бакалавра, и потому что тогда нам казалось, что Гаруспика будут убивать больше всех, а значит, мне и терпеть последствия. То есть это наш арт-директор, Илья Калинин, настоял. В самом первом прототипе 2001 года, кстати, он снял себя в этой роли.


— В первом «Море» Самозванке уделялось не так уж много внимания. Да, у нее была отдельная сюжетная линия, но открывалась она только после первого прохождения, а многие действия казались нелогичными. Так, например, Самозванка знала, что Ева собирается сделать, но ничего не предприняла. К тому же Бакалавр и Гаруспик в ее сюжетной линии вели себя совсем не так, как при игре за них самих. Расскажите подробнее о роли Клары в переосмыслении «Мора». Кто она? Какая у нее цель? Как она мыслит и что чувствует?

Николай: В первой версии игры мы безбожно схалтурили. Это самый сложный персонаж, а времени на нее почти не осталось. Бакалавра я писал полтора года, Гаруспика — полгода, а Самозванку — месяц. И совсем не потому, что мастерство росло. Просто не рассчитал. Теперь будет наоборот: я собираюсь со следующего года заниматься только ею. Фактически ее сценарий будет заново переписан, только опорные факты и точки останутся: сестра, Сабуровы, суд над смиренниками.

Самозванка — персонаж, который решает вопрос о победе над смертью с самой сложной стороны. Она ближе всех подходит к этой теме и проходит искушение «легкими путями», потому что они ей даны изначально: вплоть до воскрешения мертвых. Ей предстоит очень острой кромкой идти между «святой» и «порождением ада». И желательно не свалиться ни туда, ни туда.




— Логичный и правильный мир Бакалавра по мере прохождения постепенно разрушается. Как разрушается и мир игрока. Их обоих мощным пинком выталкивают из зоны комфорта и заставляют рыться в урнах, выменивать у детей булавки на патроны и заниматься абсолютно иррациональными вещами. Но так ли иррационален мир «Мора»? Да, в нем существует Многогранник, а каждую ночь в театре играют новую пьесу. Но если принять этот мир, он покажется совершенно реальным — у меня получилось. Где грань между реальным и иррациональным?

Николай: Мир «Мора» исключительно рационален. То есть, по-моему, он изначально был даже избыточно рационален, и сейчас мы очень много делаем для того, чтобы он стал правдоподобнее, — потому что жизнь в рациональные рамки укладывается совсем не всегда. Мы уже начали ругаться с Иваном Словцовым (геймдизайнером. — Прим. ред.). Он мне говорит: «Ну логично же, что персонаж, увидевший на улице драку, отреагирует». Я говорю: «Логично. Но, скорее всего, человек сделает вид, что не замечает ее и что его это не касается». Верно. Логично, когда тебя благодарят за добрые поступки и наказывают за злые. А в жизни часто бывает совсем наоборот.

В общем, «Мор» разрушает рациональную схему поведения не своей иррациональностью, а скорее тем, что постоянно и сознательно сбивает человека с механического следования стереотипу. Мы стараемся не давать человеку находиться во власти привычки, действовать механически, роботу подобно. В первый раз, кстати, нам это тоже от силы на 10—15% удалось. Теперь будет лучше, надеюсь.


О снах, идеях, целях

На интервью вы обычно говорите, что идеи сами приходят и уходят, когда захотят. Что они — живые существа, со своей волей. Но что нужно делать для того, чтобы быть хорошим ретранслятором идей? Не просто же так они приходят!

Николай:

Мы как раз недавно в студии спорили с ребятами о том, кого можно называть «хорошим человеком». И пришли к тому, что критерий, позволяющий человеку считать себя «хорошим» (настоящим, достойным, заслуживающим уважения: сами подставьте синоним), это объем усилий, которые он тратит на самосовершенствование. Именно количество работы, которое он производит в этом направлении, прямо вот в джоулях оно считается. Потому что это вечный, бесконечный процесс. И чем ты выше на этой лестнице, тем больше твоя ответственность.

Поэтому тот, кто много над собой работал в прошлом и выковал из себя умницу, паладина и бодхисатву, а потом расслабился и остановился, имеет меньше права считаться хорошим, чем негодяй, который очнулся и теперь неустанными усилиями вытаскивает себя из болота. Даже если первый объективно «качественнее», на самом деле второй — достойный человек, а первый нет.

В общем, это я к тому, что надо быть хорошим человеком. И все начнет приходить. Чем выше твоя скорость движения по этой лестнице, тем выше качество идей, которые к тебе приходят. Важна скорость, а не высота, до которой ты добрался.


Из писательниц-поэтесс, применяющих именно предельное "раздробление" первичного нарциссизма, нельзя не упомянуть Фаину Гимберг. В её случае, первичное дробление происходит именно "от выделенного субъекта", от альтернативного авторского "я"; а этому,в свою очередь, предшествует реакция на "брешь" в окружающем культурном поле; желание "дорисовать" недостающую часть реальной истории.



Вообще, дело это в некоторых случаях вредное; в моём случае, я плохо чувствую "меру" и легко довожу себя до состояния, когда Шалтая-Болитая может вернуть в мир цельный,интгрированный и здоровый, мир пошлый, смшной, грязный и бытовой лишь редкое сочетание обстоятельств и сеиальный отрд ремонтников-аксолотлей,которые были выделен именно для этой цели - как стражи моей человечности, стражи связи между мной и внешним миром в его наиболее дискомфортных проявлениях.Именно они жмут "контр-длит" и "рперезагрузить", дергая моего "воздушного змея" за ниточку и возвращая к себе,к земле, людям и к равновесию между внутренними элементами.

Диссоциативный "лёд" обходится энергетически дорого. Это чуть ли не самое вредное для человека вообще и для шизоида в частности состояние.
Шизоидность требует верности себе и своей линии поведения, требует регрессивного возвращения в амбивалентное море полноты смысла; а "осколочные гранаты" диссоциации,напротив, выбивают разные части твоего "я" настолько далеко от их изначального корня, что вернувшись обратно, можно уже и не вспомнить о том,что некоторые черты и привычки тебе вообще когда-то были более чем свойственны.

Ниточка "воздушного змея" диссоциации может порваться - и часть опыта объективированного, отчужденного кусочка энергии станет недоступна и невозвратима, стёрта из памяти без возможности восстановления.
skysight: (Default)
*Меар. Мод Он*
*Космический Шариков. Мод Он*
*Не-Вынесла-Душа-Поэта.Мод Он*

Я всё-таки попробую сделать то, от чего решительно зареклась 7 лет назад как от принципиально невозможного и духовно неприемлемого для себя лично.
На уровне формулировок. Не более того. Бумага, как говорится, стерпит всё.


Миссия Орфического Объективизма как Фэндома

1. Сохранение, преумножение, передача, консолидация, критическая оценка и интерпретация мирового социокультурного и научно-технологического опыта в его полноте и диалогическом многообразии, биоразнообразии и нейроразнообразии, как в локальном, так и глобальном масштабе.

2. Создание, воспитание, сохранение и защита диалогической культуры как основы новых форм человеческой коммуникации и консолидации.

3. Защита, популяризация, политическая стабилизация и социальная интеграция науки, научной культуры и научных ценностей там и тогда, где они в той или иной степени подвергаются размыванию, уничтожению и обесцениванию.

4. Защита, взращивание, диалогическая проработка, воспитание и передача этических ценностей, человеческих знаний и принципов просвещенного гуманизма, социопозитивизма по Огюсту Конту, экзистенциализма по Дидро и Сартру , мелиоризма, научного реализма, математического идеализма, нейропсихизма, классического объективизма по Айн Рэнд, правого либерализма по Адаму Смиту в единстве его экономического и нравственного аспектов, радикального феминизма, критического рационализма и открытого общества по Карлу Попперу, Даниэлю Деннету и Имре Лакатосу

- в тех и только тех отношениях, в которых они не противоречат друг другу и общечеловеческому научному и социокультурному опыту на современном его этапе развития в его верхнем пределе и только в целостном варианте.

5. Горизонтальная и вертикальная консолидация и социализация индивидуумов с целью их полной самореализации и самоактуализации в пространстве , пролегающем между условно-игровым и не-игровым социумом.

6. Проектирование, аппробация и реализация перспективных форм человеческого общежития, обладающих производственной автономией, экономической и охранной самодостаточностью, и могущих служить опорой для плавного перехода к пост-топливному обществу с учетом неизбежности истощения сырьевых ресурсов, в тех отношениях,в которых они не вступают в противоречие с ценностями Миссии в целом, во избежание гуманитарной и технологической катастрофы и во имя смягчения последствий войн и раздоров, которые представляются неизбежными на этапе истощения ресурсов в условиях современной политики и экономики.

Частные целевые установки:

1. Создание прослойки подготовленных людей, способных действовать как масштабе нескольких локальных культур, так и в глобальном масштабе без потери моральной эффективности, высшие цели которых и принципы соответствуют миссии.

2. Эффективная, трезвая защита ценностей знания, свободы, компетентности, справедливости и мира в неблагоприятной и враждебной им среде от неизбежных искажений, упрощений ,генерализаций и деструктивного мифотворчества, включающая защиту их носителей делом, словом и мыслью.

3.Чистая, подотчётная политическая, профессиональная, социальная, образовательная, воспитательная и экономическая деятельность, подчинённая ценностям, изложенным в миссии и защита тех,кто приемлимо близок в своей деятельности, моральных качествах и взглядах изложенным в миссии принципам.

4. Объединение и отстройка структуры взаимной моральной и производственно-практической помощи и поддержки для людей, вне зависимости от иных разногласий и отраслевых акцентов, деятельно и установочно разделяющих ценности:
1. саморазвития,
2. социализации,
3. самоактуализации,
4. свободы ,понимаемой как свобода от невежества, предрассудков, противоречий, насилия и несправедливости и как свобода выбора.
5. честности,
6. открытости к положительным изменениям,
7. познания и самопознания,
8. сохранения исчезающих знаний и источников нового знания в природе и обществе.
9. преумножения существующего человеческого, технологического и информационного капитала.
10. верховенства закона как воли просвещенного народа, объединенного этическими ценностями, в тех его разумных,справедливых и милосердных проявлениях,в которых он не противоречит ценностям, изложенным в Миссии.
11. творческого труда как способа реализации вышеизложенных ценностей в расширенном возрастном диапазоне
12. игры как способа подготовки к творческому труду и социализации в расширенном возрастном диапазоне в аспекте вышеизложенных ценностей.


*Меар Офф*
*Космический Шариков. Мод офф*
*Не Вынесла-Душа-Поэта. Мод Офф*
skysight: (Default)
«Каждому из нас приходится возвращаться в наше детство. В минуты особого одиночества. Не забывайте, что любое дерево растет от корней, а не с середины ствола.»

(с.Ю.Норштейн)
Орфомысли:
Возможно. Но тут у меня с шизоидной стороны опыт говорит преимущественно об обратном - от излишнего злоупотребления регрессивными механиками, от "впаданий в детство" вред может быть огромным.
Непримиримость. Перфекционизм. Отчуждение от социума. Расщепление личности. Галлюцинации. Несамостоятельность. Мягкотелость. Аморфность.Внутренние противоречия, приводящие к депрессиям.

С другой стороны, некая доля инфантильного "я" в человеке является, как ни странно, внутренней нравственной опорой, вместилищем базового, "матричного" идеализма, гарантом здоровья, душевного равновесия, подлинности, которая тянет человека расти и развивать новые и новые связи с реальностью. Стремясь,в конечном итоге, придти к таким отношениям с миром, какие были свойственны нам на защищенном,комфортном этапе развития.

Как у Стругацких - "Счастья для всех, даром, и пусть никто не уйдёт обиженным"

Дитя в своем уязвлённом нарциссизме никогда не ограничится частью мира.
Внутреннее дитя жаждет объять мир только целиком.
Мир нужен ему весь.
Одна страна,один язык, одна раса, одна вера, одна любовь - это не "слишком много",а слишком мало для того,что мы есть на самом Дне самих себя.

Стоит только выбросить из себя всё "детское" сразу, вылить вместе с водой внутреннего "ребенка" - взрослее не только не становишься,но вконец разваливаешься, превращаясь либо в безумца,либо в агрессивного урода с пустыми глазами.

Впрочем, у большинства не-шизоидных людей процесс социализации которых идет гораздо быстрее, он происходит не так мягко, как у шизоидов вообще или у меня в частности. Он идет грубо, резко, фрагментарно, отчасти декомпенсируясь микро-регрессами - наприммер, у курильщиков.
Теряется мудрость, теряется связь с источником жизни, с телом,с сердцем. Человек напрочь забывает, кто он такой, зачем он здесь, чем он уникален, каков его свет, каков зов, какова жажда,живущая в нём.

Может, таким людям бы не помешало бы регресснуться капитально несколько раз в самую Основу, в самые воды первозданной жизни. В конце концов, может быть, все древние традиции взывали к этому именно ради ростового потенциала.
Чтобы увлажнить пересохший ,циничный корень разума, пройти "крещение" Водой и Огнём, Растравить Запретную Жажду.

Тут нужен баланс - нужно "хранить" своих "аксолотлей", но позволять своем "дереву" расти выше них, выше непосредственно, грубо-чувственной жизни-бытия - к строгому небу абстрактного соответствия, примирения с реалиями (с передачей неразрядившегося импульса следующему поколению) и необходимости стратегических уступок.
skysight: (Default)
“Если вам кажется, что поэт пишет непонятно, что ему все равно, понимаете ли вы его, или что он творит только для узкого круга посвященных, к которому вы не принадлежите, — помните: возможно, он пытается сказать то, что нельзя выразить никаким другим способом— и потому вам стоит обучиться этому языку” .
(Т.С. Элиот)
skysight: (Default)
*Меар Он*


∀-∀-∀

Я Диониса зову, оглашенного криками «эйа»!

Перворожденный и триждырожденный, двусущий владыка,

Неизреченный, неистовый. тайный, двухвидный, двурогий,

В пышном плюще, быколикий, "эвой" восклицающий, бурный,

Мяса вкуситель кровавого, чистый, трехлетний, увитый

Лозами, полными гроздьев,—тебя Ферсефоны с Зевесом

Неизреченное ложе, о бог Евбулей, породило

Вместе с пестуньями, что опоясаны дивно, внемли же

Гласу молитвы моей и повей, беспорочный и сладкий,

Ты, о блаженный, ко мне благосклонное сердце имея!



*Меар Офф*
skysight: (Default)
Авторы статьи пытаются выяснить, можно ли считать нейротеологию полноценной наукой с методологической точки зрения.
Чуваки в статье упоминают Опьянение:)
Чуваки в орфическо-дионисийско-суфийской Теме:)


Полная версия журнала в pdf - читать тут
http://www.ncpz.ru/siteconst/userfiles//file/psy/psy65f.pdf

"
Борисова О.А., Копейко Г.И., Малевич Т.В.
Нейробиологический подход к изучению
религиозно-мистических переживаний


В статье представлен обзор результатов исследований, посвященных нейробиологическим подходам к изучению религиозно-мистических переживаний.
Нейротеология претендует на создание нейробиологических моделей религиозной веры, предполагающих каузальную взаимосвязь процессов в головном мозге с духовно-мистическими переживаниями.
Проведен анализ существующих данных и гипотез в области нейротеологии с точки зрения методологии научного познания.
Ключевые слова: нейробиология; религиозно-мистические переживания; нейротеология; научная методология.
The review deals with the results of studies, devoted to neurobiological approaches to the investigation of religious-mystical
experiences. Neurotheology lays a claim to creation of neurobiological models of religious faith, presupposing causal interconnection
of processes in the brain and spiritual-mystical experiences. The analysis of the existing data and hypotheses in the field of
neurotheology was performed from the viewpoint of methodology of scientific perception.
Key words: neurobiology; religious-mystical experiences; neurotheology; scientific methodology.

"
skysight: (Default)
*Меар Он*
Смотри на них они чужие
Они как тетрапак духов
Как фантики обёртки жизни
Как запах света от домов

Они не любят красный жёлтый
Они не любят смех и день
Не видят снов и только чёрный
Перед глазами их теперь

(c. Виталий Слезинский


Black then white are all I see in my infancy.
red and yellow then came to be, reaching out to me.
lets me see.
As below, so above and beyond, I imagine
drawn beyond the lines of reason.
Push the envelope. Watch it bend.

Over thinking, over analyzing separates the body from the mind.
Withering my intuition, missing opportunities and I must
Feed my will to feel my moment drawing way outside the lines.

Black then white are all I see in my infancy.
red and yellow then came to be, reaching out to me.
lets me see there is so much more
and beckons me to look through to these infinite possibilities.
As below, so above and beyond, I imagine
drawn outside the lines of reason.
Push the envelope. Watch it bend.

Over thinking, over analyzing separates the body from the mind.
Withering my intuition leaving opportunities behind.

Feed my will to feel this moment urging me to cross the line.
Reaching out to embrace the random.
Reaching out to embrace whatever may come.

I embrace my desire to, I embrace my desire to
feel the rhythm, to feel connected
enough to step aside and weep like a widow
to feel inspired, to fathom the power,
to witness the beauty, to bathe in the fountain,
to swing on the spiral, to swing on the spiral,
to swing on the spiral of our divinity and still be a human.

With my feet upon the ground I lose myself
between the sounds and open wide to suck it in.
I feel it move across my skin.
I'm reaching up and reaching out.
I'm reaching for the random or whatever will bewilder me.
Whatever will bewilder me.
And following our will and wind we may just go where no one's been.
We'll ride the spiral to the end and may just go where no one's been.

Spiral out. Keep going...

(с. Tool , Lateralus)



*Меар Офф*

Profile

skysight: (Default)
skysight

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 456 7 8
9 10 111213 1415
16 17 1819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 25th, 2017 08:55 am
Powered by Dreamwidth Studios