skysight: (Default)
Сабж:
https://snob.ru/selected/entry/119118
Невзоров в дискуссии про драконовские меры против курения выступает в любимой роли "адвоката непопулярных решений" и защищает права свободных людей на курение. Между делом сообщает, что это даже полезно, ибо никотиновая кислота(номер которой попутан с номером цианокобаламина, "веганского" витамина) поступает в организм, да и от старческого слабоумия предохраняет.

Очень абидная ашибка с номерами витаминов.
А так-то не-очень-аккуратно-пересказанная правда.

https://www.gwern.net/Nicotine - годная подборка статей о курении, табаке, никотине, в том числе о неоднократно доказанной и показанной пользе никотиновых пластырей и инъекций.
Никотин действительно при таком применении - ноотропное средство, которое улучшает память и выполнение тестов на соображалку.
И про то,что курящие реже страдают болезнью Альцгеймера - тоже не придумка.

Но курение относительно здоровья в целом - дело совершенно другое.
Пока что крайне маловероятно,что будет доказана его полезность и опровергнуты все данные о том,что курение здоровья большинству систем организма не прибавляет.
skysight: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] ksonin в Либертарианский лифт United
В истории с United, разлетевшейся по интернету из-за того, что полицейским пришлось вытаскивать пассажира, которого авиакомпания решила высадить из самолёта, продав больше билетов, чем мест на борту, есть интересный экономический аспект. Человеческую драму пропускаем, об этом много сказано в других местах. А микроэкономика интересная. Микроэкономисту на заметку.

Но сначала небольшое отступление. Двадцать лет назад, когда я поступил в магистратуру РЭШ, мы учились в здании ЦЭМИ на Профсоюзной. РЭШ располагалась на 17-ом этаже, а кроме того, использовала, с любезного разрешения хозяев, две большие аудитории на 5-ом. То есть студентам нужно было всё время перемещаться. Лифт использовался гораздо больше, чем предполагалось при строительстве здания для научного института, без студентов, и, соответственно, двигался медленно. Студенты, стремящиеся с утра попасть на 17-й этаж, мучительно ждали, пока лифт останавливался на этажах, которые были нужны сотрудникам институтов, расположенных в том же здании. (Сотрудники, я подозреваю, ещё сильнее страдали от появления студентов.)

И я придумал, стоя подолгу в лифте, такую теоретическую концепцию. Лифт, пассажиры которого платят за остановки, устраивая маленькие аукционы. То есть входишь, например, на первом этаже и платишь 10 тысяч рублей за то, чтобы он ехал до 17-го без остановок. Если кто-то хочет остановиться на пятом, пожалуйста – перебей ставку, заплати больше и лифт остановится там, где ты хочешь. Или не остановится, если твою ставку перебьют и кто-то заплатит больше. Это кажется сложным технически, но, на самом деле, такая модель есть и в ней есть равновесие, в котором все делают ставки в соответствии со своим желанием платить.

Для тех, кто хорош знаком с экономической теорий – организационно, это аналог комбинаторного аукциона Викри: стратегия каждого участника – объявить, сколько он готов заплатить за каждый возможный вариант остановок лифта от 1 до 20-го этажа. Выбирается тот вариант, который даёт самую большую сумму ставок и все платят свои ставки. (При таком правиле это не в точности аукцион Викри, но в важной работе Bernheim, Whinston, 1986, введшей «аукционы меню», показано, что и при таких правилах найдётся «правдивое» равновесие, точно отражающее желание платить каждого участника.)

Такой «либертарианский лифт», понятно, даёт очень высокую экономическую эффективность. Те, кому очень нужно, едут быстро. Те, кто готов ждать и оценивает своё время в лифте дешёво, едут медленно. По сравнению с ним обычный, нормальный лифт – это прогрессивный (чем богаче, тем больше доля, которую ты платишь) налог на тех, чьё время дорого, перераспределение от более способных/удачливых к менее способным/удачливым. (Точно также многочасовые очереди в СССР были, по существу, прогрессивным перераспределительным налогом.) Такой лифт политически труден – понятно, что при наличии неравенства, всегда есть большие стимулы требовать перераспределения. Идея «отнять у немногих и разделить по чуть-чуть на многих» обычно популярна. Поэтому «либертарианский лифт», если где и появиться, то только там, где демократическая политика играет небольшую роль, а прибыль и эффективность – большую.

Что возвращает нас к United. Что делает современная авиакомпания? Она уже продала все билеты на рейс. Но есть люди, которые готовы заплатить за место на борту больше, чем сумма, за которую пассажиры готовы рейс пропустить и полететь следующим. Я в прошлый вторник покупал билет на пятницу из Чикаго в Шарлотт, за 700 долларов, а это дорого (к сожалению, выяснилось, что надо лететь, очень поздно). А в аэропорту услышал, как авиакомпания предлагала 300 долларов за пропуск этого рейс. Поскольку скандалов не было, кто-то согласился. Ну то есть когда они мне продавали билет, они уже наверняка знали, что ожидается слишком много пассажиров, но рассчитывали, что «невидимая рука рынка» - да, это именно она! – сработает, дав компании возможность получить значительный процент на том, что они сработали, фактически, биржей авиабилетов. Аналогом Uberа, являющимся биржей, двусторонним рынком для водителей и пассажиров такси. До «либертарианского лифта», конечно, далеко, но экономическую эффективность такая схема повышает. Неслучайно, экономисты уже обсуждают, как правильно проводить аукционы по перепродаже мест на рейсах.

skysight: (Default)
http://www.svoboda.org/a/28410030.html

Венгерский парламент принял закон об университетах, который фактически направлен против одного вуза, Центральноевропейского университета. Закон может вынудить университет, основанный финансистом Джорджем Соросом, покинуть страну, несмотря на протесты и осуждение за границей.

Премьер-министр Виктор Орбан, убежденный критик либеральных общественных организаций, финансируемых Соросом, заявил в пятницу, что Центральноевропейский университет нарушил правила в присуждении дипломов.

Закон, который, по утверждению правительства, направлен на устранение административных недостатков иностранных университетов, должен также пресечь деятельность независимых институтов, в результате чего союзники Орбана усилят свое влияние на судебную систему, СМИ и центральный банк.

Согласно закону, иностранные университеты должны иметь кампус как в Будапеште, так и в стране, где он основан.

ЦЕУ, который действует только в Будапеште, является международным университетом, в котором нет отделений где бы то ни было еще.

В законе говорится, что иностранные университеты могут присуждать степени в Венгрии только в том случае, если правительства Венгрии и, в случае ЦЕУ, Соединенные Штаты, подпишут соглашение по этому вопросу в течение шести месяцев после вступления закона в силу.

Законодатели приняли законодательство с 123 голосами за и 38 против, а 38 депутатов не голосовали. Голосование на короткое время было прервано сигналом сирены, включенной независимым законодателем в знак протеста.

Обращаясь к парламенту перед голосованием, министр Золтан Балог заявил, что поддерживаемые Соросом институты пытаются подорвать правительство Венгрии, "предотвращая демократические правила".

"Организации Джорджа Сороса, действующие в Венгрии и во всем мире, являются именно такими псевдогражданскими агентами, и мы намерены добиваться искоренения такой деятельности всеми доступными юридическими средствами", – сказал Золтан Балог.

ЦЕУ был основан в Будапеште в 1991 году после краха коммунизма. В нем учатся 1400 студентов. Представители университета заявили, что учебное заведение действует на законных основаниях и получило аккредитацию для присуждения венгерских и американских степеней.

В воскресенье в Будапеште собрались тысячи студентов, профессоров и активистов, требующих от правительства отозвать законопроект. Еще одна акция протеста запланирована на вторник."


_____

Вики, про Виктора Орбана

"...После окончания средней школы и военной службы (в 1981—1982) поступил на юридический факультет Будапештского университета. В 1987 окончил университет, после чего в течение двух лет жил в городе Сольнок, но ездил на работу за 90 км в Будапешт, где был социологом в институте при министерстве сельского хозяйства и пищевой промышленности. В 1989 получил стипендию Фонда Сороса и стажировался в течение года в Пембрук-колледже Оксфорда.

"

Пчела против мёда?
Забавно. Даже вайшнавы поблагодарнее будут.
skysight: (Default)
...Дилемма косвенно касается недавних событий, связанных с родителями террориста-смертника, но,всё-таки, она преимущественно внеполитическая и универсальная. Дилемма хороша тем,что :
1)Затрагивает вопрос соотношения личного и общественного
2)Затрагивает вопрос противостояния консервативных сексистов и левых феминисток
3)Затрагивает вопрос противостояния наглядного и конкретного - и абстрактного ,но реального.
4)Затрагивает вопрос родительского чувства и государственного долга
5)Затрагивает вопрос относительнх и абсолютных преимуществ здорового,нормального человека(умеренного эмпата) и высокосоциализированного психопата в разных ситуациях

Эта дилемма принадлежит не мне и взята из хорошего советского сериала "12 мгновений весны". Я только чуть упрощу ситуацию и сделаю её более абстрактной.

Радистка Кэт - верная и преданная Родине, Лидеру и Партии коммунистка на разведывательном задании - и она находится в окружении нацистов. Нацики тоже не дураки и подозревают в шпионаже Штирлица и Кэт, ища любого случая докопаться до правды.

Но сейчас Кэт попала в тяжелое и уязвимое положение. Она родила ребенка - своего люббимого сыночка. После трудных родов, когда ей лишь украдкой удавалось подремать между болезненными схватками, её воля подломлена,а сердце уже принадлежит синюшно-розовому, беззащитному, но такому родному комочку.

Приходят нацисты, отбирают у ослабевшей Кэт её дитя, распеленывают и кладут на холодный подоконник. У новорожденного незрелая система терморегуляции - и он хоть и несёт в себе гены героев и героинь,но долго он явно не протянет, у него должно остановиться сердце.
Немецкие нацисты начинают давить на Кэт, стараясь вынудить её расколоться и сдать Шитрлица.

У Кэт на одной чаше весов - жизнь новорожденного ребенка, а на другой успех или провал операции. Маленький,на первый взгляд,но в сумме таких маленьких и "абстрактных" действий множества людей - значимый вклад в борьбе коммунизма(который Кэт считает добром безусловным) и нацизма(который она понимает как безусловное зло), её Родины - и преступного гитлерского режима.

Это,кстати, часто всплывает(и у Никонова тоже было) в обсуждениях о "годности" женщин к образованию, голосованию, избирательному праву и вообще к служебной ответственности. Никонов считал(не без весомых оснований),что моральные решения такого рода выходят за пределы женской морали и женщины, соответственно,аморальные существа, которые могут действовать только в уссловиях мужского контроля.

Никонову на этом основании оппонировали феминистки,приводя контрпримеры, но эти примеры были количственно слабоубедительны для стороннего наблюдателя. Хотя в некоторых вещах логически доводы Никонова несостоятельность свою всё-таки,по-моему, обнаружили.
Но не вполне.
Моральная позиция феминизма тут обнаруживает брешь - феминистки,чтобы на такой аргумент ответить, вынуждены доказывать,что,при определенных условиях,могут убить сих детей ради жизни государства. Это сексистский шах и мат.

Это с одной стороны.

Вторая - уже внегендерная - сторона вопроса. Нормальный человек - эмпатка и эмпат - и психопатка и психопат(умеренной выраженности, скажем, по тесту набравший 15 баллов из возможных 40). Допустим,что у человека-родителя-эмпата,попавшего в такую ситуацию и у человека-социопата-родителя, попавшего в такую ситуацию, будет один уровень интеллекта и одна сила воли, один и тот же (или сопоставимый) ресурс нервной устойчивости.


Вывод, который следует из поставленной дилеммы, мне чрезвычайно неприятен и меня очень мучает, но он вынуждает себя признать: в такой ситуации у психопата абсолютное (а)моральное преимущество в коллективном и индивидуальном выживании над здоровым, нормальным по меркам европейской культуры человеком.


Третий аспект: гражданское чувство и личная привязанность. Если родственник - преступник, если он может причинить вред огромному числу людей и деморализовать ещё большее число людей,что будет важнее: личная привязанность - или всё-таки понимание того,что чловек,к которому ты привязан - преступник,мерзавец и злодей?

Тут ещё индивидуализм и коллективизм, конечно. Но радистке Кэт проще - она этот выбор давно сделала в пользу коллективного.

Стоит ли угроза обществу(даже если мы критически относимся к государству) - жизни одного ребеночка? Или даже - десятков ребеночков? А как насчёт взрослых,выросших детей?

Вот сможем ли - вопрос как в комиксе "Игра лжецов" - не перейдя на сторону Мирового Зла - стратегически переиграть Аццкого Сцотону в шахматы на его же собственном поле?:)
И на его же условиях?
И при таком раскладе?
И с учётом прав и свобод человека ,не отступая от либеральных, гуманистических, экзистенциальных идеалов?
skysight: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] pvn123 в Как архивировать свой журнал (ЖЖ, блог)?
Френды заинтересовались:
- Как архивировать свой журнал?

Если вы не архивируете свой журнал себе на диск, то рано или поздно вы его (журнал) потеряете.

Его могут украсть или уничтожить хакеры (легко), может внезапно закрыть СУП.
Всё может быть.


На сегодня свой журнал я архивирую вот такой утилитой:
ljArchive

Скачать программу:
http://www.memory-prime.de/lja/ljarchive_setup.zip

Read more... )
.

skysight: (Default)
Из интервью Отто Дикс.
Ведущий:
- А есть ли в Китае дарквейв?
Драу:
- В Китае есть не только дарквейв, там даже блэк-метал есть. Хотя звучит ОЧЕНЬ странно из-за специфики произношения.


Нагуглила Хтоник - порекомендовали послушать их,потому что как раз в их музыке много и "транснорвежеского", "интернационального" митола,и китайской специфики. Одновременно.
Пришлось по нраву(если только абстрагироваться от политики и этики - и просто воспринимать Танатос в его чистом, неизбывном, человековечном виде)




А Династия Тан - пример "помягче". Но тоже культуроспецифично.

skysight: (Default)
Источник -
Новая газета
https://www.novayagazeta.ru/articles/2017/04/01/71983-ubiystvo-chesti?utm_source=push
«Новой газете» стало известно о массовых задержаниях жителей Чечни в связи с их нетрадиционной сексуальной ориентацией — или подозрением в таковой. На данный момент поступили сведения о задержании уже более сотни мужчин. «Новой газете» известны имена уже троих погибших, однако наши источники утверждают: жертв намного больше.

Информация о задержаниях начала поступать около недели назад и была перепроверена нами и подтверждена беспрецедентно большим количеством источников: в МВД по ЧР, в администрации главы республики, в УФСБ по Чечне, в прокуратуре Чечни, наконец, местными ЛГБТ-активистами. Некоторые из них были задержаны и покинули республику после того, как их выпустили (крайне редкий случай). Некоторые уехали после того, как были задержаны их друзья и знакомые. Задержания проводятся в различных населенных пунктах, не только в Грозном.

Среди задержанных — представители чеченского муфтията, включая известных, влиятельных и близких к главе республике религиозных деятелей, а также двое известных чеченских телеведущих.
Безусловно, все эти люди никоим образом не демонстрировали своей особой сексуальной ориентации — на Кавказе это равносильно смертному приговору. Однако в традиционном чеченском обществе, между членами которого чрезвычайно короткие социальные дистанции, такого рода вещи узнаются быстро, как их ни скрывай.

Чеченские пользователи соцсетей панически покидают закрытые тематические группы в мессенджерах, закрывают аккаунты в соцсетях. Однако, некоторые, рискуя, пытаются предупредить других об угрозе.


Национальный костюм, музей Грозного, Чечня. Фото: РИА Новости
СООБЩЕНИЕ ИЗ ВКОНТАКТЕ

(орфография и пунктуация оригинала)

«Саламу алейкум всем!

Не думал что вновь напишу сюда но теперь, когда в теме одна цепочка и если подставят одного то его пытают до тех пор, пока он не сдаст еще других и это может коснуться и меня думаю, будет правильно если я предупрежу.

Тут часто появляются посты про подставы (имеются в виду провокации с целью выявления людей гомосексуальной ориентации. — прим. Е. М.) и я некоторое время назад пытался найти жертв этих подстав. Когда не нашел ни одного, подумал это все не правда. Теперь я понимаю, почему я не нашел ни одного, которого подставили в Чечне. К сожалению многие убиты.

Убиты не просто молодые ребята но даже и взрослые мужчины которым за 50 лет. Среди них есть и известные личности в Чечне.

На разных мероприятиях, телевизионных выпусках, в конкурсах участвовали. Не хочу называть их имена. Самому младщему 16 лет. Он с нашего села. Буквально на днях его привезли весь избитый, просто мешок с костями. Бросили во двор и сказали чтобы его убили. Он до сих пор говорят не пришел в себя и врядли придет. Не знаю как они объясняют почему они так поступают, их попросят предъявить доказательства того, что наш сын или брат такой.

В Чечне ведь строго оклеветать кого бы то ни было без весомых доказательств. Можно и самому остаться без штанов. Тем более поднять руку на мужика и оклеветать его в гомосексуализме это вообще позор на многие века. Я не знаю как они это объясняют но это хрень происходит. Источник натурал, военный родственник мой который буквально сегодня утром рассказал мне об этом. Я ошибался когда говорил здесь и писал что подстав нет. Они есть и как никогда у них сейчас развязаны руки. Будьте предельно осторожны и удалите свои сомнительные связи.

Главное, не снимайте посуточные квартиры, вероятно всех риэлторов вынуждают ставить камеры в квартирах и подобным образом они получают компромат на жертв. А риэлторы с Чечни пойдут на все лишь бы не потерять свой бизнес да и кто осмелится возразить военным нашим. Будьте очень осторожны пожалуйста. Это мой последний пост тут».
У жителей Чечни, ставших жертвами преследования — пусть даже по одному лишь подозрению в нетрадиционной сексуальной ориентации — крайне мало шансов остаться в живых.
Семье достаточно сообщить о причине задержания, и родственники не будут обращаться с жалобами в официальные инстанции, а факты задержания и даже убийства своих близких будут тщательно скрывать.

Известно, что некоторых задержанных отпускают за «недоказанностью». Однако и в этом случае им грозит опасность, которая исходит как раз от родственников. В Чечне до сих пор распространен древний обычай «убийства чести» — это мера, позволяющая смыть позор с семьи посредством убийства виновника этого позора.

Наши источники в чеченских спецслужбах категорично связали волну задержаний, которую назвали «профилактической зачисткой», с другой волной — информационной.


Уведомление о проведении шествия за права ЛГБТ
В начале марта на Кавказе российские ЛГБТ-активисты, участники проекта GayRussia.ru в рамках своей общероссийской судебной кампании, подали заявления о намерении провести серию гей-парадов в четырех городах Северо-Кавказского федерального округа. Так, 9 марта проживающий в Свердловской области ЛГБТ-активист Владимир Климов прислал по почте в администрацию Нальчика и областную администрацию Кабардино-Балкарии «уведомление о проведении публичного мероприятия в форме шествия». В уведомлении было указано, что шествие планируется провести по главным улицам в историческом центре Нальчика, предполагаемое количество участников мероприятия — 300 человек (в распоряжении «Новой газеты» есть скан заявления). Администрация Нальчика предсказуемо ответила отказом. Собственно, именно этого, заявители, судя по всему, и добавились. Аналогичные заявления также были поданы московскими ЛГБТ-активистами 9 и 10 марта в Черкеске, в Ставрополе и в Майкопе..

Информация о намерении активистов проекта GayRussia.ru (руководитель проекта известный московский ЛГБТ-активист Николай Алексеев) провести гей-прайды в регионах Кавказа попала в СМИ. На всем Кавказе это известие вызвало массовые протесты, где выступающие демонстрировали высокий уровень агрессии. В соцсетях появились выполненные с разной степенью креативности ролики и призывы к убийству людей с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

Именно в это время в Чечне была дана команда на «профилактическую зачистку» и дело дошло до реальных убийств.

Николай Алексеев сказал «Новой газете», что посредством подачи заявок на проведение парадов в различных регионах России он борется за свои конституционные права, за свободу собраний и за отмену закона о запрете гей-пропаганды. «Мы больше не проводим несогласованных гей-парадов, — заявил он «Новой газете». — Раньше проводили, теперь — нет. Мы добиваемся от государства согласования наших акций и обеспечения безопасности для их участников. Но каждый раз, когда мы подаем заявление, мы, конечно же, готовимся к гей-параду на случай, если наша заявка будет согласована».

На уточняющие вопросы «Новой газеты», почему в заявке фигурирует 300 человек и сколько именно местных ЛГБТ-активистов планировали выйти на гей-парады в Нальчике, Черкеске, Майкопе или хотя бы в Ставрополе, Алексеев не смог ответить ничего конкретного. Он пояснил, что в случае согласования акции и обеспечения безопасности московские и питерские активисты были готовы сами приехать на Кавказ и участвовать в гей-парадах.

При этом ни Алексеев, ни его юристы не приехали в Нальчик ни для подачи уведомления, ни на предварительное слушание по иску об отказе в проведении гей-парада в этом кавказском городе. Алексеев заметил, что это связано не только с загруженностью, но и с соображениями личной безопасности. После того как стало известно о заявке на проведение гей-прайда в Нальчике и других городах СКФО, он получил «огромное количество угроз по всем возможным видам коммуникации».


Алексеев, помимо активистской деятельности, известен своими многочисленными исками, поданными в суды в самых разных регионах страны: каждый отказ на согласование акции он обжалует в российских судах, затем жалоба направляется в Европейский суд по правам человека.

В 2011 году Алексеев выиграл первую свою жалобу в Страсбурге, компенсация составила 29 тысяч евро.
На данный момент ЕСПЧ коммуницировале еще две аналогичные его жалобы, компенсация за которые, по мнению координатора «Гендерной программы» фонда Белля Ирины Костериной, может составить до 100 000 евро.

Кроме того, по словам Алексеева, сейчас готовится третья, «беспрецедентная по масштабам» волна жалоб, в которую, судя по всему, попали и случаи отказов в кавказских городах. По словам Алексеева, «судебные процессы по признанию отказов в проведении гей-парадов незаконными, идут в 95 городах, исками за неполный год мы охватили 78 из 89 регионов России». Алексеев подтвердил, что жалобы по всем регионам будут направлены в ЕСПЧ, но затруднился назвать затребованную сумму компенсаций за судебные издержки и за моральный вред.

На вопрос «Новой газеты», известно ли ему о том, что его заявления о намерении провести гей-парады на Кавказе спровоцировали преследования местных представителей ЛГБТ, а в Чечне привели к массовым задержаниям и убийствам, Алексеев ответил, что корреспондент «Новой газеты» «спекулирует непроверенной информацией, оперирует голословными фактами, и лично ему о таких преследованиях и последствиях его действий ничего не известно».

Можно понять, почему Алексеев, борец за права ЛГБТ, до сих пор не имеет тех самых «проверенных фактов». Дело в том, что как следует встряхнув патриархальный Кавказ, он никак не обеспечил своим сторонникам там хотя бы минимального прикрытия, хотя бы каких-то каналов для отступления.

Совершенно не зная и не понимая местной специфики, он, видимо, просто не учел, какие последствия для людей могут быть всего от одного только уведомления о намерении, реализовывать которое никто и не собирался. Проблема в том, что на Кавказе слово еще принимают всерьез.
В серьезности намерений Алексеева не сомневались те, кто объявил реальную охоту на местные ЛГБТ-сообщества.


Пример видео с угрозами ЛГБТ-активистам, распространяемых в чеченских WhatsApp-пабликах

«Новой газете» известно, что другие российские ЛГБТ-организации (проект GayRussia.ru в этом не участвует) в данный момент создали горячую линию, получают сообщения о преследовании жителей Чечни и готовы эвакуировать людей.

«Новая газета» готовит заявление в СКР и Генеральную прокуратуру, а также в администрацию президента Российской Федерации. Мы намерены предоставить следствию персональные данные (ФИО, место работы, место жительства) убитых и потребовать возбуждения уголовного дела, так как только в рамках уголовного дела возможно проведение эксгумации для установления точной причины смерти людей.

P.S.

29 марта Российкая ЛГБТ-сеть распространила в соцсиальных сетях следующее сообщение: «В связи с участившимися в последнее время случаями преследования геев, лесбиянок, транссексуалов/-ок (или тех, кого считают таковыми) в республиках Северного Кавказа, Российская ЛГБТ-сеть создала Горячую линию для жителей региона, находящихся в опасности. Если Вы чувствуете опасность, вам угрожают, немедленно свяжитесь с нами по адресу kavkaz@lgbtnet.org

Мы гарантируем, что вся информация, которую Вы сообщите (в том числе Ваши имя и фамилия) будет известно только трем нашим сотрудникам, которые непосредственно занимаются организацией помощи.

Мы рекомендуем указать в письме следующую информацию:
— опишите ситуацию, в которой вы оказались;
— какая помощь вам требуется.
— Ваши имя и фамилию;

Мы будем оперативно реагировать на каждый запрос и обсуждать с Вами разные варианты помощи.
skysight: (Default)


Изнутри, выходит, процесс столь же адов, как со стороны, и столь же опасен для души человечьей и трезвого рассудка.
Но Екатерина Шульман - это как Рон Свонссон. Только живьем.
Из таких людей, которые радуют уже тем, что они существуют и остаются сами собой параллельно существующему мировому порядку.
skysight: (Default)
...Пост Сергея Доли (про лютую его ненависть-и-отвращугу к Индии и индусам) заставил вспомнить впечатления моего троюродного дяди,которому рекомендовали в Индию съездить ради здоровья(псориаз полечить). И он туда уже второй раз съездил.

Первый раз вернулся из Индии огорчённый и разочарованный. Сильнее всего дядю моего возмутила "жалкая", "деревенская", "мелкая", "корявая" и "дофига скучная" индийская архитектура.
По его словам, любой российский монастырь в разы величественнее и интереснее любого индийского храма.
При этом фоточки обсерватории Джантар-Мантар, которые он привёз из поездки, мне очень понравились. Башенка из слоновой кости прям:)
Что-то такое сюрреалистически-модернистское в ней есть:)

Эх. Абыдное вкусовое расхождение. Йобаный Вавилон.
Но зато честно:)

Какашки и мусорки при этом его особо не шокировали. Он для этого достаточно русский человек:)

И ещё, его потрясло,что за весь месяц пребывания в Индии, несмотря на полное видимое отсутствие порядка в дорожном движении, на его глазах не произошло ни одной аварии.
Самоорганизованный хаос существует:)
skysight: (Default)
https://meduza.io/cards/deputaty-reshili-zapretit-strannye-detskie-imena-o-chem-rech

...В России широко известна лишь одна попытка присвоить ребенку не имя, а цифробуквенный код. В 2002 году москвичи Вячеслав Воронин и Марина Фролова решили назвать своего сына БОЧ рВФ 260602 (биологический объект человек рода Ворониных-Фроловых, родившийся 26.06.2002 года).

Но ЗАГС и без всякого специального закона отказался регистрировать такое имя, и суд это решение поддержал. В результате мальчик уже 14 лет живет без российских документов. Чтобы устроить его в школу, родители оформили «паспорт гражданина мира».
skysight: (Default)
Сабж
http://ansobor.ru/news.php?news_id=7322

____________________________________________________________
...Теперь ситуация с мотивацией православного доносчика более ясная,но оттого не более радостная.
Фраза-намёк православного активиста "Я не против традиционного индуизма, но против поддельного нетрадиционного, существующего на западные деньги " обнаруживает скорее влияние консервативной парадигмы и антиамериканских(понимаемых как антидемократические) сентиментов.
Тем более ,что преданность Кришне более,чем традиционна для самой Индии.

Для России - нет, но и нетрадиционность кришнаизма для России не может быть(точнее - не должна бы быть) существенным правовым поводом к притеснению и "монополизации" межконфессионального диалога, в том числе в форме ознакомления с философскими основами бхакти-йоги, к вытеснению мнения противоположной стороны из информационного пространства.

Это не облегчает обстановки и только провоцирует неведение, враждебность и страх перед неизвестным. Не напрямую,но косвенно это скорее разжигает межрелигиозный конфликт и создает ненависть.

Это ещё и спровоцирует текучку йогов в "места традиционного индуизма" - в Индию, из России.
Что вреднее с точки зрения даже с собственно национального интереса - программист-кришнаит на родной почве или "поравалить"-кришнаит?
skysight: (Default)
Полная версия: https://www.baikal-daily.ru/news/16/227509/

"Роскомнадзор заблокировал в «Живом журнале» 99 учетных записей и отдельных заметок за сутки после переезда серверов сервиса в Россию

Это следует из реестра запрещенных сайтов, который составляет «Роскомсвобода», сообщает «Медиазона».

В большинстве случаев, когда блокировка датирована 23-м декабря, указывается, что это сделано по требованию Генпрокуратуры. Среди оснований решений указано предполагающее блокировку за призывы к массовым беспорядкам. В реестре Роскомнадзора этих страниц на момент написания заметки нет.

Пользователи «Живого журнала» обратили внимание на перебои в работе сервиса в ночь на 22 декабря.

Антон Носик, бывший руководитель службы блогов SUP, до реорганизации владевшей «Живым журналом», разъяснил, что перебои в работе связаны с переездом серверов из Калифорнии в Москву.

«Идея перетащить серверы ЖЖ в Россию, «поближе к пользователям», не нова: она впервые посетила моего друга Эндрю Полсона в октябре 2006 года, когда компания <суп> заключила с владельцами платформы договор о поддержке кириллического сегмента. В ту пору мне хватило 5 минут, чтобы на пальцах объяснить наивному американскому другу юридические последствия и угрозы такого шага для авторов, комментаторов и читателей ЖЖ. Так что платформа осталась там, где была, на Западном побережье США, и просуществовала там последующие 10 лет», — написал Носик.

При этом попытки зайти на заблокированные записи, воспользовавшись наиболее распространенными методами обхода блокировок, к результату не приводят. С технической точки зрения новизну блокировки в «Живом журнале» разъяснил пользователь Ignoramus Alex. Он же, сославшись на результаты эксперимента, посчитал, что «в Россию переехал только front-end. База ЖЖ пока что осталась в Калифорнии»
skysight: (Default)
...Вчера разговаривали с Орагдой(что было внезапно, никак не ожидала, что человече снизойдёт до моих убогих писанинок), упомянула вскользь Теодора Адорно и про то, что повторения в стихотворениях - дело не самое высокое. Хотя религиозная,медитативная, рецитативная практика ими и живет. Как и попса.

Сегодня Велес поймал меня на слове. Я выхожу на спортивно-оздоровительную прогулку, и ВНЕЗАПНО, кришнаиты, единицы-десятки их, пробегают, радостно чирикая.
А я - к ним в хвост, давай вместе харинамить.
Серо-зеленая улица Хмурого-Града-на-Болоте стала оранжевой, алой,серебристой,бело-синей.
Затем оттанцевали и отпелись, и я пошла дальше.

Один из прабху меня приостановил и обратился со словами благодарности за совместное воспевание Святого Имени.
Я ответила:
"Всем нам надо в Кали-Югу держаться вместе - и шиваитам, и кришнаитам"
Прабху: Оооооу...
И засмущался.

Я говорю:
"Трудное Ваше положение, но я - за вас!"
Разошлись, вполне довольные друг другом.



...Ну, не объяснять же раманяшкам всю мою линию преемствннности, от Орфея и Диониса, орфиков, пифагорейцев, стоиков, сократиков, ранних софистов, гностиков, вайшешиков, йогинов, шиваитов, кастанедовцев, пракритилайев, тхеравадинов, иль-э-хшнумовцев, суфиев, православных исихастов, кришнамурти и адвайтистов к объективизму и нейрогностицизму.
Если их родимый Шива-нонконформист уже чуток синкретически шокирует:)))
Я сказала правду. Просто не всю сразу. Вообще, всю про себя правду очень долго рассказывать.Даже если брать только правополушарный упоротый аспект Опьянения.

Йоги не йоги, если они не Йоги во всём.

Тем более, мне всё же однажды(как либеральной экзистеницалистке) , хочется видеть в Петербурге, среди однообразных православных храмов и храм Кришны, и больше буддийских храмов, и славянские чурки, и корейские чурки, и чтоб кришнаитам было где попрыгать, и суфиям где покрутиться.
И атеистам и философам чтоб было где диспуты проводить.
В атмосфере обоюдной любви и няшности.

Аксолотли благословляют дружбу народов.
Даже в Кали-Югу.
Особенно в Кали-Югу.

Но кому дано больше благости - с того и больше спросится.

Парадокс России-матушки - ещё и в том что йогов как бы "много", адвайтистов - несколько сотен имеется...Кришнаиты более-менее ладят с православными, хотя и тяжко им приходится...
А при этом шиваизм практиковать - маловозможно. Негде пуджу приличную провести Махадэву-Владыке достойным образом.

Свастику на крыше храма нарисуешь или узор сплетёшь с ней - ещё и поймут неправильно.
Были уже случаи наездов необразованных православных на буддистов в восточных регионах из-за свастики на крыше

Ладно. Люблю я попсу, люблю я повторения, ничего против не имею - я не марксистка всё-таки, чтоб не видеть, что каждому - своё.

Батько Велес поймал меня за нос и не дал, возносясь в воззрении, занестись в поведении.


Надеюсь, что они были НЕСАНКЦИОНИРОВАННЫИМ фэндомом:))))))
Кекекеке.


К тому же, вчера моя бабушка проявляла свои гражданские чувства включенным первым каналом весь вечер, и это было невыносимо.
Впасть в рецитативный эскапизм в таких условиях - не грех, а единственное разумное решение. Лучше даже водку ведрами бухать, матюгаясь священным десятиэтажнм казацким матом, чем смотреть на Солнцеликого на синем экране и думать о стрёмных перспективах родины.



Про Индию, Китай и Пакистан тоже думать надо. Там все грустно между ними.
Тяжко в здешней сансаре порядочным шизоидам и приличным джняшкам.
Но надо превозмогать.
skysight: (Default)
Видеоссылка


"Все мы лежим в сточной канаве, но некоторые при этом смотрят на звёзды" - наверное, самый простой способ описать сюжет этого рисованного фильма.
Жутко правополушарная вещь.
Но мне кажется ещё символичным, что анимаха была нарисована именно в 90-ые годы, годы ломкие, мучительные.
Хотя само происходящее - начало 20 века.
Веку как бы подведён итог в лице жизни одного человека - писателя начала 20 века Кэндзи Миядзавы, работавшего сельским учителем.

Рисовку все ругают. Но у меня нет ни малейшего желания её хаять, потому что она именно такая, какой и должна быть, и полностью созвучна истории.


Вики о нём:

"Кэндзи Миядзава родился 27 августа 1896 года в селе Ханамаки, в префектуре Иватэ в семье зажиточных и благочестивых ростовщиков-буддистов. Он был самым старшим из пяти детей в семье. С юных лет Миядзаву очень угнетало то, что богатые родственники живут на широкую ногу за счёт скудных сбережений крестьян.

В 1918 году Миядзава окончил Высшую школу сельского хозяйства и лесоводства в Мориока, где оставался в течение двух лет аспирантом, проводя исследования почвы. Миядзава самоучкой выучил иностранные языки: английский, немецкий и эсперанто, увлекается классической музыкой, биологией, геологией и астрономией. Он был ярким студентом и научный руководитель хотел сделать Кэндзи ассистентом профессора.

Но академической карьере Кэндзи помешали разногласия с отцом. Кэндзи был отвратителен семейный ростовщический бизнес и получение процентной прибыли от отданного под залог имущества бедных крестьян. Это привело к передаче прав наследования ломбардом младшему брату, который, в итоге, под влиянием старшего брата преобразовал ломбард в скобяную лавку. К этим семейным неурядицам прибавилось разочарование Миядзавы в своих попытках обратить отца-амидаиста к особому почитанию Сутры Лотоса. Миядзава считал идеологию буддистской школы Дзёдо несостоятельной и презирал её озабоченность деньгами и социальным статусом. Не найдя в семье понимания своих религиозных и социальных взглядов, будущий писатель в 1921 году уезжает в Токио.

Будучи со своим другом в Токио, Миядзава познакомился с творчеством поэта Сакутаро Хагивара которое вдохновило его к литературной деятельности. В столице Миядзава пробыл девять месяцев. В течение этого времени он усердно посещал учебную группу буддийской традиции Нитирэн и написал много детских рассказов. Молодой писатель был вынужден вернуться в родной город из-за болезни и последующей смерти своей любимой сестры Тосико. Это событие стало глубочайшим потрясением в жизни Миядзавы, в ночь после её смерти он пишет три прощальных стихотворения: «Утро расставания» (永訣の朝), «Сосновые иглы» (松の針) и «Безмолвный плач» (無声慟哭).

けふのうちに
とほくへいってしまふわたくしのいもうとよ
みぞれがふっておもてはへんにあかるいのだ

Моя маленькая сестричка
Сегодня уже будет так далеко отсюда.
За окном идёт мокрый снег, но всё залито ясным светом.

— Кэндзи Миядзава, «Утро расставания» (1922)

В декабре 1921 года Миядзава становится преподавателем сельскохозяйственной средней школы в Ханамаки (花巻学校). В течение небольшого времени он также вёл курсы для взрослых, адресованные в первую очередь крестьянам и посвящённые улучшению методов ведения общинного хозяйства.

Для учеников их учитель был эксцентричным чудаком, который настаивал чтобы обучение протекало через фактический, личный опыт изучения окружающего мира. Он часто берёт с собой детей из класса, как для обучения на открытом воздухе, так и просто для приятных прогулок по полям и горам. Кроме того, дети устраивали представления, сценарии к которым они писали самостоятельно.

В 1922 году Миядзава уезжает на Южный Сахалин и начинает работу над своим знаменитым произведением о смерти, романом-аллегорией «Ночь на галактической железной дороге» (銀河鉄道の夜, Гинга-тэцудо: но ёру). Также встречается и другой перевод заглавия — «Ночь в поезде на серебряной реке» (например в сборнике «Звезда Козодоя»).

В 1924, сбережениями со скудной зарплаты он смог финансировать издание своего первого сборника детских рассказов и сказок «Ресторан с большим выбором блюд» (注文の多い料理店, Тюмон но Оои Рё: ритэн) и часть стихотворного сборника «Весна и Асура» (春と修羅, Хару то Сюра). Хотя эти книги не имели коммерческого успеха, Миядзава привлёк внимание поэтов Котаро Такамура и Симпэй Кусано, которые восхищались его творчеством и представили работы Кэндзи литературному миру.

В 1926 году Миядзава оставил учительский пост и вплоть до своей смерти в 1933 году вёл борьбу за улучшение материальной и духовной жизни бедных крестьян родной провинции. Он пытается самостоятельно заниматься земледелием, внедряет новые сельскохозяйственные технологии и новые сорта семян. Существует его известное произведение «Общее вступление к искусству агрономии», написанное в стихах. В 1926 году Миядзава создаёт «Ассоциацию крестьян Расу» для помощи малоимущим, учит земледельцев правильно употреблять удобрения, улучшать урожаи риса, путешествует по деревням с лекциями по науке культивирования риса и раздаёт деньги нуждавшимся. Помимо агрономической деятельности Ассоциация также занималась музыкой и проведением разнообразных культурных мероприятий.

Тяжёлая физическая работа подкосила хрупкое здоровье (долгие годы он страдал от туберкулёза) и Миядзава в 1931 году заболевает плевритом, который не оставлял его с этих пор до конца жизни.

Последним крупным начинанием Миядзавы была его работа над созданием в 1931 году фирмы по производству сельскохозяйственных удобрений. Его отец создал фонд, чтобы помочь компании расширяться, и воодушевлённый Миядзава работал с повышенным рвением. Но плеврит возвратился, и писателя приковало к постели до самой его смерти 21 сентября 1933 года.

Народ префектуры Иватэ почитает Миядзаву как «Кэндзи-бодхисаттву» за его старания помочь бедным крестьянам.

Литературное наследие

Миядзава был одарённым и плодовитым автором; особенность его работ — острая любовь к земле и людям. Работая быстро, он написал большое количество детских рассказов, весёлых и юмористических — предназначенных для нравственного воспитания читателя. Также им созданы несколько пьес для своих учеников. Хотя Миядзава и писал стихи в классической форме танка, основной объём его литературного наследия это — приблизительно 400 поэм написанных в свободном стиле (верлибре) и датированных 1922—1933 годами.

Его поэмы отмечены большой свободой в манере изложения своих мыслей, обильным использованием научных терминов, иностранных слов, китайских грамматических конструкций, санскритских фраз, и даже иногда слов на эсперанто; широким употреблением разговорного языка; нетрадиционными предметами и образами; смелыми рисунками ритма и интонации, полученными за счёт аллитераций и повторений гласных звуков.

Миядзава был знаком с работой предшествовавших ему ранних поэтов-модернистов, и его обеспокоенность тяжёлым положением крестьян и временами настойчивая демонстрация сугубо личных переживаний показывает, что Миядзава отдавал долг пролетарскому движению и романтическим школам.

Его специфическая поэтическая манера происходит из двух источников. Первый — синестезия, ставшая очевидной после его знакомства в течение 1921—1926 годов с музыкой Дебюсси, Вагнера и Штрауса. Близко связанны с этим источником и его мистические видения, в которых он лицезрел бодхисаттву Каннон, Будду, борьбу демонов или слышал демонические крики.

Второй и самый большой источник его поэзии происходит из следования Миядзавы буддийским идеалам, через безбрачие, отказ от материальных ценностей и жизни в серьёзнейшем самоотречении. Его поэзия — это история духовного восхождения, написанная с болью или иронией о триумфах и падениях на духовном поприще. В сборнике стихов «Весна и Асура» Миядзава называет себя неистовым, злым демоном, асурой, который по своему естеству вынужден сражаться со всеми вокруг. Он часто празднует обновление окружающего мира и радуется небу, облакам, снегу, и горам. Или в громе и дожде, в уничтоженных стихией полях риса чувствуется его подавленное молчание. Миядзава изо всех сил старался помогать окружающим его людям преодолевать бедность и мучения, и был больше образцом сострадательного человека, чем сознательным поэтом. Такамура Котаро видел Миядзаву не просто формальным, академическим стихотворцем, но человеком, сделавшим свою жизнь поэзией."
skysight: (Default)
...Хотя в классическом объективизме по Айн Рэнд нет чётких анти-инцестуальных моральных установок в области сексуальной этики( сексуальная и семейная этика - вообще слабо разработанная, сложная и наиболее проблемная часть классического объективизма, которую я бы лично в многих пунктах, в рамказх разработки доктрины Генеративного Объективизма - дополнила, в некоторых - подтвердила, а в некоторых - решительно бы отвергла), тем не менее, в нём есть аксиматические "опоры", из которых запрет на инцест вытекает логически.

Прежде всего, если брать исток либертарианства - правый либерализм - то в нём есть правовая ориентировка на естественные, общечеловеческие, общекультурные универсалистские права и ценности.
Проблема в том,чтобы их "вылущить" из существующего пёстрого ,душераздирающего георазнообразия.

Их избыточная "американизация" может несколько подводить сторонников "правового американоцентричного универсализма в чистом виде - если слепо, из одной лишь "привязанности", брать за образец протестантские и пост-протестантские нормы в качестве "интуитивно-самоочевидных" и добавляя к ним более "левые" ценности в качестве балансира.

Однако - один момент несомненен. Если мы будем искать какую-нибудь универсальную, всепланетную, вневременную, общечеловеческую гуманистическую ценность, которая бы присутствовала в 99% доживших до сегодняшнего времени общественно-этических систем - то это был бы именно запрет на инцесозный отношения с роднёй.

Более того. Если бы мы искали специфическую демаркационную "человеческую" ценность, отделяющую человеческое общество в естественной среде от общества человекообразных обезъян и ранних гоминид, то это был бы запрет на инцест. В обществах горилл и шимпанзе инцестозные связи не редкость - и они практически всегда инициируются взрослыми гориллами и шимпнзе по отношению к детёнышам, но не наоборот. Не редкость также и братско-сестринский инцест.

Однако, если мы переведём взгляд на современного человека разумного в го культурно-поеменом многообразии, то обнаружим ,что в подавляющем большинство сообществ - даже в сообществах,где широко практикуется некрофилия,зоофилия, каннибализм и инфантицид - даже в них существует запрет на браки между родней - притом очень жёсткий.

Самая "общечеловеческая" из общечеловеческих ценностей.
Ниже нарушения инцестуального табу падать, можно сказать, некуда.

Если же мы перейдёт от правого либерализма к классическому объективизму, то придётся взять на вооружение специфическую для объективистов установку на обусловленную любовь.

Классические объективисты - логоцентристы.
Мы исходим из представления о причинно-следственной связи явлений. Объективисты, таким образом, в отличие,например, от христиан, мусульман, буддистов, иудаистов, индуистов и психологов ,относящих себя к "левой" школе Эриха Фромма - отрицают "безусловную любовь", "беспричинную милость" и "бескорыстное добро" - и примерно на тех же основаниях,на которых,скажем так, социалисты отрицали Буржуазную жтику,оправдывающую эксплуатацию".

Мы не идём так далеко,чтобы редуцировать человеческую этику до сентиментов "классового конфликта" и до "классистского полилогизма",как это делал Ленин, например, но признаём, что однобокое требование самопожертвования,альтруизма, без опоры на взаимовыгодное сотрудничество, справедливость, благодарность, честность, гордость, признание, честь, достоинство, правосознание и гражданскую солидарность - создаёт благоприятную, "непротивленческую", "всепрощающую" среду для садистов, психопатов, хищников, нагибаторов, мошенников, равнодушных гедонистов и тиранов. Требование безусловного непротивления любому личноу, психологическому, социальному, экологическому злу - помогает либератинам, садюкам, шантажистам и мудакам вести свои игры беспрепятственно, создавая свои нормы.

Любовь - в общечеловнческом, дружеском, добрососедском, сексуальном и гражданско-ответственным смыслах между неродственными друг другу людьми должна быть заслуженной.

Родственная любовь имеет особый статус. Родственная любовь-забота хотя бы одного ближнего родственника - чаще всего это биологическая мать ребенка - неотъемлемое (и по природе, в политическом "разрезе" - неизбежно "консервативное")условие формирования человека как здоровой, ответственной, радостной, люознательной, отважной, разборчивой и гордой личности, уважающей свою свободу и свободу другого, и минимизирующей насилие,принуждение, обман и лицемерие там, где без этого обойтись хоть сколько-нибудь возможно, исключая случаи экстренной защиты себя, своих родных, общечеловеческих и локальных культурных,природных, исторических ценностей.

Родственники получают свою любовь в силу наличной связи, в силу человеческой потребности в принадлежности близкой группе, - и эта связь нейтральна по отношению к их заслугам, хотя может усиливаться, если человек преуспевает и сильно ослабевать, когда человек позорит семью, совершает правнарушение или опускается своей социализации, здоровых привычках и здравом смысле до ничтожества, рационашьно и отвлеченно не заслуживающего ни любви,ни уважения.

Сексуализация близких отношений - исходя их такой классической объективистской перспективы - заведомая попытка "халявно" и "антисправедливо" выехать на уже существующей наличной любви, а не стремление эмансипироваться, обрести независимость и в честной конкуренции завовевать расположение неродственного избранника или избранницы. Следовательно,это аморальный поступок. Следовательно, истинному добродетельному объективисту-капиталисту это должно быть противоэтично.

В этом отношении, надо сказать, объективисты отличны от либертарианцев - у них вообще нет такой установки,что "любовь должна быть заслужена" и у них нет установки на то,что окружающий мир - реален и не является продуктом солипсистского волевоплощения. Это означает,что им не с чего вывести запрет на инцестуальные отношения.
У них нет барьера против либертинизации общественных отношений по модели Де Сада,с одной стороны - и против правой критики со стороны христиан,мусульман, иудеев, индуистов Смарта, буддистов Теравады и особенно зороастрийцев(где установка на реальность внешнего по отношению к чувствам мира - чуть ни основополагающая)

А нам есть из чего.
Ч.И.Т.Д.

На мой взгляд, в таком варианте проблема может быть удовлетворительно решена без привнесения иррационализма, авторитаризма и традиционализма.
skysight: (Default)
Источник:
http://civiceducation.ru/library/materials/open/32994
"
Понимали ли мы, что эти выборы ничем хорошим не кончатся? Конечно. Уговаривали друг друга не слишком надеяться, не отключать здоровый цинизм, чтобы не разочароваться? Конечно. Надеялись все равно в глубине души, старательно делая вид, что это просто для поддержания боевого духа? Конечно! Сейчас многие обвиняют друг друга в нежелании «оторвать задницу от дивана» или, наоборот, согласии «играть с шулерами», объясняют, что на самом деле результаты выборов искажены каруселями или нафальсифицированы в ночь подсчета голосов, а так все хорошие люди конечно прошли бы; что низкая явка — это, на самом деле, спящий протест; что эта дума будет вот уже совсем-совсем-совсем слабая и нелегитимная; что если бы пришли все (варианты: никто бы не пришел, все бы быстрее свалили, все вышли бы на улицу и т.д.), это была бы победа, а так вот именно эти пришедшие (непришедшие) все и испортили. Это тяжело читать, но это очень по-человечески понятно. Мы все живые люди, мы устали от тьмы, мы надеемся, и нам больно сейчас.

У меня много претензий к «кровавому режиму», но, кажется, главная — в том, что он цинично играет с нашими надеждами. Когда кончаются деньги, он запускает разговоры о реформах, и те, кто, уже собрав чемоданы, ищут последнего предлога не валить, радостно верят. Когда санкции начинают уж слишком сильно давить на бюджет, а эпидемию ненависти к соседям надо немного охладить, они убирают на время из телевизора упырей, и умные люди начинают толковать про разрядку и спад мобилизационной волны. Когда они допускают до выборов одну из несистемных партий или снимают особенно одиозного чиновника, петицию против которого подписало много-много тысяч человек, нам начинает казаться, что мы — сила. Но потом разговоры о реформах оборачиваются очередной заморозкой пенсий, упыри возвращаются в телевизор, единственную допущенную партию душат в регионах, а на место ушедшего одиозного чиновника приходят двое таких же. А мы ждем следующего повода поверить в лучшее.

Они серфят на нашем естественном человеческом желании надеяться на лучшее, как серфят на памяти о победе во Второй мировой или тоске стариков по молодости — на всем.
И если коррупция, мошенничество, даже бульдозерная жестокость государства привычны и уже особенно не трогают, циничная игра на таких тонких струнах души всякий раз отзывается болью.

У тех, кто пытается в России сохранять активную позицию, на месте надежды уже образовалось что-то вроде мозоли; наверное, такая же есть у работающих со смертельно больными детьми. Обычно это ярко выраженные оптимисты — отчасти потому, что другие за таким делом не задерживаются, отчасти потому, что опыт ежедневного преодоления реальности дает возможность смотреть на нее несколько свысока.

Надежда снова и снова заставляет людей делать довольно противоестественные усилия, снова и снова оказывается посрамлена, но всякий раз возрождается. Это странно, это иногда выглядит как нечто сродни психозу. Ведь, кажется, что надежда — это что-то пусть тихое и прекрасное, но беззубое и мягкотелое. И гнев, поднимающийся внутри, когда надежду в очередной раз попирают, кажется чем-то сродни отчаянию, не силой, а слабостью. Это заблуждение.

Фома Аквинский, главный авторитет в подобных материях (жаль, что у нас не очень принято его читать), классифицируя способности души, относит надежду к «гневным страстям» (passiones irascibilis) — вместе со страхом, отвагой и гневом как таковым. По Фоме, объектом надежды является благо, располагающееся в будущем, труднодоступное, но достижимое. Также Аквинат говорит, что надежда укрепляется опытом и способна придавать действию большую интенсивность. Будучи уравновешена разумом, надежда оказывается добродетелью, а будучи направлена на Бога как на свой надлежащий объект — одной из трех богословских добродетелей, ведущих христианина к спасению. Если Фома прав, надежда — не аффект, а одна из важнейших способностей души и один из модусов отношения к действительности, не слабость, а сила, способная на эту действительность воздействовать.

Быть может, лучшее из написанного о надежде в XX веке — письма из тюрьмы Дитриха Бонхеффера, лютеранского пастора, арестованного в 1943 году за участие в заговоре против Гитлера и расстрелянного в апреле 1945-го. Он писал, что в ситуации сгущающегося мрака важнее всего не поддаться отчаянию и цинизму и сохранить живые человеческие реакции и «гневные страсти»:

«Мы были немыми свидетелями злых дел, мы прошли огонь и воду, изучили эзопов язык и освоили искусство притворяться, наш собственный опыт сделал нас недоверчивыми к людям, и мы много раз лишали их правды и свободного слова, мы сломлены невыносимыми конфликтами, а может быть, просто стали циниками — нужны ли мы еще?
Не гении, не циники, не человеконенавистники, не рафинированные комбинаторы понадобятся нам, а простые, безыскусные, прямые люди. Достанет ли нам внутренних сил для противодействия тому, что нам навязывают, останемся ли мы беспощадно откровенными в отношении самих себя — вот от чего зависит, найдем ли мы снова путь к простоте и прямодушию».

Разочарование и взаимные обвинения тех, кто в очередной раз надеялся на изменение политической реальности, свидетельствуют о том, что чувствительность не потеряна, а «путь к простоте и прямодушию» не закрыт. Но к отчаянию, и в этом вполне согласились бы Фома и Бонхеффер, ведет не попираемая надежда, а иллюзии.

Результаты выборов помогают освободиться от иллюзий про изменения к лучшему через взаимодействие с государством. Ведь куда важнее провального результата оппозиции рекордно низкая явка по всей стране. Граждане не испытывают желания взаимодействовать с государством, связи с которым не чувствуют, но все чаще выказывают желание защищать свои права — об этом свидетельствуют рост числа градостроительных конфликтов в Москве, социально-экономических протестов по всей стране, все новые примеры самоорганизации вроде акций дальнобойщиков и фермеров.

Может быть, это разочарование поможет лучше различить иллюзию и надежду, найти для надежды «надлежащий объект» — не государство, а res publica. Это долгий путь, и опыт разочарований и трудовая мозоль на месте надежды тут только помогут.
"

_________________________________________________________________________________
Орфокомментарий:

*режим личного нытья и говорения дури*
...Справедливо. Даже не будь всех этих позорных фальсификаций и приди все на выборы(или забей большинство на выборы), Первый Канал уже сделал своё дело.
Надо понимать,с чем мы имеем дело.
Моя семья, например, моя тётя(которая придерживается идеологически теософской мировоззренческой позиции, программно изложенной в околохудожественной форме в виде четырёхтомника Конкордии Антаровой "Две жизни" и которая тесно в её сознании связана с мессианской ролью Путина как посланника вышей духовной Иерархии) и моя бабушка(умеренный консервативно-социалистически-православный конформист всю жизнь) - голосовали за "Единую Россию" , притом безоговорочно и призывали к тому всех.

В преподавательском коллективе, где моя тётя - учитель английского, какие-либо другие настроения "на раскачку лодки" были бы невозможны. Я осторожно капаю на мозги тёте и бабушке по поводу достоверности некоторых заявлений по телевизору, но делаю это, абстрагируясь от политики и исходя скорее из принципов чистой человеческой и журналистской порядочности. Это не такая заноза, которую вынуть легко.


Мой выбор на выборах был по большему счёту продиктован как раз такой "смесью надежды и отчаяния", хотя и не в эмоциональном, а в стратегическом смысле. В России нет крупных, культурных,порядочных,достаточно интеллектуальных, сострадательных, милосердных, сильных коллективов ,состоящих из таких же личностей, которые при этом были бы объективистами и достаточно чётко себя отделяли и от большинства правых либералов,и от большинства либератарианцев. Также мало партий "за веротерпимость в сочетании со здравым смыслом с опорой на законность и свободу совести".
Слишком сильна антидиалогическая поляризация мнений - и даже не только в этой области.
Это вообще глобальный процесс.

Даже в США уже есть голоса,призывающие к деполяризации диалога, пока это не грозит распадом коммуникативных мостов.


Естественно, что на этом фоне, силовая карта единороссов становится решающей, козырной картой.

Мне пришлось пойти на чудовищный компромисс под влиянием такого "отчаяния"(хотя это лучше назвать "острым,интенсивным пониманием, что усилие более "этически разборчивое" было бы попыткой вычерпать ложкой море") - и проголосовать за "Яблоко", за леваков, хотя я мало знаю о Явлинском, а те вещи,которые я у него читала, оставили у меня устойчивое впечатление, что человек - благонамеренное трепло, а не адекватное либеральное существо с деловой ориентацией социальных интересов.

Но в программе "Яблока" были три элемента, которые были решающими.

Первый: Явлинский не прогнулся под электорат в вопросе по Крыму и Украине. За что его и ругают эксперты. Но как раз это и вызвало во мне его уважение к его человеческой порядочности.
... по крайней мере, здесь он совершил ПОСТУПОК - когда не стал,популярности ради, прогибаться под крымнашистов.

Второй: чёткое неприятие репрессивных законодательных инициатив.
У "Яблока", при всей их левацкой мерзостности и социальной "костыльности", есть недвусмсленное неодобрение репрессивных,античеловеческих законов последних лет.

http://www.yabloko.ru/2016/08/25_1 - см. "список репрессивных законов,подлежащих отмене".

Третье: их историческая концепция.
Вот этого ОЧЕНЬ не хватает в информационном пространстве. Меня порадовало,что они заняли позицию "по Карлу Попперу"("Нищета историцизма", где как раз чёткий "антидугин") всё-таки.
Хочется плакать, когда такое вижу и читаю. Я просто не верю,что это есть хотя бы у кого-то в голове.

"Открытие архивов полицейских служб Российской Империи, ВЧК, ОГПУ, НКВД, МГБ и КГБ, рассекречивание имеющихся в распоряжении архивов документов советского периода.

2. Включение экзаменов по отечественной и всемирной истории в число обязательных.

3. Методологический отказ в преподавании истории от:

– детерминистской концепции исторического материализма;

– геополитических и цивилизационных теорий, навязывающих псевдонаучные идеи неизменности и предопределенности исторического развития стран и цивилизаций как в прошлом, так и в настоящем (например, теории «русской матрицы» и «колеи развития», или «генетического кода», различных цивилизаций);

– ненаучных постмодернистских учений, отрицающих значение рационального научного познания и представляющих исторические конструкции в виде субъективного видения, авторского продукта, который может произвольно заменяться другим в пропагандистских целях.

Для развития диалога культур и народов на территории Российской Федерации критически важно перейти от колониальной, «кремлецентричной» концепции истории, когда тот или иной народ появляется в учебнике лишь с момента присоединения к России, – к осознанию истории всех народов нашей страны как предыстории новой России, чтобы взращивать с помощью такого подхода чувство гражданской общности у людей на всей территории России."


Вот это я не могу не одобрить.
И потому это облегчило мне задачу на думских выборах.

Но всё же, идти на компромисс с большинством популярных(даже если они не "про-единоросские" партии) партий - это всё равно сделка с Системой, это все равно компромисс между ядом и едой.

"В компромиссе между едой и ядом всегда побеждает яд"(с. Айн Рэнд)


С другой стороны, выбор не особенно был велик - либо съесть чистую бледную поганку целиком, либо гуманно и милосердно смешать её с салатом.

Либо вообще лечь в пассивную позицию и не голосовать вовсе.

Но,как говорится у йогов -
"Действие предпочтительныее бездеятельности"
А исполнение долга, целеустремленно и с опорой на эффект,но не впадая в негатив от отрицательного и не впадая в эйфорию и самодовольство от положительного результата - есть путь вершения политики, либеральной не только по форме,но и по существу, чуткой и способной к отклику, но свободной от иллюзий, - что предпочтительнее бегства от трудностей.

Такова была мотивация. Хотя это ерунда и пустяк по сравнению с тем,что необходимо сделать ,чтобы какие-либо перспективы стали реальностью.

Не знаю уж, насколько моя "капелька", моя воля среди тысяч воль проявилась.
В Санкт-Петербурге "Яблоко" набрало около 3%, но не по России в целом.

Насчёт пенсий. Вообще говоря, государство, нынешнее в особенности - этой такой Левиафан,что и пенсии-пособия и зарплаты от него принимать последовательно порядочному человеку должно быть стыдно.

Лучше всё же искать источники доходов более внесистемные,более частно-человеческие,но при этом достаточно честные и чистые во всех отношениях. Тут подход должен быть пуристическим - предлагая своим будущим союзникам лучшее будущее, нельзя быть стерильным и 100% бескомпромиссным, но хотя бы можно не увязать в крови по локоть.

Или делать качественных и благодарных детишек, или работать и сберегать достаточно,чтобы к старости были средства на остаток жизни и без целования руки государства.

С моей стороны, правильнее, наверное, было бы дать отставку всем, не отдавать своего голоса никому - ни социкам "яблочникам", ни нацикам Навального и мутить что-то другое, собирать где-то средства на временных работах и вложить в собственный интернет-проект, ориентированный на поиск людей и ресурсов(что тоже компромисс - это всё равно ведь не честный заработок,а паразитическое попрошайничество) - но сейчас самочувствие слишком ухудшилось и я боюсь не рассчитать сил. Тем более, у меня нет того волевого, лидерского и интеллектуального ресурса - надо правильно понимать свою позицию.

"Бульдозерная жестокость" большого, патерналистского, навязчиво-заботливого, агрессивно-контролирующего, чрезвычайно медленного, чрезвычайно ограниченного в понимании сложных социальных низовых процессов государства - не чисто российская и даже не чисто восточноевропейская постсоветская черта.
Большое, разросшееся государство как социальная группа жестоко в силу своей особой роли как монополиста на насилие,даже если оно самое социальное и самое заботливое - просто это другой род жестокости, жестокость зависимости, жестокость эмбрионально-пуповинной изоляции человека от экзистениальной ценности жизни, здоровой гордости, воспитании подхалима,прикормыша и паразита. Это цена за цивилизованность,гламур и комфорт, за возможность пить чистую воду и есть каждый день, за отопление и электричество, за компьютеры и телевидение, но она порой слишком высока. Нельзя врастать в это плотью.

"Может быть, это разочарование поможет лучше различить иллюзию и надежду, найти для надежды «надлежащий объект» — не государство, а res publica. Это долгий путь, и опыт разочарований и трудовая мозоль на месте надежды тут только помогут.
"


Лучше обратить надежду на себя. Общественность("общее дело", почтенная публика) - не то,что требует надежды,но то,что требует собственных вложений. Опять же, это психология попрошайничества и пережиток крепостничества. Он не задаёт ещё "колею", но все равно требует если не "выдавливания раба" из бессознательного(которое полностью в принципе невозможно), сколько сильного ограничения его возможностней доминировать в сфере сознательного.

Ведь даже либералы редко смотрят на политику как на обоюдный договор. Часть его осуществляется избранным народом правительством, часть - должна выполняться нами.

Власть ведь редко "говорит" с народом как харизматический мотиватор:
"Я готова работать ради блага общественности - но и вы, народ, должны мне помочь. Без вас мы не справимся! Я жду от вас деятельного участия - и готова пойти навстречу! Я ведь всего не могу - без вас! Давайте будем отвечать друг перед другом!"


Больше - демонстративно-патерналистская позиция:
"Мы справимся с вами даже и вопреки вам - мы достаточно сильные для этого.
Нам даже посрать,что кто-то там против нас - мы справимся и без народной поддержки.
Но за поддержку и доверие всё ж спасибки.
Спасибки нам, а не вам, конечно, в первую очередь- ведь мы так много сделали и заслужили Ваше уважение, вбив его вам в головы, так что вы и не могли нас не признать,таких офигенных,таких нужных, когда весь мир против нас...
А вы - никто и чмо, и никогда Вам не понять,как мы много ради вас работаем, глупые пессимистические критиканы-дурачки..."



Человек и народ может впасть в анархию, плавно переходящую в трайбализм-примитивизм, родоплеменную клановую солидарность - и кое-как существовать без государства.
А вот государство - без идущего ему навстречу, уповающего на его милость человека,добровольно отдающего ему часть своих свобод ради того,чтобы иметь больше устойчивости и большую перспективу в жизни - не может.

В этом смысле у последовательных анархистов -эзотериков даже больше яиц - они хоть могут свалить в тайгу к клещам и комарам и попытаться наладить независимый(пусть и крайне автаркично-изоляционистский) быт своими руками и мозгами.

"И если коррупция, мошенничество, даже бульдозерная жестокость государства привычны и уже особенно не трогают, циничная игра на таких тонких струнах души всякий раз отзывается болью...
"

Вообще, в том-то и проблема,что символические демонстрации и оскорбления вызывают более сильную эмоцию, чем открыто и скрытно творимое большое и вполне ощутимое зло. Тут чистый классический Зигмунд Фройд.

Странно ведь, что коррупция, насилие сверху и снизу, неуважение, отсутствие перспектив, маразм, ложь и тщательно культивируемая дикарская враждебность никого не оскорбляют, а символические попрание чувств - оскорбляют уже сильно и отчётливо за "пренебрежение высшими чувствами".

Но стоп! Если кому-то насрать на твои ощущения и жизненные возможности,то почему его должны беспокоить твои глубинные переживания и цели?

Это в лучшем случае де Садовский диалог в духе динамики Господина и раба:
- Не мучь меня, супостат, у меня жена...у меня детки...
- Если мне пофиг на тебя, то кого интересует твоя судьба, твоя подстилка и твои выблядки, чернь покорная?



Если кто-то видит,что ты - только мясо, какие твои духовные потребности должны его интересовать?

Ты в их практическом понимании УЖЕ вытолкнут с популяционно-групповой("народно-родственной") и даже с видовой общечеловеческой границы в степень в лучшем случае субъекта пищевой цепочки, если не растительно-минерального объекта обстановки.

Это как лицемерие общества по отношению Анне Карениной - изменяют все, это норма, но открыто делать - моветон, это оскорбляет.

Это непоследовательно.

Либо признаем нынешнюю государственность системным и личностно-кадровым злом, которое не является нормой на уровне действий (но и сами соблюдаем при этом жёстко законность, не терпим нарушения прав различным групп общества даже в свою "пользу" и платим налоги, и переходим дорогу только на "зелёный свет", и кассиру-продавцу монетками точную сумму без сдачи даём) - и оскорбляемся на важные вещи,а не на кривляния, в первую очередь. И разоблачаем их. И предпринимаем действия для решения вопроса в лучшую сторону ценой личного времени и комфорта.

Либо сентиментально оскорбляемся на жесты пренебрежения, покорно и безропотно принимая наплевательство на деле.
Позиция очень лицемерная и заведомо двуличная.

"Можешь меня на этой зоне петушить сколько влезет - только, пожалуйста, дорогой, пидором меня не называй, это меня задевает и глубоко оскорбляет. С твоей стороны, ах, это так непорядочно! Я ведь даже не эго-дистоник, на самом-то деле!Не моя воля кишку подставлять,и не радуешь меня ты, так хоть не обижай, горемычного!"


Вот есть старый фильм "мутной цинично-сюрреалистичной эпохи" конца восьмидесятых - "Беспредел" - вот там хоть есть эта безоглядность. Мужество надеяться вопреки множеству бесовского, бестиализированного легиона, но отнюдь не на милость человека.



Я не за "революцию", пока что, как в фильме и не за демонстративную суицидальную активность....Но ситуация УЖЕ такая.Сотрудничеством уже не очистишь ничего.
В отличие от тюрьмы в фильме , есть ещё островки, куда можно забиться и углы,от которых можно оттолкнуться. Но и их скоро будут отнимать.
Мне ещё года два назад казалось, что ещё неплохо попытаться выйти на мирный диалог с властью, что можно ещё недопонимание разрешить. Что именно это и стоит делать оппозиции. Что мы виноваты в слишком сильном выпячивании чужих недостатков.

Даже если это отчасти верно, дело уже не в этом. Какой уж тут разговор, когда тебе не только заткнули рот и связали руки, но и повесили на балконе вниз ногами.
"Результаты выборов помогают избавиться от иллюзий о возможности изменний к лучшеиму через взаимодействие с государстом".

Разве что,может, Хакамада что-то пробьёт - но она отчаянность понимает куда лучше и сразу же пошла в "прокремлёвскую" тему.
И как сама заметила - ради цели ей это "не западло".


...наверное, я уже за сильное сепарирование от этих дел. И внутреннее окукливание внутри самой страны - для тех,кто не имеет достаточно сил,чтобы отстоять человеческое достоинство, этически некомпромиссный профессионализм, здоровую разборчивость, цельность и чистоту души и ясность разума внутри сложной системы отношений.


Чувствую, что кучу тупой и жалкой фигни написала. Но это есть. Значит, и в моем ЖЖ это быть должно.
*режим личного нытья выкл*

Profile

skysight: (Default)
skysight

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 456 7 8
9 10 111213 1415
16 17 1819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 25th, 2017 11:45 am
Powered by Dreamwidth Studios