skysight: (Default)
Источник -
Новая газета
https://www.novayagazeta.ru/articles/2017/04/01/71983-ubiystvo-chesti?utm_source=push
«Новой газете» стало известно о массовых задержаниях жителей Чечни в связи с их нетрадиционной сексуальной ориентацией — или подозрением в таковой. На данный момент поступили сведения о задержании уже более сотни мужчин. «Новой газете» известны имена уже троих погибших, однако наши источники утверждают: жертв намного больше.

Информация о задержаниях начала поступать около недели назад и была перепроверена нами и подтверждена беспрецедентно большим количеством источников: в МВД по ЧР, в администрации главы республики, в УФСБ по Чечне, в прокуратуре Чечни, наконец, местными ЛГБТ-активистами. Некоторые из них были задержаны и покинули республику после того, как их выпустили (крайне редкий случай). Некоторые уехали после того, как были задержаны их друзья и знакомые. Задержания проводятся в различных населенных пунктах, не только в Грозном.

Среди задержанных — представители чеченского муфтията, включая известных, влиятельных и близких к главе республике религиозных деятелей, а также двое известных чеченских телеведущих.
Безусловно, все эти люди никоим образом не демонстрировали своей особой сексуальной ориентации — на Кавказе это равносильно смертному приговору. Однако в традиционном чеченском обществе, между членами которого чрезвычайно короткие социальные дистанции, такого рода вещи узнаются быстро, как их ни скрывай.

Чеченские пользователи соцсетей панически покидают закрытые тематические группы в мессенджерах, закрывают аккаунты в соцсетях. Однако, некоторые, рискуя, пытаются предупредить других об угрозе.


Национальный костюм, музей Грозного, Чечня. Фото: РИА Новости
СООБЩЕНИЕ ИЗ ВКОНТАКТЕ

(орфография и пунктуация оригинала)

«Саламу алейкум всем!

Не думал что вновь напишу сюда но теперь, когда в теме одна цепочка и если подставят одного то его пытают до тех пор, пока он не сдаст еще других и это может коснуться и меня думаю, будет правильно если я предупрежу.

Тут часто появляются посты про подставы (имеются в виду провокации с целью выявления людей гомосексуальной ориентации. — прим. Е. М.) и я некоторое время назад пытался найти жертв этих подстав. Когда не нашел ни одного, подумал это все не правда. Теперь я понимаю, почему я не нашел ни одного, которого подставили в Чечне. К сожалению многие убиты.

Убиты не просто молодые ребята но даже и взрослые мужчины которым за 50 лет. Среди них есть и известные личности в Чечне.

На разных мероприятиях, телевизионных выпусках, в конкурсах участвовали. Не хочу называть их имена. Самому младщему 16 лет. Он с нашего села. Буквально на днях его привезли весь избитый, просто мешок с костями. Бросили во двор и сказали чтобы его убили. Он до сих пор говорят не пришел в себя и врядли придет. Не знаю как они объясняют почему они так поступают, их попросят предъявить доказательства того, что наш сын или брат такой.

В Чечне ведь строго оклеветать кого бы то ни было без весомых доказательств. Можно и самому остаться без штанов. Тем более поднять руку на мужика и оклеветать его в гомосексуализме это вообще позор на многие века. Я не знаю как они это объясняют но это хрень происходит. Источник натурал, военный родственник мой который буквально сегодня утром рассказал мне об этом. Я ошибался когда говорил здесь и писал что подстав нет. Они есть и как никогда у них сейчас развязаны руки. Будьте предельно осторожны и удалите свои сомнительные связи.

Главное, не снимайте посуточные квартиры, вероятно всех риэлторов вынуждают ставить камеры в квартирах и подобным образом они получают компромат на жертв. А риэлторы с Чечни пойдут на все лишь бы не потерять свой бизнес да и кто осмелится возразить военным нашим. Будьте очень осторожны пожалуйста. Это мой последний пост тут».
У жителей Чечни, ставших жертвами преследования — пусть даже по одному лишь подозрению в нетрадиционной сексуальной ориентации — крайне мало шансов остаться в живых.
Семье достаточно сообщить о причине задержания, и родственники не будут обращаться с жалобами в официальные инстанции, а факты задержания и даже убийства своих близких будут тщательно скрывать.

Известно, что некоторых задержанных отпускают за «недоказанностью». Однако и в этом случае им грозит опасность, которая исходит как раз от родственников. В Чечне до сих пор распространен древний обычай «убийства чести» — это мера, позволяющая смыть позор с семьи посредством убийства виновника этого позора.

Наши источники в чеченских спецслужбах категорично связали волну задержаний, которую назвали «профилактической зачисткой», с другой волной — информационной.


Уведомление о проведении шествия за права ЛГБТ
В начале марта на Кавказе российские ЛГБТ-активисты, участники проекта GayRussia.ru в рамках своей общероссийской судебной кампании, подали заявления о намерении провести серию гей-парадов в четырех городах Северо-Кавказского федерального округа. Так, 9 марта проживающий в Свердловской области ЛГБТ-активист Владимир Климов прислал по почте в администрацию Нальчика и областную администрацию Кабардино-Балкарии «уведомление о проведении публичного мероприятия в форме шествия». В уведомлении было указано, что шествие планируется провести по главным улицам в историческом центре Нальчика, предполагаемое количество участников мероприятия — 300 человек (в распоряжении «Новой газеты» есть скан заявления). Администрация Нальчика предсказуемо ответила отказом. Собственно, именно этого, заявители, судя по всему, и добавились. Аналогичные заявления также были поданы московскими ЛГБТ-активистами 9 и 10 марта в Черкеске, в Ставрополе и в Майкопе..

Информация о намерении активистов проекта GayRussia.ru (руководитель проекта известный московский ЛГБТ-активист Николай Алексеев) провести гей-прайды в регионах Кавказа попала в СМИ. На всем Кавказе это известие вызвало массовые протесты, где выступающие демонстрировали высокий уровень агрессии. В соцсетях появились выполненные с разной степенью креативности ролики и призывы к убийству людей с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

Именно в это время в Чечне была дана команда на «профилактическую зачистку» и дело дошло до реальных убийств.

Николай Алексеев сказал «Новой газете», что посредством подачи заявок на проведение парадов в различных регионах России он борется за свои конституционные права, за свободу собраний и за отмену закона о запрете гей-пропаганды. «Мы больше не проводим несогласованных гей-парадов, — заявил он «Новой газете». — Раньше проводили, теперь — нет. Мы добиваемся от государства согласования наших акций и обеспечения безопасности для их участников. Но каждый раз, когда мы подаем заявление, мы, конечно же, готовимся к гей-параду на случай, если наша заявка будет согласована».

На уточняющие вопросы «Новой газеты», почему в заявке фигурирует 300 человек и сколько именно местных ЛГБТ-активистов планировали выйти на гей-парады в Нальчике, Черкеске, Майкопе или хотя бы в Ставрополе, Алексеев не смог ответить ничего конкретного. Он пояснил, что в случае согласования акции и обеспечения безопасности московские и питерские активисты были готовы сами приехать на Кавказ и участвовать в гей-парадах.

При этом ни Алексеев, ни его юристы не приехали в Нальчик ни для подачи уведомления, ни на предварительное слушание по иску об отказе в проведении гей-парада в этом кавказском городе. Алексеев заметил, что это связано не только с загруженностью, но и с соображениями личной безопасности. После того как стало известно о заявке на проведение гей-прайда в Нальчике и других городах СКФО, он получил «огромное количество угроз по всем возможным видам коммуникации».


Алексеев, помимо активистской деятельности, известен своими многочисленными исками, поданными в суды в самых разных регионах страны: каждый отказ на согласование акции он обжалует в российских судах, затем жалоба направляется в Европейский суд по правам человека.

В 2011 году Алексеев выиграл первую свою жалобу в Страсбурге, компенсация составила 29 тысяч евро.
На данный момент ЕСПЧ коммуницировале еще две аналогичные его жалобы, компенсация за которые, по мнению координатора «Гендерной программы» фонда Белля Ирины Костериной, может составить до 100 000 евро.

Кроме того, по словам Алексеева, сейчас готовится третья, «беспрецедентная по масштабам» волна жалоб, в которую, судя по всему, попали и случаи отказов в кавказских городах. По словам Алексеева, «судебные процессы по признанию отказов в проведении гей-парадов незаконными, идут в 95 городах, исками за неполный год мы охватили 78 из 89 регионов России». Алексеев подтвердил, что жалобы по всем регионам будут направлены в ЕСПЧ, но затруднился назвать затребованную сумму компенсаций за судебные издержки и за моральный вред.

На вопрос «Новой газеты», известно ли ему о том, что его заявления о намерении провести гей-парады на Кавказе спровоцировали преследования местных представителей ЛГБТ, а в Чечне привели к массовым задержаниям и убийствам, Алексеев ответил, что корреспондент «Новой газеты» «спекулирует непроверенной информацией, оперирует голословными фактами, и лично ему о таких преследованиях и последствиях его действий ничего не известно».

Можно понять, почему Алексеев, борец за права ЛГБТ, до сих пор не имеет тех самых «проверенных фактов». Дело в том, что как следует встряхнув патриархальный Кавказ, он никак не обеспечил своим сторонникам там хотя бы минимального прикрытия, хотя бы каких-то каналов для отступления.

Совершенно не зная и не понимая местной специфики, он, видимо, просто не учел, какие последствия для людей могут быть всего от одного только уведомления о намерении, реализовывать которое никто и не собирался. Проблема в том, что на Кавказе слово еще принимают всерьез.
В серьезности намерений Алексеева не сомневались те, кто объявил реальную охоту на местные ЛГБТ-сообщества.


Пример видео с угрозами ЛГБТ-активистам, распространяемых в чеченских WhatsApp-пабликах

«Новой газете» известно, что другие российские ЛГБТ-организации (проект GayRussia.ru в этом не участвует) в данный момент создали горячую линию, получают сообщения о преследовании жителей Чечни и готовы эвакуировать людей.

«Новая газета» готовит заявление в СКР и Генеральную прокуратуру, а также в администрацию президента Российской Федерации. Мы намерены предоставить следствию персональные данные (ФИО, место работы, место жительства) убитых и потребовать возбуждения уголовного дела, так как только в рамках уголовного дела возможно проведение эксгумации для установления точной причины смерти людей.

P.S.

29 марта Российкая ЛГБТ-сеть распространила в соцсиальных сетях следующее сообщение: «В связи с участившимися в последнее время случаями преследования геев, лесбиянок, транссексуалов/-ок (или тех, кого считают таковыми) в республиках Северного Кавказа, Российская ЛГБТ-сеть создала Горячую линию для жителей региона, находящихся в опасности. Если Вы чувствуете опасность, вам угрожают, немедленно свяжитесь с нами по адресу kavkaz@lgbtnet.org

Мы гарантируем, что вся информация, которую Вы сообщите (в том числе Ваши имя и фамилия) будет известно только трем нашим сотрудникам, которые непосредственно занимаются организацией помощи.

Мы рекомендуем указать в письме следующую информацию:
— опишите ситуацию, в которой вы оказались;
— какая помощь вам требуется.
— Ваши имя и фамилию;

Мы будем оперативно реагировать на каждый запрос и обсуждать с Вами разные варианты помощи.
skysight: (Default)
http://newsfolk.ru/stal-izvesten-tekst-predsmertnoj-zapiski-piterskogo-lyudoeda/


Фигурант одного из самых громких дел 2009 года Максим Главатских найден мертвым в мурманской колонии.

Безжизненное тело Главатских обнаружили сотрудники колонии в ночь на 25 марта 2017 года, сообщает Комсомольская правда. Убийца попрощался с жизнью в комнате под названием "училище". Точное время смерти выясняется, проверяются действия сотрудников колонии, а также просматриваются камеры видеонаблюдения.

- Погибший адресовал предсмертные записки своим родственникам - каждому из них. Каких-либо обвинений в записках не содержится, - рассказал изданию старший помощник руководителя следственного управления по взаимодействию со СМИ Ксения Кошелюк.

В 2009 году Максим Главатских после ссоры с шестнадцатилетней подругой утопил ее, а затем расчленил. В убийстве принимал участие друг Максима Юрий Можнов. После этого оба, по некоторым сведениям, приготовили часть ее останков в духовке и употребили в пищу. Людоеды причисляли себя к неформальному молодежному течению.

В течение судебного процесса молодые люди вели себя вызывающе, а также затягивали следствие. Главатских даже пытался привлечь к ответственности мать зверски убитой девушки, ссылаясь на, по его мнению, оскорбительные высказывания в свой адрес. Успехом его инициатива не увенчалась. В мае 2010 года 21-летний Главатских отправился в тюрьму на 19 лет, Можнов – на 18. Каннибал покончил с собой в возрасте 28 лет.


(...)
«Он всегда был очень странным, — сообщил источник в мурманском подразделении СК.
— В колонии ему трудно было со всеми ужиться. Хотя он пытался создать даже рок-группу за решеткой.

ЧП случилось в минувшее воскресенье.

Возле тела нашли записку, где Главатских сообщал о просветлении. Там были еще и такие слова:

«В этом обличье я жизнь свою закончил. Пора уходить, чтобы переродиться и появиться на свет уже другим».


skysight: (Default)
Наверное, несколько лет уже не плакала. Но сегодня разрыдалась.
Поговорила с одним человеком. Просто пропустила через себя чужие целеполагания.
И вдруг такую черноту, духоту, ненависть соматически почувствала. Не мою - это было безадресное страдание, направленное на неизвестных мне людей, которые что-то когда-то чуваку сделали - и теперь он это пережёвывает через свой ум. И живёт во всём этом,как персональном аду.

После разговора резко поехала психосоматика.
Затошнило. Пошла в туалет ,блеванула.
Потом разболелась голова. Я на всякий случай померила давление - слишком сильно "било" в голову и при этом тошнило.
Всё более-менее в норме. 119 на 70.
Значит, психосоматика отреагировала.
Опять регрессия и соматизация - мои любимые защиты - сработали.

Не стала принимать таблетку. Просто пранаямой занялась. Анулома-вилома. Вдох-выдох. Правая ноздря. Левая ноздря.
Разрыдалась. Голова прошла.
Разрыдалась второй раз - уже не от собственной боли, а от понимания,что мне-то легко, я могу плакать. А потом у меня пройдёт. И я не повешусь от такого.
Я хилая, слабая, асоциальная, шизотипичная, но я не малодушная. И у меня есть кой-какая налаженная система ориентиров и йоговская система самовправления мозгов на место.

И то - со своими тараканами справиться могу, но ведь сражаться приходится каждому человеку не на один фронт в социуме,а на два - и со своими тараканами,и с чужими.

А чуваку не вырваться из того болота,в которое он себя сам же и загнал, без трёх психотерапевтов, двух психиатров и ,пожалуй, парочки шаманов-экзорцистов.

Хотя,возможно,что разговор просто оказался последней каплей.

Казиник, из нашего племени, из Шизового, из Аудиального, рекомендовал следующее(по поводу истерии относительно войны на Украине - но это и медиасферы в целом касается)



Казинику удалось хорошо социализироваться. А значит, он хорошо умеет блокировать негатив, пусть даже и эскапистским путём.
А я не люблю блочить. Если все всех будут блочить, будет тоже хреново.

"Все люди - это один человек"


Просто народ в Вавилоне редко вспоминает.
skysight: (Default)
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Fiction/Sip/Kult_Nar.php

"... так называемый "основной вопрос философии", которому нас учили с детства, состоявший в выяснении, что первично, материя или сознание, у пацаков также не мог возникнуть. Они ставили в основу другой вопрос, который обсуждается во второй части трактата, и я тоже остановлюсь на нем позже. Пока же необходимо понять, что
"...главной целью познания является реорганизация познающего сознания".
Ну почти Фауст и "Вначале было дело".

И здесь важно отметить два момента. Во-первых, поскольку изначально у них не было разделения на сознание и мир, вопрос о познании в нашем понимании не возник – нет представления об истине в смысле соответствия модели и явления, нет представления о творении мира (ни о самовозникновении, ни с привлечением божественных сил) с его законами и последующем его постижении. Вся ньютоновская методология с наблюдением фактов и их обобщением также летит в тартарары. Наша наука и наша теология в пацакском понимании не только не имеют смысла, но не возникают.

Во-вторых, имеет место ниоткуда не следующее убеждение в возможности и необходимости реорганизации этого самого познающего сознания. Откуда возникает представление о возможности, и чем же они недовольны? Откуда этот комплекс, который можно сравнить с комплексом вины, желанием преображения, изменения к лучшему?

Как можем рассуждать мы.

Человек дуален по своей природе, является носителем как физической, телесной, осязаемой сущности, так и духовной, проявляющейся как сознание. Изобразим это в виде такого символа: пусть человек – это окружность и содержащийся в ней круг. Сама окружность – это человеческое тело и органы чувств, внешняя область – это окружающий мир, внутренняя область, область внутри круга, – это представления человека о мире. Любому объекту или событию во внешнем мире можно (по определенному правилу) указать соответствующий ему его образ в сознании. При этом происходит своеобразная инверсия, наподобие обычной математической операции, знакомой со школы. Ясно, что образы явлений окружающего мира, которые возникают в сознании, лишь соответствуют, но не являются этими явлениями. И законы логики и математики, с помощью которых мы моделируем взаимодействие образов явлений в собственной голове, совершенно не обязаны быть присущими окружающему миру. Это перевод с одного языка, который мы в принципе никогда не можем узнать, на другой, перевод, позволяющий "перекинуть мостик между культурами", позволяющий осуществить взаимодействие, но иногда дающий сбои, и вся наша деятельность есть лишь усилия по достижению изоморфизма, по выявлению все новых и новых тонкостей языка. (Я хорошо это понял, возясь с переводом пацакского текста). Иной раз целые пласты нового смысла вдруг приоткроются под умелой рукой, под воздействием неординарного разума.

Применяя же пацакскую цель (смотри цитату) к нашей культуре, можно было бы сказать, что человеку следует так преобразить себя, свою собственную внутреннюю природу, чтобы законы сознания, законы мышления (которые мы в состоянии познать с помощью самого мышления), причем необязательно рационального мышления, совпали с законами природы (которые познать как таковые мы как бы и не можем). Пожалуй, указать алгоритм такого преображения – что после чего делать, какую позу принять или какое заклинание произнести – я затруднюсь. Но ведь примеры-то эдаких преображений известны всем. Люди, равные богам, пророки-чудотворцы, достигшие просветления, есть в любой культуре. А дзэн-буддисты или даосы просто брали в ученики, и, глядишь, тридцати лет не пройдет – у кого-то и получится.

Пацаки априори совпадали с миром. Причем нельзя даже сказать – со своим миром – это был самый настоящий окружающий мир.

И поразительно то, что я и отметил во втором замечании – они двинулись в обратную сторону по сравнению с той, которая подошла бы для нас. И причиной этого была смерть.


"...часть меня требует забвения, забвения невосстановимого, недоступного для циркуляции информации. Следует деть уже содержащееся в этой части, и деть недоступно. И следует взять новую [кровь], такую новую, которая не является комбинацией старого, но нова сама по себе. Сам же я никогда не уменьшусь и не увеличусь, но лишь распределюсь иначе".


Так явилось представление о материальном мире, как месте "захоронения" одной информации и источнике новой. Из потребности разделения возникает тело, как артефакт. Слова "кровь", "я" и "информация" обозначены в этом отрывке пацакского текста одним и тем же термином.


"...Я повторяюсь сам в себе многократно, я множусь, не теряя подобия, и каждая часть меня есть лишь я сам, во взаимо(само)действии обретающий единство".


Разделение произошло. В нашей математике известны объекты, устроенные так, что любая часть подобна целому. Это фракталы. Представление о них возникло не так давно, у пацаков же оно одно из первых следом за так называемыми первым качеством – разделением на ноль и единицу, на бытие и небытие, на наличие и отсутствие, вторым качеством – разделение на единицу и единицу, на один и несколько, на много и бесконечно много, и первым объединением, где ноль есть оборотная сторона бесконечности. Здесь нетрудно увидеть нашу теорию множеств и намек на групповые операции. Выше я уже писал более подробно о соответствующих аналогиях и о близких соотношенииях между пацакской математикой и нашей.

"...Каждая часть, коим несть числа, вольна выйти из единства и войти в него, а то, что разделит эти два события сопоставлю специальному числу [время]. Желая уйти навсегда, [любая часть] пусть выйдет, унося с собой свое желание. Ушедшие же навсегда – станут иными, и так я выделяю из себя [мир]".
Итак, раздробившись на самоподобные части, информация получила возможность исчезать вместе с одной из частей, притом, что происходила некая "циркуляция" информации, т.е. исчезала не просто ячейка, но уникальная ячейка. В каком смысле она исчезала? Что оставалось?

Воплощение, материализация изменения "информации" в тело и послужило началом пацакской цивилизации, переходу от "дикого состояния" (в пацакском понимании) – какой бы странной и даже совершенной на наш взгляд эта дикость ни казалась – к историческому.
skysight: (Default)

Много лет назад, когда я рассматривал "Римские древности" Пиранези, м-р Кольридж, стоявший рядом, описал мне гравюры того же художника, но из иного цикла, под названием "Сны".

В них запечатлены картины тех видений, что являлись художнику в горячечном бреду.

Некоторые из этих гравюр (я привожу по памяти лишь рассказ м-ра Кольриджа) изображали пространные готические залы, в которых громоздились разных видов машины и механизмы, колеса и цепи,шестерни и рычаги, катапульты и пр. - выражение опрокинутого сопротивления и силы, пущенной в ход.

Пробираясь на ощупь вдоль стен, вы начинаете различать лестницу и на ней - самого Пиранези, пролагающего себе путь наверх; следуя за ним, вы вдруг обнаруживаете, что лестница неожиданно обрывается и окончание ее, лишенное балюстрады, не позволяет достигшему края ступить никуда, кроме бездны, разверстой внизу.

Не знаю, что станется с бедным Пиранези, но по крайней мере очевидно, что трудам его до некоторой степени здесь положен конец.

Однако поднимите взор свой и гляньте на тот пролет, что висит еще выше - и опять вы найдете Пиранези, теперь уже стоящим на самом краю пропасти.

Но зрится вам новая невесомая площадка, и вновь несчастный Пиранези занят высоким трудом - и так далее, до тех пор, пока бесконечные лестницы вместе со своим создателем не потонут под мрачными сводами.


(с.Томас Де Квинси, "Исповедь англичанина-опиомана")

Погуглила и не нашла при первой пробе именно этой графики. Хотя ещё когда читала, вспомнился Эшер:)
Пиранези и в самом деле оказался его стилистическим прадедушкой: "кручёные" арки, улитковая архитектура, причудливые игры с перспективой, зловещая светотень.
И все фрактально, самодвижно, с характерным для снов и видений "фрактальным" разрастанием образов, множащих образы, с постоянным их танцем, разворачиванием, пульсацией.

Но вот именно эту картинку хочется отрыть.

... рано или поздно, но перед Искателем встаёт пропасть.
Предыдущие пропасти можно было перейти по разным мостам - аллегорическим мостам добродетели,любви, служения, понимания, различения.
Разум мог сцепить и подвесить эти мостики, мог идти по ним - шаг за шагом, ступенька за ступенькой.


И вот - новая пропасть.
Над ней вообще нет моста.Нет и основы для моста.
И его невозможно более построить.
Невозможно выстроить логическую связь.
Даже Логос замолкает тут.


...Но миг - и ты удивлением смотришь на самого себя - с ТОЙ стороны пропасти...
Оказывается, мосты никогда не были нужны.

Только что-то по описанию не видно схожих картинок.
А была ли эта гравюра вообще?
Загадка...

Ну, пусть пока тут повисит вот эта, с Разводным(?) Мостом, более "политкорректная" версия.


"Бессчётные путями блуждал я, ища Строителя Дома - и не находя его.
Страданиями без конца преисполнено это странствие.

Но вижу тебя теперь, о строитель Дома!
Никогда не выстроишь ты мне нового дома:
Стропила сломаны и конёк разрушен.
Ум пришёл к поражению - унялась бесконечная жажда."
(с. перифраз "Дхаммапады")
skysight: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] dusha_fond в Марк Воннегут: жить с болезнью
MarkВ нашем мире очень распространено мнение, что человек с диагнозом шизофрения не нужен обществу. И заболевшие, и их родственники, к сожалению, зачастую думают так же, и опускают руки. Поэтому мы сегодня поговорим о человеке, который смог победить этот недуг, смог получить образование и стать врачом. Он выступил с речью на конвенции Национального Альянса Помощи Душевнобольным NAMI в 2003 году и рассказал о своей жизни и борьбе с болезнью.  Мы поговорим о Марке Воннегуте.

Марк Воннегут – сын популярного американского писателя Курта Воннегута.  Как вспоминает сам писатель, однажды ему позвонили, и вежливый голос ему сказал, что его сын находится в психиатрической лечебнице в Торонто, случай тяжелый. Тогда Марка «держали» на лекарствах, стоило прекратить их колоть, как он начинал слышать голоса инопланетян.

Начало болезни
Read more... )

skysight: (Default)
Источник:
https://lenta.ru/news/2016/12/01/yoga/

"Йогу включили в список нематериального наследия ЮНЕСКО. Об этом сообщается на сайте организации.

Отмечается, что философия, которая стоит за древней практикой занятий йогой в Индии, оказала сильное влияние на устройство и функционирование общества в стране, а также на медицину, образование и искусство.

В ноябре стало известно, что в список Всемирного наследия ЮНЕСКО включили пивоваренную культуру Бельгии. Пиво является частью национального наследия в стране, где производят около 1,5 тысячи видов этого напитка.

Главная цель списка Всемирного наследия — защитить объекты, которые являются уникальными в своем роде. По состоянию на 2015 год перечень насчитывал 1031 пункт."
skysight: (Default)
*Меар Он*

Русский перевод:

- Что такое надежда? Когда ждешь чего-то хорошего, и знаешь, что оно может не сбыться, но может и сбыться, ибо есть основания тому? Нет у нас такой надежды.
- Есть две надежды. То, что зовут "надеждой" люди, мы называем "амдир", "взгляд вверх". Но есть еще другая надежда, ее основания - глубже. "Эстель", "вера", зовем мы ее. Никакие события в Мире не могут поколебать ее, ибо она зиждется не на опыте, но на нашем естестве и изначальном бытии. Ибо если мы воистину Эрухини, Дети Единого, Он не позволит лишить Себя Своего достояния - не позволит ни Врагу, ни даже нам самим. Вот первооснова эстель, и мы не теряем ее даже в предвидении Конца: что все Его замыслы неизменно ведут к радости Его детей. Вы говорите, того, что зовется "амдир", у вас нет. Неужели и того, что зовется "эстель", не осталось?


Меня давно мучили подозрения, что с этим отрывком что-то не так. Что-то при переводе сильно резало мне мозг.
Дело в том, что я четко отличаю минимум две эмоции, которые на русском называются одним словом "надежда".
Но и "надежда" ,и "упование" своим составом подразумевают тот род делегирования ожиданий, которого во второй разновидности этого чувства в моём теле нет.
Первый род надежды - это та "надежда", про которую йогин Тилопа говорил "Не медитируй, не молись, не делай жертвоприношений, ничего не "практикуй" - оставь надежду, оставь ожидания, оставь страх".
А есть и другая, можно сказать, "дающая", "позитивная", "не-ожидающая".
Я, не зная что выбрать, именно словом "Эстель" из этого отрывка её и называла.
Но называть её "верой" тоже нельзя. "Вера" - это совсем другой комплекс отношений.
Меня этот момент давно "коробил".

Сегодня не выдержала(консерваторы напомнили о духовных ценностях по ассоциации) и снова прочитала этот отрывок на английском:

'What is hope? An expectation of good, which though uncertain has some foundation in what is known? Then we have none.'

'That is one thing that Men call "hope". Amdir we call it, "looking up". But there is another which is founded deeper. Estel we call it, that is "trust". It is not defeated by the ways of the world, for it does not come from experience, but from our nature and first being. If we are indeed the Eruhin, the Children of the One, then He will not suffer Himself to be deprived of His own, not by any Enemy, not even by ourselves. This is the last foundation of Estel, which we keep even when we contemplate the End: of all His designs the issue must be for His Children's joy. Amdir you have not, you say. Does no Estel at all abide?'



Мои подозрения оправдались. Потому что trust - это не только не belief и не faith. Это тем более не русская "вера", а слово, которого в русском языке нет, и аналога которому не предусмотрено в социальных отношениях.
Вообще, по моим ощущениям, английские faith, belief, trust - гораздо более "рациональные" и "окситоцинэргические", нежели "стихийные" и "допаминэргические".
Они , выражаясь ницшеански - скорее "аполлоничны", чем "дионисичны".
Они указывают на более широкое основание для координированных общих действий по некоторому плану, чем русское "вера", которое куда как более абстрактно, размыто и аморфно, несёт в себе семя ярости, возбуждения и упёртости, с некоторым светлым оттенком перспективы, "воздуха" и толикой человеческой теплоты и согласия, когда все по-хозяйски понятно, и договариваться надолго нет необходимости.


trust скорее "довероубеждение", "доверие-полагание".



Кастанеда именно это качество, за неимением аналога, называл "волей" - "той силой, которая поднимает человека и позволяет одержать победу тогда, когда, казалось бы, никаких оснований для этого ожидать не приходится"

Это очень органическое чувство, чувство "собранности", полагания на себя, на внутренний ресурс, оно как бы само освещает тот мир и те социальные отношения и договоренности, которым человек следует, создавая ресурсную пору на благое, доброе.


Интересно, что умным людям приходится его снова и снова придумывать, "оформлять". Потому что народном языке, - оно просто отсутствует понятийно.
Даже Толкин, подозреваю, trust всё-таки переопределил, несколько выдернув его из общего английского народного контекста "веры в благорасположение кого-то" и сделав чертой эльфийской органики.

Это не коллективистское чувство в принципе, его в древности, в традиционной форме общества не могло постигать большинство.

Другое дело, что Толкин тут проявляет свойственный католическим консерваторам наивный дуализм, делящий мир на Врага и Друга, фундаменталистски, поэтому ещё вопрос, могу ли я осуществлять Терминологическое Мародерство корректно, сохраняя лишь нужные мне как либералу связи и выбрасывая при этом весь религиозный пласт.

С другой стороны, я ведь не выбрасываю таких основ нравственного сознания, которые имеют отношение к антике, к орфическим нарративам,к эвдеймонизму и соответствующей культуре - а Толкин ,в определенном смысле, "стандартным" католиком не был.
Иначе бы вряд ли появилось то почти греховное(толкин сам его немного стыдился) наслаждение музыкой альтернативной фонетики.

Стоит вспомнить, что эвдеймонизм не выбросил на свалку и такой последовательный антиклерикал, как Филип Пулман - у него деймоны были животными-защитником, анималистическим символом эмоциональной непосредственности, "вторым я" человеком и его интегральной функцией, характеризующий его сексуальную, романтическую и социальную идентичности.

Да и в самом Толкине была сильнейшая мифопоэтическая тяга к языческому элементу культурной и нравственной идентичности, которая явно не находила себе места, вызывала желание создавать языки и даже привела его к тому,чтобы воплотить в мирах своего воображения эльфов - народ, воплощавший то,что окружающая культура Толкина вытесняла и исключала.

Дейдра Макклоски, рассказывая об этосе Адама Смита, недаром задает и переопределяет католические термины "вера" и надежда" следующим образом в либерально-экономическом контексте:

... Другие христианские добродетели — надежда и вера на первый взгляд вызывают недоумение, но оно становится меньше и меньше, когда надежда понимается в миру как перспективная сила воображения, а вера — как ретроспективная сила воображения. Другими словами, надежда — добродетель человеческого проекта. Вера — добродетель человеческой идентичности. Они не должны быть телеологическими. Но они наряду с высшей формой любви (то, что греки называли agape) образуют «трансцендентность».

Этой схеме, по моим ощущениям, сильно не хватает ещё отчетливого указания на тот род наполнения, которое медленноэвристической силы воображения не требует вовсе.

Это как раз то, что консерваторы связывают с Виктором Цоем(которого почему-то понимают именно как консерватора "по духу", хотя он конкретнейший либерал в чистейшей форме, разве что аморфный и малость левоватый по молодости) и характером его творчества.

Можно попробовать назвать это Эстель, можно "мы ждём перемен", можно "волей воина", можно ещё как-то.
Хтоногероизм? Пространственный трасцендентализм?
Сквозное упование? Эротанатический стоицизм?
Конструктивный романтизм?


Но лучше,если слово будет не слишком "сухим". Если оно будет иметь значение "того чувства, которое могла бы испытывать беременная женщина, ожидая ребенка" или "невербализованного внутреннего ощущения, что можешь справиться с задачей, окрашенного оттенком спокойного триумфа"

Когда ты уже видишь свою цель исполненной. Когда ты - предприниматель и не просто веришь, не просто надеешься, и не просто знаешь, а вот прям на ладони, в открывшейся перспективе - "видишь", как расцветает твоя мечта и приветствуешь её собой, "всем телом своим, и всей душою своею, и всей крепостию своею".

"Вежда"? Не в смысле "сомкнули вежды", а в смысле "веденье+надежда".
Я бы так назвала.
Шизоидно, но органично для меня и моей идентичности.
Более того - необходимо.

Это необходимо мне примерно затем же, зачем Толкину оказались необходимыми конланги и эльфы, Джину Роденберри - таэлоны, Филипу Пулману - деймоны, а мне - аксолотли.

Язык - продолжение тела и психики в пространстве, символически стремящийся передать и воссоздать в собеседнике не только ощущения, но и их связанные синтетические последовательности.

*Меар Офф*
skysight: (Default)


Видео интересно как пример отчаянной, но не слишком удачной попытки построения объективистской, праволиберальной социально-правовой теории с нуля, под праксеологическим углом экономистов Австрийской школы и под не слишком "честной" моральной поддержкой критической теории.

Если вдруг на меня находит допаминэргическая упоротость и хочется начать "цивилизаторствовать" и "фриковать" на тему построения личного утопического "нейросоца", я смотрю это видео,чтобы успокоиться, перейти к Трезвости и понять, насколько это сложно.

Особенно насколько сложно найти такую удобную рабочую теорию, которая бы позволила непротиворечиво примирить правовой реализм, гражданский эмотивизм, меритократический мелиоризм, критический рационализм, праволиберальный диалогизм и минархический объективизм с потребностями групповой индивидуации, выходящей за пределы коллективизма как в его фашистской, так и в его социалистической крайности.

Для меня это видео - чужой ошибочный опыт, который я не должна ни повторить, ни, хуже того, по неведению и недостатку опыта "творчески"-"велосипедно" архаизировать.
куча всякой личной бредятинки )
skysight: (Default)
У меня какое-то мрачно-боевое настроение.
И я ещё и мало что могу сделать. Меценат из меня не особо. Активист тоже. Просветитель и популяризатор тоже никакой. Но хорошо, что есть люди, которым не всё равно.

Надо это дело сублимировать в лично-общественную дняффку, чтоб не мучить мозг окружающим и не впадать в мизантропию.

Захотелось посему сделать пост на тему "социальной тематики" в аниме и манге.

...Тут сразу скажу, что аниме и мангу с преимущественно социальной тематикой читаю нечасто.
В основном всё-таки полоскаю мозг в слабо-социальных жанрах.(тема дискриминации,недопонимания, конфликта психологического плана есть почти в любом аниме-произведении. Но не везде она выходит на первый план)
Поэтому я отфильтрую произведения, связанные с феминизмом, фетишизмом, классовыми предрассудками, субкультурами, религиозной нетерпимостью, гомосексуализмом, расизмом, изнасилованием, дискриминацией по национальному признаку, комплексом неполноценности, ростом, телосложением, особенностями фигуры, социального пложения, судимостью, преступностью, работой политиков, врачей и юристов, или психологии.

Их довольно много, и не все из них достаточно комплексно и справедливо освещают проблематику.

Пост с их перечислением в манге и аниме и классификацией по степени соответствия реальным проблемам будет слишком длинным - это ж почти "90 оттенков ненужной ненависти по глупости".
На эту тему можно дипломную работу писать. И не одну.

Отмечу всё-таки те, в которых на социалку обращается серьёзное и нешаблонное внимание.

ТОП-3, которые сильнее всего зацепили.
И могут быть полезными и духоподъемными, могут заставить читателя задуматься, а не просто развлечь читателя и растравить его фантазию.

1.)
http://readmanga.me/one_plus_one
"Один+Один"
Про инвалидов - цветная корейская веб-манхва Cheong Bori
Несмотря на то,что действие разворачивается в мире, где законы природы немного изменены, эти изменения не влияют на социореалистичное изображение проблем инвалидов.


История вертится вокруг двух героев с инвалидностью, живущих в городе, где орудует убийца - серийный маньяк, который охотится именно на таких, как они.
Но основная проблема не в маньяке. А в людях вокруг и в них самих.
Двое инвалидов. Вроде бы они похожи и сталкиваются с похожими проблемами.
Но они очень разные люди - и общая боль далеко не залог дружбы.

Кто этот маньяк?
Об этом,как и о прошлом героев, читателю предоставляется возможность разобраться самостоятельно. Возможно, вы угадаете. Возможно, финал вас поразит.
Необычная вещь - и быстро затягивает.

2)
http://readmanga.me/sambong_barber_shop
"Паркмахерская Самбонг" Ха Иль Квон
- автор крутой и упоротый сам по себе, а в этой манхве он сосредоточился на дискриминации и комплексах, связанных с дефектами внешности.
Действие происходит в реальном мире, но с элементами сказки и городского фентези.

Корейское общество ИРЛ в этом плане довольно жестоко: людей с красивыми лицами чаще берут на работу. Красота, как мужская, так и женская,в Южной Корее в особом почете.
В корейской экономике стремительно разрастается сфера услуг - и модельная внешность оказывается очень кстати, а профессии, не связанные с контактами с людьми, постепенно технологически вытесняют работником и машинизируются.
Часть не самых симпатичных людей уходит в интеллектуальный труд, но основной массе людей приходится конкурировать с глянцевыми красавцами и красавицами.
Поэтому в Южной Корее очень распространены пластические операции.

Кроме того, программы южнокорейских школ очень нагружены и насыщены, от результатов зависит дальнейшая карьера человека, учащиеся переживают сильный прессинг, у них копится недовольство собой и агрессия, поэтому случаи травли, в том числе под предлогом дискриминации по внешности там довольно распространены - даже больше,чем в японском обществе.

Но и сам человек во многом влияет на то,как его воспримут окружающие. В этом смысле манхва никак не "сопливая" и не особо "жалостливая"- она учит силе, стойкости, ответственности за свой выбор и свою судьбу.
Элементов городского фентези много, но они, опять же, не затрагивают социореалистичность происходящего.

3)
http://readmanga.me/inter_sexuality
Рокухана Чиё, "Интерсексуальность"
Действие происходит в нашем мире.
Интерсексуалом-гермафродитом рождается один ребенок на две тысячи.
Население Японии - порядка ста двадцати семи миллионов человек.
Таким образом, в одной только Японии живёт порядка шестидесяти тысяч интерсексуалов.

Система образования в Японии строго гендерно-бинарна - девочкам розовые портфели, мальчикам - чёрные, общество содержит как либеральные элементы, так и элементы традиционной патриархальности.
Интерсексуалы остаются в полумраке. Неузнанные,они принимают на себя роли - мужчин или женщин.
Однако, роль,не соответствующая действительности, всегда будет немного не по размеру.
Даже самая малая ложь вредит человеку.
Ложь порождает невежество и ненависть. Невежество и ненависть порождает ложь.
Это замкнутый круг на самых разных уровнях социума проявляющий себя.

Японский социум в целом достаточно консервативен, в нем и на языковом, и на социальном уровне заложено меньше возможностей реализации для людей "промежуточного" пола.
В силу особенностей социализации, малейшее отличие "не в ту сторону" может очень сильно изолировать человека и ограничит его возможности.

Для них часто нужен особый медицинский уход, специальные лекарства, они также часто сталкиваются с дискриминацией по признаку "гомосексуальности".
Кости и мышечная система у них часто страдают от гормонального дисбаланса или нехватки гормонов.
Младенцы часто страдают астмой.
Когда эти люди вырастают, то их часто путают с трансвеститами и трансексуалами.
Интерсексуалам в японском социуме мало места, а карьера в сфере развлечений - выбор далеко не для каждого.
Большинство из них бесплодны, им часто приходится делать операции, потому что они не могут рассказать друзьям и любимым о своих проблемах открыто, быть принятыми ими ,как есть. Но и операции не всегда прибавляют здоровья.
Многие вынуждены прятать своё тело, не могут плавать вместе с другими, пользоваться общественными банями.
С медосмотром тоже не очень удобно.
С учетом огромного значения семейных ценностей в Японии и масштаба демографической проблемы(стариков много, а детей мало),от женщин(и тех ИС, кто социализируется в качестве "женщин") очень ждут многодетности,чтобы исправить ситуацию.

Чисто социальная манга, без хентая, один из героев растёт на наших глазах,притом достаточно медленно. Вместе с ним мы увидим его жизнь в садике, в школе, в институте, начало работы, вторичную социализацию.

Очень слезоточивая манга.
Садитесь с чаем, запасом носовых платков и валерьянкой. Там много драмы, трогательности и мелодрамы. И много мужества, любви и бытового героизма.
Заряжает позитивом, и в этом отношении чуток отклоняется от жызненного говна.
Больше показывает "как может быть" и даже "как должно быть", чем "как есть", но баланс соблюден грамотно.
skysight: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] medvejonkina в «Я не герой»: Как живут дети с ДЦП и их родители в России и Европе
Оригинал: http://www.wonderzine.com/wonderzine/life/life-opinion/214851-i-m-not-a-hero

Текст: Екатерина Шабуцкая
Физический терапевт для детей с неврологическими поражениями. Мать ребенка с инвалидностью, живет в Германии, работает физическим терапевтом в России.

На этой неделе в России внезапно громко, массово и открыто заговорили о проблемах детей с особенностями развития, а также о том, как равнодушно и зачастую жестоко к ним общество и государство. Причиной стал инцидент в Нижнем Новгороде, о котором рассказала супермодель и основательница благотворительного фонда помощи детям «Обнаженные сердца» Наталья Водянова. Ее родную сестру Оксану, которой несколько лет назад диагностировали аутизм и ДЦП, выгнали из кафе, так как менеджмент заведения счел ее нежелательной посетительницей.


Читать дальше )А пока…

Я не герой. Я не могу так жить. Я готова работать сутками ради того, чтобы мой ребенок ходил в школу и улыбался. И я работаю сутками. На жизнь в Германии.


________________________________________________________________________________________________
skysight: (Default)
Гормон стресса закрепляет воспоминания о неприятных событиях

Если у человека, пережившего травматическое событие, повышен уровень кортизола, то его воспоминания об этом событии каждый раз будут переписываться заново. Данный процесс называется реконсолидацией. Вероятно, именно поэтому людей, страдающих от посттравматического стрессового расстройства (ПТСР), долго преследуют неприятные воспоминания.

Участникам исследования, проведенного специалистами из Рурского университета, показывали геометрические фигуры. Некоторые фигуры сопровождались ударом электрическим током. На второй день части добровольцев дали таблетку с кортизолом, а остальным - плацебо. На третий день специалисты оценили, сколько геометрических фигур запомнили участники, пишет Prothom Alo.

Исследование показало: добровольцы, которые принимали кортизол, запомнили фигуры, связанные с неприятным ударом током, особенно хорошо. У них была повышена электропроводность кожи. Это свидетельствует о высоком уровне эмоционального возбуждения.

__________________________________________________________________________________________
Орфокомментарий:
...Если говорить об истории психоанализа, то Фрейд искал ответ на вопрос , почему у организма, стремящегося , по определению и по дефолту, к безграничному удовольствию и однозначному выживанию, с минимальными затратами("Шоб у нас всё было и ничего нам за это не было"), тем не менее, всё время возникают кошмары;
почему неприятные вспоминания стремятся вернуться;
почему саморазрушительные формы поведения устойчиво воспроизводятся, вопреки интересам - как сознательным, так и бессознательным - анализируемого субъекта?

Казалось, что есть какой-то центр притяжения - некая "чёрная дыра" - которая жаждет тьмы, боли и не желает "отпускать" страдающего человека.

Ни одна из версий, объясняющих это жутковатое впечатление, которые Фрейд выдвигал в "За пределами принципа удовольствия", не была для него убедительной.

Он вынужден был принять версию о дополнительном к принципу Эроса принципе Танатоса, чтобы модель психического была более полной и точнее отражала реально наблюдаемые состояния анализантов, никоим образом не сводимые к приятному и полезному, доброму и вечному, даже в самой отвлеченной от изначального драйва форме.

Нейрологический, телесный коррелят Танатоса долгое время оставался неизвестным.
Пугающая, иррациональная, неизбывная деструктивность просто признавалась - или отвергалась - психологами и психотерапетами разной степени понимания предмета и различной степени порядочности.

Сам Фрейд был неврологом и весьма интересовался эндокринной системой по жизни.
Но поздние фрейдисты часто не были медиками вообще, что сильно увело психоанализ в сторону искусствоведения, а зачастую - и в сторону псевдонаучности.
Энжокринология- слишком "левая" степь для многих из них, даже самых любопытных.
"Настоящий психоаналитик должен быть ленив и нелюбопытен"(с.)

Поэтому междисциплинарные "откровения" , проливающие свет на природу многих субъективных состояний, "подвешанных" на принятые в психоаналитической среде нарративы, часто остаются тёмными, слабо обоснованными, отчасти надуманными и не привязанными к проверяемым и измеримым субстратам.

Ситуацию чуток исправили люди, интересы которых лежали на стыке неврологии, психиатрии и психоанализа - нейрофрейдисты, вроде того же Оливера Сакса.
Нейробиологам в этом отношении повезло: они больше "естественники" и меньше "гуманитарии", их дисциплина охватывает большее число пересечений с другими областями знания.

На стыке психологии и эндокринологии тоже может открыться немало тайн...

Роль кортизола в консолидации воспоминаний, возможно, как раз поможет построить более ясную, достоверную и более гуманную картину реальной работы психики страдающего субъекта как сторонникам "имманентного человеку Танатоса", так и в многом им оппонирующим сторонникам теории "вторичной выгоды от сохранения деструктивного поведения", отрицающими наличие в человеке иррациональных природных начал, которые бы его интересам прямо противоречили.

Крайние фрики из числа первых, перешедшие в эзотерику, страдают обвинением анализанта в латентном желании испортить себе жизнь;
крайние сторонники второй - ищут глубинный смысл самых вредных действий, пытаясь увидеть за ними некоторую позитивную цель, ушедшую из зоны активного внимания или похороненную за ненужностью в ворохе иных желаний и целей;

но если кортизол действительно служит достаточно мощным фактором реконсолидации травматики, то в этом случае и первые, и вторые "плодят лишние сущности" в области либо причины, либо цели, и должны принять за основу именно кортизол как фактор, закрепляющий невыгодные поведенческие стратегии, в обход принципа личной выгоды либо бессознательного стремления "наказать себя".
skysight: (Default)


Предметные знания: подход "накачки фактами" и подход "развития когнитивных способностей"
Два лагеря нейробиологов: скептический и оптимистический.
Мифы раннего развития: "После 3-х уже поздно" - гипотеза "сензитивных периодов"
skysight: (Default)
Давно надо было написать этот пост.
Наведу порядок в голове в отношении градиентов щизофрении - соориентирую и себя, и Уважаемого Анонимуса.

Итак, шизофрения. Которая не шизоидность и которая не шизотипическое расстройство, но в некоторых частях "перекрывается" с ними.

Первичными признаками шизофрении на сегодняшний день по Р.Шейдеру считаются следующие:

1)Открытость мыслей - человек чувствует, что его внутренний мир распахнут намстежь и все окружающие видят и слышат то,что он думает. "Телепатия"
2)Отчуждаемость мыслей - человек чувствует, что его мысли и чувства не принадлежат ему.
"Само думается". Непроизвольность.
3)Чувство воздействия - человеку кажется,что ччувства, мысли и восприятия нушаются ему или что они имеют внешний источник.
4)Бредовое восприятие - близко в предыдущему. Конспирологическая тематика. Инопланетные захватчки. Во всем виноваты евреи. Ящерики овладеватЪ. Мир во власти Аццкого Сцотоны и всем надо каяться.
Очень тонкий момент - ведь и многие здоровые люди верят в теории заговора или испытывают простительную склонность к конспирологической тамплиерской "романтике захвата". Тут надо смотреть на степень упоротости человека, на то, насколько осознается многофакторность явлений мира.
5)Слуховые галлюцинации - звучащие в голове голоса. "Внутренний радиоприемник". "Вещание". "Оклики".

Есть второстепенные признаки -
1)Депрессия. В том числе и очень обманчивая "депрессия оптмиста-юмориста" , лежащая на пересечении МДП и шизофрении.
2)Тактильные галлюцинации - "паутина на лице". "Мрашки под оджеждой". "тараканы в штанах". "Ложный вызов на мобильнике".


Градации и оттенки шизофрении бывают следующими(тоже отчасти с друг другом пересекающимися - например, гебефренное может очень близко подходить к параноидному):

1)Гебефреническая шизофрения. Характеризуется резко инфантильными влеччениями, мыслями, чувствами, отношением к миру, наивностью. доверчивость, подозрительность, со- и контр-зависимостью от окружения, социальной, профессиональной, когнитивной беспомощностью, экстравагантностью вкусов, часто высокой агрессивностью. Развивается очень медленно.
2)
Малопрогредиентная шизофрения - преимущественно негативная симпотоаматика. Тожэе медленный вариант. Просто депрессия, отсуствие силы воли, низкая насточивость, беззащитность при достаточно зрелом восприятии жизни. Высокая самокритичность.

3)Среднепрогредиентная шизофрения- то же, но в сочетании со слуховыми галлюцинациями(чаще в "предсонном состоянии"), тревожностью, зажатостью, телесными психосоматозами, сосудистыми явлениями и паническими атаками.

3.1)Приступообразная шизофрения(она же - "шубообразная") - почти то же, что и среднепргредиантная, но идет с "резкими обострениями", с галлюцинаторно-бредовыми приступами и параноидными идеями отношения. Инопланетяне не только "диктуют письма", но уже периодически и "похищают" несчастного.
3.12)С аффективными приступами - почти то же.что предыдущее, только человека периодически сильно "плющит" и он то бежит в тайгу копать останки инлпланетян в маниакально-эйфорической фазе, то лежит бревном и ничего не помнит.
3.13)С депрессивно-деперсонализированными пристуами - мир кажется ещё более угрожающшим, все совсем безнадежно. Даже тело выглядит чужим и ощущается мучительная отделенность от тела, дезориентация в пространстве и времени. Инопланетяне им овладели и теперь ковыряются.
4) Реккурентная шизофрения, шизоаффективное расстройство - преобладают шизоаффективные расстройства. Ангелы/инопланетяне/духи очень важны для системы убеждений. но не обязательно являются лично. В этом варианте у человека может и не быть галлюцинаций, но зато окружению с ним чрезвычайно сложно. Вспыльчивость, раздражительность, гиперчувствительность, периодические "загоны". Этот тип шизы слегка пересекается с мигренью и эпилепсией. Есть сожство и с маниакально-депрессивным психозом.
Возможно, у Ван Гога был именно этот вариант в сочетании с мигренью.
На фоне сифилиса и алкоголического абсентизма.

5)Кататоно-Онейроидная шизофрения - "королева" всех Шиз:) Почему? Потому что она - "шизофрения по Йога-Сутрам Патанджали", только надо рассматривать высшие состояния "по Патанджали" в качестве наиболее "распадающихся", дезинтегрированных состояний сознания.

Семь стадий онейроида, с характерным "застыванием" тела, явлениями богов и духов, вплоть до остановками мыслей, склонностью принимать крайне нудобные и странные со стороны наблюдателя и прочими замечательными вещами. Есть набор психотехник, при длительной(от 10-до 15 лет) практике которых можно довести до этой шизы почти любого человека.

Пересекается с шизоидностью. Легко удается шизоидам. Самадхи, сатори, техники деконцентрации - так или иначе связаны именно с этой формой шизофрении и "картой" её состояний.

Тело кататоника застывает, кататоник не реагирует на внешние раздражители и может быть выведен только психофармакологически.

Историю про йогов-кататоников,которых регулярно возят к нему для "возвращения в сансаору", есть в одной из книг Максима Малявина.

6)Фебрильная Реккурентная Шизофрения, она же Гипертоксическая - "король шизофрений".
Это уже "агни-йога", исихазм(и пророк его Енох на огненной колеснице), Кастанеда и прочая Ваджраяна.
Ко всему выше перечисленному добавляются "воспаление тонких центров", то есть резкий подъем температуры, причиняющий часто мощнейшие боли и страдания.
Иногда хватает 10 дней,чтобы произошло "сгорание", обезвоживание и смерть.
Кому-то везет пережить такое несколько раз.
Лицо "горит", органы "горят".
Гипертоксическая - потому что гипоталамус с гипофизом расхламлены в пизду и щитовидка ,агонируя, посылает в тело слишком много тироксина, отчего обмен веществ ускоряется и температра "летит" вверх.
Лихорадка. Кровоподтёки. Синяки. Озноб. Судороги. Лопающиеся сосуды. Помрачение сознания.
Иногда на коже выступают волдыри с гнойным содержимым.
.....

Это к вечному вопросу о фэндомах(прежде всего религиозных, психотехнических, "психотерапевтических", эзотерических, цивилизаторских и "творчески-маргинальных") и когнитивной свободе.
Человек имеет право на риск здоровьем, согласно моему право-либеральому подходу.
Но должен быть,на мой взгляд, вовремя информирован о природе своих переживаний либо профилактически практиковать психогигиену - задолго до того, как ящерики начнут овладеват.

Злу противиться насилием и гиперконтролем не стоит, а вот знанием, добротой и любовью, стремлением разобраться,понять и договориться - стоит того.
Просто сейчас у нас "силовых механик" где-то 20 к 1, а я хочу в идеале 40 на 60 в пользу любви и любопыства:)))))
Но это вообще упоротый мой Меар.

С другой стороны, шизофрения может случиться и вне всего этого - огромное количество прекрасно адаптированных социально и безупречно выполняющих профессиональные обязанности людей тоже "сваливает" "фебрилка"...:(((((

В НЦПЗ РАМН пишут:

Болезнь, по определению экспертов ВОЗ (1985) — есть биологическое отклонение от нормы.
По заключению генерала из ВМА (В. П. Петленко, 1982): «кто не приспособлен к обычаям, традициям и нравам большинства, — тот ненормален».
Этой цитатой мы считаем необходимо подчеркнуть, что социальный подход только мешает выяснению биологической природы психических болезней и совершенно неприемлем для фебрильной шизофрении.

Девушка-подросток, которая была выцарапана из рук смерти в детской клинике Центра психического здоровья, была блестящей ученицей и ничто не предвещало развившуюся бурю. Сейчас ее лечащие врачи уповают только на возможность регредиентного течения последствий ее заболевания. Надежда уходит последней



Но они хоть быстрее понимают, что к чему и могут самим себе помочь...

Что в психотехнических и "творческих" фэндомах случается крайне редко из-за идеализации сопутствующих шизофрении, маниакально-депрессивному психозу, пограничному расстройству, истерии, мигрени, нейроэндоокринологическим и аутоиммунным нарушениям явлений.

Соотношение "био" и "социо" очень сложное.


Лично мне видится(я дилетант и мои комментарии имеют чисто "рассуждательную" ценность),что шизофрению и шизофренические механики можно "запустить" почти на любом носителе мозга. Вопрос в степени психологического влияния на человека, его экономической уязвимости и способности последнего с готовностью переносить разные виды тонкого ментального насилия.

Просто есть те, у кого она от природы "запускается" как по маслу, по уже топологически благоприятной генетике, токсикологии и нейроанатомии, от малейших возмущений и психотравматических событий.

И те, кого придется "приучать", не оставляя другого выбора.

Но создать именно такую "поломку" можно если и не у всех, то почти у всех.
В шизофрении нет компонентов,которые бы не присутствовали у здорового человека немного в других соотношениях.

И невнимательный к некоторым речевым и поведенческим механикам(например, шизоидному адаптационному перфекционизму)врач тоже скажет: "Ничего не предвещало, он был прекрасный специалист"

Круглые отличники " с плюсом" , если их сравнивать с троечниками и четверочниками - гораздо более уязвимая категория, чем кажется.


Усилия, нужны для тройки - достаточно малы. Разница между тройкой и двойкой сравнительно небольшая. Разница же между тройкой и четверкой как минимум в три-четыре раза больше. А "на круглые пятёрки" школьнику средних и старших классов(особенно 10-11) надобно пахать как проклятому, потому что между четверкой и пятеркой дистанция ещё больше. На это все накладываются гормоны, проблемы в общении и подростковые искушения, неудовлетворнность(все играют, а мне некогда).

Что касается здоровья и танцев(чтоб отсечь ненужные ассоциации у любителей "ловить на слове").
Это ещё более сложный вопрос.

Я только коротко скажу свою мнюху: в тверкинге в обоих видео почти не присутствует кататонической "угловатой пластики"(её даже в балете больше). Я не телепат, конечно, и как раз-таки не могу знать - нет доступных источников достаточно достоверной инфы о здоровье девчат - но и здоровый человек может танцевать танец у мемориала, и это не вопрос социальной (не)чуткости , а скорее,напротив, бредовое стремление некоторых деятелей видеть в нейтральных и позитивных сигналах негатив,притом политический.

Нужны ОЧЕНЬ весомые основания,чтобы искать в здоровом человеке нарушения, происходящие от увлечения танцами либо родительского неглекта, по типу таких, какие были у шизофреника Нижинского.

ПС: Вспомнился фильм "Чёрный лебедь" .Вот там как раз у девушки-балерины "ничего не предвещало". Но было стремление "пристроиться сверху", перфекционизм и "синдром круглой отличницы" в основе характера глав героини. А вот что поперло в проессе профессиональной социализации - вот как раз то, о чем я и пишу тут.
ПППС:

У Снежневского, сцуко, охренительно красивая схемка 9 слоев онейроида.
skysight: (Default)
По данным агентства, суд назначил 15 суток ареста Маргарите Радецкой (1996 года рождения), а Екатерине Щербединской (1989 года рождения) и Яне Кутаковой (год рождения не указан, работает инструктором-методистом в физкультурном учреждении) по 10 суток ареста. Ещё двум девушкам — Алле Коркач (1986 года) и Виктории Юрьевой (1993 года) — суд назначил штраф из-за их состояния здоровья.

В отношении ещё одной 15-летней школьницы возбудили административные дела по статье от «неисполнении родителями несовершеннолетних обязанностей по содержанию и воспитанию несовершеннолетних». Её мать оштрафовали «за необеспечение мер по содействию физическому, интеллектуальному, психическому, духовному и нравственному развитию ребенка», говорится в сообщении пресс-службы суда.

(...)


_______________________________________________________________________
Орфокомментарий:
(0_______0)

1. Допуск несовершеннолетних в места, указанные в абзаце шестнадцатом статьи 2 Закона Краснодарского края "О мерах по профилактике безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних в Краснодарском крае", пребывание в которых может причинить вред здоровью несовершеннолетних, их физическому, интеллектуальному, психическому, духовному и нравственному развитию, -
влечет наложение административного штрафа на должностных лиц в размере от двух тысяч пятисот до пяти тысяч рублей, на юридических лиц - от десяти тысяч до тридцати тысяч рублей.
2. Допуск несовершеннолетних в ночное время в общественные места, указанные в абзаце четырнадцатом статьи 2 Закона Краснодарского края "О мерах по профилактике безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних в Краснодарском крае", находящиеся в пользовании или собственности индивидуальных предпринимателей, юридических лиц или иных хозяйствующих субъектов, без сопровождения родителей (лиц, их заменяющих), ответственных лиц -
влечет наложение административного штрафа на должностных лиц в размере от двух тысяч пятисот до пяти тысяч рублей, на юридических лиц - от пяти тысяч до десяти тысяч рублей.
3. Необеспечение родителями (лицами, их заменяющими) мер по содействию физическому, интеллектуальному, психическому, духовному и нравственному развитию детей в соответствии с частями 3 - 7 статьи 3 Закона Краснодарского края "О мерах по профилактике безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних в Краснодарском крае" - влечет наложение административного штрафа в размере ста рублей.
4. Повторное совершение административного правонарушения, предусмотренного частью 3 настоящей статьи, - влечет наложение административного штрафа в размере пятисот рублей.



- в законе явно имеется ввиду допуск несовершеннолетних в ночные клубы "для взрослых" и оставление детей на улице и прочие гадости, но никак не запрет на танцы в дневное время возле объектов культуры.
Надо как минимум доказать, что тверкинг вредит телу, разуму и материальному составу человека.



" содержание несовершеннолетнего - материальное обеспечение несовершеннолетнего, порядок и форма предоставления которого определяется родителями (лицами, их заменяющими) самостоятельно, а также обеспечение родителями (законными представителями) оптимальных санитарных, гигиенических требований при решении вопросов питания несовершеннолетнего, обустройства мест, предназначенных для сна и отдыха несовершеннолетнего, выполнения им учебных заданий;
(В ред. Закона Краснодарского края от 29.12.2009 г. № 1893-КЗ)

безнадзорный несовершеннолетний - несовершеннолетний, контроль за поведением которого отсутствует вследствие неисполнения или ненадлежащего исполнения обязанностей по его воспитанию, обучению и (или) содержанию со стороны родителей (лиц, их заменяющих) либо должностных лиц;
(В ред. Закона Краснодарского края от 29.12.2009 г. № 1893-КЗ)

беспризорный несовершеннолетний - безнадзорный несовершеннолетний, не имеющий места жительства и (или) места пребывания;

несовершеннолетний, находящийся в социально опасном положении, - несовершеннолетний, который вследствие безнадзорности или беспризорности находится в обстановке, представляющей опасность для его жизни или здоровья либо не отвечающей требованиям к его воспитанию или содержанию, либо совершает правонарушение или антиобщественные действия;

семья, находящаяся в социально опасном положении, - семья, имеющая детей, находящихся в социально опасном положении, а также семья, где родители (лица, их заменяющие) несовершеннолетних не исполняют своих обязанностей по их воспитанию, обучению и (или) содержанию и (или) отрицательно влияют на их поведение либо жестоко обращаются с ними;



И ЭТИ ЛЮДИ ПРОТИВ ЮВЕНАЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ. ЭТИ ЖЕ САМЫЕ.

Логика в отпуске: можно делать с пойманными детьми что угодно - запирать их, арестовывать, лишать свободы за танец на улице, можно штрафовать их мать "за неисполнение материнских обязанностей", но вводить "детский вариант" ювенальной юстиции нельзя, иначе "соцслужбы будут слишком вмешиваться в необеспеченную семью и её внутренние дела"

(0_____0)


Нравственность, понимаемая субъективистски, интуитивно, диалектически - это изуверство и инквизиторство.

Факт отставания в нравственном, духовном, физическом, эмоциональном и психическом развитии девушек я считаю не доказанным.

1)Девушки выглядят накормленными, хорошо чувствуют ритм музыки, соответствуют по весу и развитию своему возрасту - если не опережают.
2)Остальное требует экспертизы, но не в этом случае - многие из них - школьницы и студентки. Значит, это не дебилки с текущей слюной и не недоразвито-развращенные люди.
3) А вот насчет психического развития сотрудников органов и судей и их чувства реальности у меня есть обоснованные сомнения.

Я опять вспоминаю Айн Рэнд.
— Вы действительно думаете, будто мы хотим, чтобы эти законы соблюдались? — начал доктор Феррис. — Мы хотим, чтобы они нарушались. Вам бы лучше запомнить: вы имеете дело не с группой бойскаутов, и время красивых жестов прошло. За нами сила, и мы это знаем. Ваши друзья — паиньки, а мы знаем истинное положение вещей, и вам следует быть умнее. Крайне сложно управлять невинными людьми. Единственная власть, которой обладает правительство — сила, способная сломать преступный элемент. Ну, а если преступников недостаточно, нужно их создавать. Принимается такое количество законов, что человеку невозможно существовать, не нарушая их. Кому нужна нация, состоящая сплошь из законопослушных граждан? Какая от нее польза? А вот издайте законы, которые нельзя ни соблюдать, ни проводить в жизнь, ни объективно трактовать, и вы получите нацию нарушителей, а значит, сможете заработать на преступлениях.
(с. Айн Рэнд)

Я плохо понимаю такую логику.
Меня от этого тошнит.

Танцевать вдали от публики и выкладывать видео в интернет - это не насилие. Это спорт.

Люди в Кремле, в том числе дочка Путина, практикующая акробатический рок-н-ролл - нисколько не смущались развратом.

А вот лишать человека свободы и штрафовать по надуманному поводу не по закону, а вопреки его духу и букве - это насилие и грабёж, и так делает только гнусное двуличное ворьё, которому насрать на концепцию естественного права либо люди, подверженные массовому коллективистскому гипнозу


Вот были бы это парни хип-хопперы - их небось похвалили бы "за рекламу памятника и инициативность" или отделались замечанием.

Системное мракобесие патриархально - и наказывает только тех, кто не может ответить.
skysight: (Default)
Источник: Нэнси Мак-Вильямс, "Психоаналитическая диагностика структуры личности"

...В связи с плохой репутацией антисоциальных пациентов мне с самого начала следует сказать о том, что я знаю многих психопатических людей, которым очень помогла компетентная психотерапия. Однако не следует обольщаться, насколько много можно достигнуть в терапии.

Особенно тщательным (даже в большей степени, чем с пациентами других диагностических групп) следует быть в оценке того факта, является ли тот или иной психопатический пациент пригодным для лечения.

Некоторые социопатические индивиды настолько ущербны, опасны и полны стремления к разрушению целей терапевта, что психотерапия может быть лишь тщетным и наивным упражнением. Так как специфическая оценка пригодности находится вне задач данной книги, я отсылаю автора к прекрасной книге Мелой (Meloy, 1988), посвященной применению техники структурного интервью Кернберга для оценки возможности применения психотерапии с каждым конкретным психопатическим индивидом.

Мелой проводит важное различие между ролями диагноста и терапевта, которое не является необходимым в работе с большинством других типов характера (поскольку у них отсутствует характерное для психопатов намерение нанесения поражения клиницисту). Однако оно крайне важно для данной популяции. Данное Мелой объяснение явления “терапевтического нигилизма” (Lion, 1978) также в точности совпадает с моим опытом:

“Существует стереотипное суждение, что все психопатически нарушенные индивиды, или пациенты с антисоциальным личностным расстройством, как класс непригодны для лечения на основании их диагноза. Такое суждение игнорирует как индивидуальные различия, так и постоянную тяжесть их психопатологии. Очень часто я наблюдал такую реакцию у клиницистов государственных учреждений психического здоровья, куда были направлены пациенты из условного заключения – освобожденные под залог или находящиеся по судом. Они считали, что принудительный характер лечения... сводит на нет его терапевтическую пользу.
Подобные реакции часто являются продуктом установок, интернализованных по “оральной традиции” во время профессионального обучения от старших коллег. Они редко являются продуктом непосредственного, индивидуального опыта. В известной степени эти реакции представляют собой массовую репрессивную позицию, когда моральное суждение нарушает профессиональную оценку. Поведенческая патология психопата, обесценивание и дегуманизация окружающих становится конкордантной идентификацией клинициста, делающего с психопатом то же, что, по его ощущениям, психопат делает с другими”. (Meloy, 1988)

Такое отношение клиницистов к пациенту может также отражать тот факт, что в большинстве обучающих программ – даже если студенты проходят практику в тюрьме или медикаментозных лечебных центрах, где полно психопатических людей, очень мало уделяется внимания развититию технических навыков, соответствующих данной группе.

Когда начинающие психотерапевты, применяющие эффективную для других популяций технику, испытывают неудачу с психопатом, они, скорее, порицают пациента, а не ограничения их тренинга.

Раз уж принято решение работать с социопатической личностью, или обнаруживается, что пациент, которого рассматривали как-то по-другому, является в своей основе социопатическим, наиболее важной особенностью лечения становится неизменность и неподкупность: терапевта, рамок, условий, которые делают терапию возможной.

Лучше оказаться чересчур негибким, чем продемонстрировать нечто в надежде, что это будет воспринято как эмпатия. Пациент может расценить это как слабость. Антисоциальные люди не понимают эмпатии. Они понимают использование людей. И испытывают не признательность, а садистический триумф над терапевтом, который отклоняется от установленных ранее границ лечебного контракта.

Энтони Хопкинс в фильме “Молчание ягнят” продемонстрировал пример жуткого психопатического “таланта” находить ахиллесову пяту другого человека, характерным образом манипулируя детективом, которого сыграла Джуди Фостер. Таким образом, любой аспект терапевтической техники, который может быть интерпретирован как слабость и уязвимость, будет истолкован именно так.

Нереально ожидать любви от антисоциальных людей, но можно заслужить их уважение упорным противостоянием и требовательностью к ним. Когда я работаю с социопатическими пациентами, то настаиваю на уплате денег в начале каждой сессии и отправляю пациента обратно при ее отсутствии – независимости от благоразумности предложенного условия.
Подобно большинству терапевтов, которые обычно первоначально притираются к специфичным потребностям каждого пациента, я на опыте пришла к убеждению, что следует не “изгибаться”, и это является самым верным ответом на специфические потребности психопата. На ранней фазе терапии я не анализирую предполагаемые мотивы пациента – проверку твердости контракта. Я только напоминаю им о нашем соглашении, которое состоит в том, что им следует платить вперед. Я повторяю, что откажусь от своей части соглашения – применение собственных знаний и опыта для того, чтобы помочь им лучше понимать себя– если они откажутся от своей.

С неподкупностью связана бескомпромиссная честность: прямое сообщение, выполнение обещаний, совершение добра перед лицом угрозы и настойчивое обращение к реальности. Честность включает в себя признание терапевтом интенсивных негативных чувств по отношению к пациенту – как контртрансферентных, так и реалистических восприятий опасности. Если такие реакции отрицаются, контртрансферентные реакции отыгрываются вовне, и таким образом могут быть минимизированы вполне законные страхи. Терапевты должны достигать мира со своими собственными антисоциальными тенденциями, чтобы иметь основу для идентификации с психологией пациента. Так, например, при обсуждении вопроса оплаты терапевту следует не защищаясь признать эгоистичность и жадность в качестве разумного объяснения платы.

За исключением перечисленных выше признаний, которые имеют вполне законное отношение к контракту, честность не означает самораскрытия; саморазоблачения будут интерпретироваться пациентом как хрупкость. Честность также не означает морализаторства. Анализируя деструктивные действия пациента, бесполезно побуждать его к выражению предполагаемых переживаний собственной “плохости”, поскольку пациенту недостает нормального супер-Эго и поскольку психопат грешит для того, чтобы почувствовать себя хорошим (всемогущим), а не плохим (слабым). Терапевту необходимо ограничить обращение к возможным реальным последствиям аморального поведения.

Нащупывание предполагаемой борьбы с совестью лишь вызовет реакцию, подобную той, которую продемонстрировал Вилли Саттон (Willie Sutton), когда его спросили, почему он грабит банки: “Потому что там находятся деньги”.

Неослабевающий акцент терапевта на реальной опасности грандиозных планов пациента не обязательно должен быть лишен юмора лишь потому, что дело имеет слишком серьезные последствия.

Одна моя коллега, известная своим талантом в работе с антисоциальными клиентами, сообщила о следующем добродушном подшучивании над машинным вором, находившимся под судом:

“Этот мужчина объяснял мне, насколько выдающимся был его план, который был им почти осуществлен, но преступление не совершилось из-за случайной неувязки. По мере того, как мой клиент говорил, он все более и более возбуждался и воодушевлялся, и я с некоторым восхищением признала, что он почти удрал на украденной им машине. Я начала чувствовать, что мы стали почти заговорщиками. Постепенно он настолько увлекся, что спросил меня:
– Вы бы сделали что-нибудь наподобие этого?
– Нет, – ответила я.
– А почему нет? – спросил он, немного спускаясь с небес.
– По двум причинам. Во-первых, всегда подводят какие-то мелочи, даже если план превосходен. Жизнь не поддается контролю. А потом я бы без моего согласия попала в тюрьму или в психиатрический госпиталь, как вы, и вынуждена была бы разговаривать с каким-то сморчком, которого не выбирала. А во-вторых, я бы не сделала этого, потому что у меня есть кое-что, чего нет у вас – совесть.
– Да-а, – протянул он. – А вы не знаете, как я мог бы заиметь хотя бы одну их них?”


Конечно, первый шаг в развитии совести (или, технически, супер-Эго) состоит в том, чтобы позаботиться о каком-то человеке в той степени, в которой это важно для него. Терапевт направляет пациента к более ответственному поведению без морализирования – просто являясь последовательным, не карающим и не поддающимся эксплуатации объектом. Гринвальд (Greenwald, 1958, 1974), работавший с антисоциальными людьми общественного дна Лос-Анджелеса, описал, как ему удавалось налаживать связь с ними таким образом, что они его понимали. Он утверждает: поскольку сила – единственное уважаемое антисоциальными людьми качество, именно сила является тем, что должен прежде всего продемонстрировать терапевт. Гринвальд (Greenwald, 1974) приводит следующий пример:

“Ко мне пришел один сутенер и начал обсуждать свой способ жизни.
– Вы знаете, я стыжусь показать себя и тому подобное, но все-таки это довольно хороший способ заработать, и многие парни хотели бы так жить. Вы знаете, как живет сутенер. Это не так уж и плохо – вы заставляете девчонок суетиться для вас. Так почему бы вам этого не делать? Почему бы любому так не жить?
Я ответил:
– Ты сопляк.
Он спросил, почему. Я объяснил:
– Смотри, я живу на заработки проституток. Я пишу о них книгу; этим я добиваюсь уважения и приобретаю известность; по моей работе сняли фильм. Я заработал на проститутках гораздо больше денег, чем ты когда-нибудь заработаешь. И, кроме того, тебя, подонка, в любой день могут арестовать и посадить в тюрьму на десять лет, а я в это время пользуюсь уважением, восхищением и имею отличную репутацию.
Это он смог понять. Парень увидел, что кому-то, кого он считал таким же, как он сам, известен лучший способ достижения тех же самых результатов”.

Гринвальд обладал своим собственным, довольно свободным, но в основе неподкупным стилем работы с психопатическими пациентами. Он не единственный терапевт, обнаруживший пользу принципа “выворачивания психопата наизнанку” или действия по принципу “кол – колом” (“conning the con”) – способа продемонстрировать, что он заслуживает уважения.
Гринвальд в достаточной степени имел собственные психопатические импульсы, поэтому не чувствовал себя полностью отчужденным от эмоционального мира своих клиентов. Он сообщает о впечатляющих фактах: в течение второго или третьего года интенсивного лечения
психопатические пациенты обычно переживали серьезную и часто психотическую депрессию.

Гринвальд расценивает данный факт как доказательство того, что они стали относиться к нему подлинным образом, а не как к объекту манипуляции, и, осознавая это, погружались в состояние страдания в связи с собственной психологической зависимостью. Эта депрессия, которая проходит очень медленно, по сути своей сходна с описанными Кляйн (Klein, 1935) чувствами младенца второй половины первого года жизни, когда существование матери как отдельной личности вне контроля ребенка болезненно воздействует на него.
skysight: (Default)
Контекст(в предыдущих сериях):
http://orfis-sakarna.livejournal.com/501011.html - ссылка на статью Литвиновой о корпоративных психопатах. Кто больше всех "портит" хорошие организации, врёт и ворует без необходимости?
http://orfis-sakarna.livejournal.com/504721.html - Кент Киль. Преступность и психопаты. Экономический ущерб. Социальный ущерб. Частотность среди преступников.
http://orfis-sakarna.livejournal.com/347335.html - Тед Банди, изнасиловавший и убивший огромное число женщин и девочек, но признавшийся только в 30 убийствах. Интервью с ним.
Особая связь стилистики порнографии с психопатическим профилем возбудимости.
http://orfis-sakarna.livejournal.com/612244.html - история о невротике Джонни и психопатке Леночке.
Модели поведения психопатов-женщин. Тонкая маскировка, сложность определения, высокий уровень социализации. Промискуитет, мощная сексуальная притягательность, импульсивность, паразитизм на мужчинах, лживость, поверхностность, крайний эгоцентризм, слабые тормоза, бесстрашие, бессовестность и способы их поведенческой маскировки.

http://orfis-sakarna.livejournal.com/615790.html - нейрореалиалистичные психопаты в киноискусстве. Антон Чигур из фильма "Старикам здесь не место".
_________________________________________________________________________________________________

Продолжаю раскуривать тему "Маркиза Де Сада ИРЛ" - тему людей с "тёмной триадой"(нарциссизм, манипулятивность, низкий эмоциональный фон) , "тёмной тетрадой"(нарциссизм, манипулятивность, низкий эмоциональный фон, садизм) и с "тёмной пентадой"(нарциссизм, манипулятивность, низкий эмоциональный фон, садизм, малодушно-обидчивая мстительность) в органике.

Перевела диалог на форуме для людей с диссоциальным расстройством личности между нейротипичным человеком и психопатом.

Оригинал
Question - Curious Kitten

Do they feel sad and can they see when someone is sad?
Do they ever feel bad knowing they made someone feel sad?
If you were going to rape a girl, is there anything she could say to get you to stop?
Would her tears and fear make you feel bad?

Dark Soul - answer

Do they feel sad and can they see when someone is sad?

I don't think all psychopaths lack the ability to feel sadness. I think they just don't feel it as often as the average person due to shallow affect and reduced/lack of empathy. Psychopaths with flat affect probably don't feel sadness at all, but I don't really know.

People with AsPD can have depression as well. So, they're obviously capable of feeling sadness, but depression in AsPD may be more visibly expressed through drug and alcohol abuse than emotion. That's not to say they don't ever feel emotional sadness. I just think it's more often expressed in other ways.

I have felt sadness in the past, but it's a rare feeling and a shallow one that never lasts for long.

I have cognitive empathy, so I can see when other people are sad. I just don't usually care that they are.

Do they ever feel bad knowing they made someone feel sad?

No. Making someone cry can either be amusing or annoying, depending on the situation, but I never feel bad about it.

If you were going to rape a girl, is there anything she could say to get you to stop?

Nope. Then again, if she told me she has some kind of serious sexual disease I might reconsider, but that depends on whether I believe her or not. If I couldn't rape her, then I'd just hurt her in other ways instead.

Rape is appealing, but it doesn't interest me a great deal, so I'd generally prefer to hurt her in other ways anyway.

Would her tears and fear make you feel bad?

No. Her fear would only excite me more.


___________________________________________________________________

Корявый орфоперевод:

Curious Kitten.

"Мне очень интересно, как чувствуют и ощущают себя психопаты.
Чувствуют ли они печаль - и понимают ли они, когда другому грустно?
Бывает ли у них подспудное нехорошее, неприятное чувство того,что они поступили плохо - когда они делают другому больно?

Если бы Вы собирались изнасиловать девушку - что она могла бы сказать,чтобы остановить Вас?
Её ужас и слёзы могли бы тронуть Вас настолько,что Вы бы почувствовали себя от этого плохо?

Ответ Dark Soul

Чувствуют ли они печаль - и понимают ли они, когда другому грустно?


Я не думаю, что у всех психопатов полностью отсутствует способность ощущать печаль.
Мне кажется, большинство просто переживают печаль значительно слабее и реже, чем средний человек, в силу общей бедности эмоционального фона/недостатка сопереживания.
"Эмоционально глухие" психопаты, возможно, не испытывают печали совсем, но я не знаю этого наверняка.

Известно,что люди с диссоциальным расстройством личности могут также испытывать депрессию. Иначе говоря, нам знакома подавленность, просто она выглядит чаще как активное употребление наркотиков и алкоголя, чем какие-либо внешние проявления эмоций.

Сам я когда-то испытывал печаль, но сейчас это очень редкое чувство и оно никогда не длится долго.

Я способен к когнитивной эмпатии - я могу различать, когда другие люди расстроены. Просто мне редко когда есть до этого дело.

Бывает ли у них подспудное нехорошее, неприятное чувство того,что они поступили плохо - когда они делают другому больно?

Нет. Когда я довожу кого-то до слёз, это бывает забавно или же может раздражать - зависит от ситуации. Но никаких неприятных чувств от этого я не испытываю.

Если бы Вы собирались изнасиловать девушку - что она могла бы сказать,чтобы остановить Вас?

Ничего. Но опять же, если бы она сказала, что у неё какая-нибудь серьёзная половая инфекция, я бы ещё мог передумать. Но и это зависит от того, поверю я ей или нет. Если изнасиловать обычным способом её было бы невозможно, я просто постарался бы сделать ей больно каким-нибудь другим способом.

Изнасилование мне импонирует, но это не настолько большое дело, чтобы не попробовать вместо этого помучить её как-нибудь иначе, - что мне гораздо проще и привычнее.

Её ужас и слёзы могли бы тронуть Вас настолько,что Вы бы почувствовали себя от этого плохо?

Нет. Её страх, напротив, ещё больше возбудил бы меня.
skysight: (Default)
...Мне часто у феминисток, особенно из радфема, попадается слабо обоснованный пассаж-мессдж, что "Не надо защищать всех - и чёрных, и желтых, и инвалидов, и стариков, и мужчин-жертв - не "распыляйте" специализацию". Сосредоточтесь только на защите женщин от несправедливости в тех случаях,когда у них(как у более уязвимой и ограниченной экономически, физически, эмоционально и ментально группы)нет такой возможности.

Мне видится,что психологически и социально это большой стратегический просчёт.

Всё в мире взаимосвязано. В том числе,есть немало связей между гуманизмом, трансгуманизмом, экзистениализмом и феминизмом, между разными формами неоправданного угнетения прав, возможностей и свобод достойных людей в контексте неоправданного расизма, нейродискриминации, возрастного и гендерного угнетения меньшинств(которые и так испытывают мучения в силу малочисленности - и их страдания достаточно велики, чтобы низменная мстительность большинства могла бы чувствовать себя полностью удовлетворённой просто за счёт самого фактора количественного и социального превосходства)

Я не так давно сформулировала для себя примерно в 7 случаях из 10 работающее правило, которое дает хорошую ориентировку в психосоциализирующем влиянии разных представлений.
Особенно в отношении объективации и дегуманизации человеческого биоразнообразия и нейроразнообразия в репродуктивном гендерном аспектах.

Радфем-фэндом слишком занят своими внутренними проблемами, чтобы оценить эту связь по достоинству.

Но моё дело - предложить.


Чем хуже гетеросексуальный мужчина думает о других мужчинах, о других нациях, иных верах, тем чаще встречается у него и дегуманизация ,дискриминация и объективация женщин.

Чем хуже гетеросексуальная женщина думает о других женщинах, чем менее она способна к длительной ,устойчивой на разрыв любящей и уважительной дружбе с другими женщинами, - тем более потребительское, овеществлённое, дегуманизирующее у неё отношение и к мужчинам"

И то,и другое с высокой вероятностью предрасполагает ум к ксенофобии.


В массовом сознании эта связь скорее представляется обратной: чем больше "дедовщины", тем, казалось бы, должно быть меньше сексизма и нацизма.

Занятые вопросами внутригрупповой междусобойной вражды мужчины, как это рисуют фильмы, являются "настоящими мужиками" и к женским слабостям относятся или снисходительно-умилительно, или никак.
В "братском" строю должны стираться или панибратски нивелироваться отношения между разными народностями, с дерзко-подъёбывающим добродушием.

В фильмах всё красиво. Только вот ИРЛ этого не происходит.


Сие правило, требует,конечно, проверки, но есть по крайней мере два аргумента из области науки, это правило подкрепляющие.

Во-первых, этологами у плодовых мушек показано, что нарастание агрессивной, "бездушной" конкуренции и насилия среди самцов повышает и их агрессию в отношении самок .

Слепо переносить это на человека,конечно, не стоит, но у самых ближайших наших ныне живущих родственников - человекообразных обезьян - это этологическое наблюдение работает.

Во-вторых, часто цитируемое и в самих фем-сообществах кросс-культурное исследование,сравнивающие жёсткость мужской лидирующей иерархии в обществах с частотностью изнасилований, показывает-таки наличие такой связи.
http://feministki.livejournal.com/2757190.html

Интересно,есть ли корреляция с ксенофобией в целом и антигуманистическими, анти-прогрессивными механиками?

Этолог Вольф Кицес, например, считает и обосновывает, что таки да:
http://wolf-kitses.livejournal.com/99736.html

Я лишь не могу согласиться с утверждением о тесной связи капитализма и нацизма.

Во всяком случае, капитализма в объективитском смысле:

Айн Рэнд
"Расизм — это самая низкая, самая грубая и примитивная форма коллективизма. Он являет собой принцип, по которому нравственная, социальная или политическая значимость человека приписывается его происхождению; принцип, гласящий, что интеллектуальные свойства и черты характера порождаются и передаются внутренней телесной структурой. На практике это означает, что человека судят не по его поступкам и его уникальным свойствам, а по свойствам и поступкам совокупности его предков.

Расизм утверждает, что содержание человеческого разума (не познавательная часть, а содержание) переходит по наследству, а убеждения, ценности и характер определяются еще до рождения неподвластными нам физическими факторами. Это первобытный вариант учения о врожденных идеях, или унаследованных знаниях, который основательно опровергнут философией и наукой. Расизм - доктрина, созданная дикарями, исповедуемая ими и для них пригодная. Это — присущая быдлу или скотам разновидность коллективизма, подходящая для тех, кто разделяет не животных и людей, а разные породы животных.

Как всякая форма детерминизма, расизм отрицает то особое свойство, которое отличает человека от всех живых существ, — его способность мыслить. Он игнорирует два аспекта человеческой жизни, разум и выбор,иначе говоря, сознание и нравственность, заменяя их телесной предопределенностью.

Приличная семья всячески поддерживает никчемных родственников или покрывает их преступления, чтобы «защитить наше доброе имя» (как будто моральное положение одного человека может пострадать из-за действий другого); бродяга бахвалится, что его прадед был одним из создателей империи; провинциальная старая дева хвастает тем, что дядя ее матери был сенатором штата, а ее троюродная сестра выступала в Карнеги-холл (как будто достижения одного человека могут восполнить бездарность другого); родители невесты исследуют генеалогическое древо потенциального зятя; некая знаменитость начинает свою автобиографию с подробного отчета об истории своей семьи. Все это — примеры расизма, остаточные проявления теории, которая полностью выражается в межплеменных столкновениях доисторических дикарей, массовых убийствах нацистской Германии или чудовищных злодеяниях нынешних «возрождающихся народов».

Теория, которая для оценки нравственности и разума использует понятия «голубой» или «дурной» крови, может привести лишь к кровопролитию. Грубая сила единственное поле деятельности для тех, кто считает себя бездумной массой телесных свойств.

Современные расисты пытаются доказать превосходство или неполноценность какой-либо расы, используя в качестве довода исторические достижения какого-нибудь ее представителя. Нередкий в истории случай, когда великий первопроходец при жизни подвергался насмешкам, осуждению и гонениям своих сограждан, а потом, после смерти, возводился в ранг национальной святыни и служил доказательством величия немецкого (французского, итальянского, камбоджийского и т.д.) народа, — такая же отвратительная коллективистская экспроприация, совершаемая расистами, как экспроприация собственности, совершаемая коммyниcтaми.

Нет коллективного или расового сознания, нет и коллективных или расовых достижений. Есть только личное сознание и личные достижения; а любая культура — не безымянный плод безымянных масс, но сумма достижений конкретных людей.

Даже если бы доказали (а это до сих пор не доказано), что среди представителей какой-то нации больше людей с потенциально высокими умственными способностями, это никак не определяло бы конкретного человека и никак не помогло бы оценить его личность. Гений есть гений, независимо от того, сколько дураков среди его соплеменников, а дурак есть дурак, сколько бы гениев среди них ни было. Трудно сказать, в каком случае мы сталкиваемся с более вопиющей несправедливостью: когда американские южане требуют, чтобы мы считали неполноценным гениального негра, потому что его раса «дала миру» дикарей, или же когда немец считает себя сверхчеловеком, потому что его нация «дала миру» Гете, Шиллера и Брамса.

Разумеется, между этими двумя примерами нет принципиальной разницы, это лишь два воплощения одной и той же предпосылки. Дело не в том, идет ли речь о превосходстве или неполноценности той или иной расы или нации; у расизма одна психологическая основа — чувство неполноценности самого расиста.

Как и любая форма коллективизма, расизм стремится получить что-то без труда. Он хочет автоматически обрести знание, автоматически оценивать людей, избегая при этом ответственности за разумное и нравственное решение, а больше всего он хочет автоматически утвердить себя (хотя бы и без оснований).

Приписывая достоинства человека его происхождению, мы фактически расписываемся в полном незнании того, как этих достоинств достигают, а весьма нередко — и в том, что мы сами их не достигли. Подавляющее большинство расистов — это те, кто так и не смог стать полноценной личностью; у них нет личных достижений или заслуг, и они стремятся к иллюзорному «самоуважению члена племени», утверждая неполноценность каких-нибудь других племен. Достаточно вспомнить истеричную ярость американских южан или то, что расизмом гораздо чаще страдают опустившиеся люди, а не лучшие из интеллектуалов.

В историческом плане уровень расизма всегда возрастал или падал вместе с ростом или падением коллективизма. Коллективизм утверждает, что у отдельного человека нет прав, что его жизнь и труд принадлежат определенной группе («обществу», племени, государству, стране, народу) и что группа по своей прихоти может принести его в жертву. Воплотить подобную теорию можно лишь грубой силой, и государственность всегда была политическим следствием коллективизма.

Абсолютное государство — лишь узаконенная форма бандитского правления, независимо от того, какая именно банда захватит власть. Поскольку подобному правлению не было, нет и никогда не будет разумного оправдания, мистика расы играет ключевую роль во всех, абсолютистских государствах.

Связь здесь взаимная: государственность вырастает из первобытной межплеменной вражды, основанной на том, что члены одного племени — естественная добыча другого, и устанавливает собственные подкатегории, систему каст, определяемых рождением человека, — например, дворянские титулы или потомственное рабство.


Но объективиский капитализм с чисто "компетентностным вассалитетом" пока что не был построен нигде.

А жаль. Ведь локально существуют фэндомы, где на сознательном уровне(бессознательное, увы, вне контроля) эти моменты работают.

А локальное может как стать глобальным, так и не стать таковым. Это зависит, в свою очередь, от эффективности реинституализации общества, которое хотело бы мелиористически двигаться вперёд.

Наличие коммунизма от расизма не спасло ,например, Северную Корею:
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Cleanest_Race

А даже,скорее, напротив:
http://www.slate.com/articles/news_and_politics/fighting_words/2010/02/a_nation_of_racist_dwarfs.html

Даже Кристофер Хитченс - бывалый марксист и коммуняка, а ныне борец прежде всего против мракобесия за науку - признал, что в Северной Корее сплетение расизма с коммунизмом и остаточным родоплеменным сознанием очень сильное и взаимообуславливающее - до такой степени,что говорить о "левом интернационализме" в рамках северокорейской системы невозможно.

Но таки надобно ещё пошерстить литературу по культурологии, политологии, экономике, социальной психологии и конфликтологии...

Можно ли рассматривать насилие как недостаток коммуникативный(асимметрия информации, "нечестная" конкуренция предприятий) - или же дело ещё глубже, оно, так сказать, нейрополитическое?

Ведь невозможно передать словами человеку то переживание, которое он не способен в силу специфики строения нервной системы воспроизвести внутри себя нейрогностически.

Например, психопат слово "любовь" систематически будет употреблять в контексте сексуальности, власти, любовной игры, флирта или страха - и в текстах,написанных психопатами, будет чувствоваться эта семантическая "чувственная слепота" - особенно если научиться это распознавать и "читать".

Profile

skysight: (Default)
skysight

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 456 7 8
9 10 111213 1415
16 17 1819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 25th, 2017 11:40 am
Powered by Dreamwidth Studios