Jan. 19th, 2015

skysight: (Default)
Слово "регрессия" - довольно многозначное.
Если фрейдисты понимают под ним разновидность примитивной психической защиты слабого "я" от Брутальной Реальности, "откатывающий" это "Я" в его более ранние,незрелые,инфантильные,слабодиффренцированные и "комфортные" формы(обратно, в милый Космический Океан!), то шизотерически настроенные паранаучные гипнологи-реинкарологи обозначают им процесс воссоздания из эмоционального тумана настоящего эпизодов предполагаемого прошлого.

Я исхожу в оценке подобных случаев из того факта, человеку свойственна ложная память и квазивоспоминания могут быть и реконструированы в трансовых состояниях, и благополучно внушены - в них же.

Но интерес представляют собой случаи, когда архаические механики сохраняются в человеке надолго - настолько, что впечатлитльный,некритически мыслящий обыватель может и поверить, что в человеке воистину "есть что-то от прошлой жизни в теле животного".

Отчасти на это "работает" сенсорика, моторика, пластика человека, ощущающего нейрологическое родство с тем или иным архетипическим предковым тотемом.

На этом шизотерическом видео мы видим "девочку-птицу", с уникальным строением горла, считающую,что понимает птичий язык, и мужчину, тоже ощущающего себя животным - собакой.



Я намеренно не буду в этом посте затрагивать азеркинов и фурри, у которых полиморфика гораздо сильнее - настолько, что даже затрагивает сексуальность, размывая границы видовых половых предпочтений.

Если слишком регрессировать, вполне посильно человеку натурально деперсонализировать персональность, соединив социальную личность с нейрологической сущностью до очень слабодифферениированного сотояния, как это показано в "Доме,который построил Свифт" на примере персонажа, которого зовут Некто:



Вопрос полезности (де)персонализации такого типа дискуссионен - это сильно зависит от конкретной культуры и цивилизации. И от степени устойчивости психики.

Я лично не рекомендую практикующим нейрогностикам, принадлежащим к европейской культуре современного типа, слишком долго торчать на этом уровне. Это вредно в стратегической перспективе.

Не регрессией единой - социализация, самоактуализация, индивидуация, специализация, эволюция и всяческий личностный рост дают человеку много профита и бобра, не менее,а то и более значимого для выживния.
skysight: (Default)
"Как, когда и в связи с чем возникает личность и индивидуальное самосознание? В зависимости от принятых критериев ученые называют самые разные места и даты "рождения личности": в античной Греции; вместе с христианством; в европейском средневековье; в эпоху Возрождения; в эпоху романтизма и т.д. Однако история понятия или термина "личность" не совпадает с историей процесса становления человеческой индивидуальности. Кроме того, как подчеркивал В.И.Ленин, "абстрактное рассуждение о том, в какой зависимости стоит развитие (и благосостояние) индивидуальности от дифференциации общества, – совершенно ненаучно, потому что нельзя установить никакого соотношения, годного для всякой формы устройства общества. Само понятие "дифференциации", "разнородности" и т.п. получает совершенно различное значение, смотря по тому, к какой именно социальной обстановке применить его" [1].

Отдельные элементы индивидуального самосознания исторически складывались постепенно, и их диалектика составляет стержень всей социальной истории "Я", но, чем глубже в прошлое, тем скуднее источники этой истории и проблематичнее их интерпретация. По образному выражению С.С.Аверинцева, "интерпретатор стоит как толмач и переводчик в присутствии древнего автора и своего современника, в ситуации человеческого общения с тем и другим. Он вглядывается сквозь века в лицо древнего автора... Он смотрит в лицо своему современнику, встречается с ним глазами и берет на себя долг ответить по существу и без уверток: что же "на самом деле" означают и к чему сказаны слова древнего автора, окликающие нас из другой эпохи, из другого мира?" [2].

Дилетанты, обращаясь к древнегреческим трагедиям и полагая в простоте душевной, что древние греки думали и чувствовали в точности, как мы, свободно рассуждают о муках совести, "трагической вине" царя Эдипа и т.д. Специалист знает, что так делать нельзя, что древние отвечали не на наши, а на свои вопросы, ключ к которым он ищет в скрупулезном анализе текстов, этимологии и семантике терминов. Это действительно важно.

Например, когда древнегреческий поэт Архилох (VII в. до н. э.) писал: "Сердце, сердце! Грозным строем встали беды пред тобой, ободрись и встреть их грудью, и ударим на врагов!" [3], то этот внутренний диалог не был чисто психологическим, но имел физический контекст: "сердце" и "дух" считались в то время самостоятельными живыми существами, с которыми можно было разговаривать не в переносном смысле, а буквально.

Однако вряд ли можно полностью быть уверенными в историко-психологической достоверности теорий, основанных только на текстологическом анализе. Мы и сегодня описываем физические явления в терминах, заимствованных из житейской психологии, а душевные переживания – через физические процессы. Если будущему филологу достанутся от нашей эпохи тексты со словосочетаниями типа "Мое сердце полно любовью, оно разрывается от страсти" и больше ничего, не заключит ли он, что человек XX в. считал любовь объемной материальной силой, локализованной в сердце? История языка позволяет проследить эволюцию значений того или иного слова, но для реконструкции выражаемого им явления этого недостаточно.

Изучая эволюцию образа человека в культуре, историческая психология обращается к таким источникам, как миф, сказка, героический эпос, лирика. В центре мифа, как пишет Е. М. Мелетинский, стоит не событие из жизни отдельных людей, а коллективная судьба. Напротив, героический эпос подчеркнуто выдляет героя из коллектива, хотя индивидуализация ограничивается событийной стороной дела, не распространяясь на психику, "которая у эпических героев совершенно однородна и очень проста" [4].

Но каково соотношение стадиально-исторических закономерностей индивидуализации человека и жанровых закономерностей художественного творчества? Почему индивидуальное самоощущение выражено в лирике сильнее, чем в эпосе? Потому ли, что лирика – продукт более зрелого общества или индивидуальность в любых исторических условиях раскрывается прежде всего через описание эмоциональных переживаний (самочувствие предшествует самосознанию), привилегированным средством выражения которых является лирика?

Для исторической психологии личности особенно важны такие литературные жанры, как биография и автобиография. Но характер и способы любых жизнеописаний непосредственно обусловлены функциональными задачами произведения. Наскальные надписи, в которых вавилонские цари увековечивали свои деяния, древнеегипетские надгробия, лирические стихи, дружеская переписка, исповеди и автобиографическая проза преследуют разные цели, их нельзя выстроить в единый генетический ряд. Речь, обращенная к потомкам, исповедь перед богом, раскрытие души другу и внутренний диалог с самим собой функционально разные явления.

То же в истории изобразительного искусства. Появление портрета явный признак пробуждения интереса к человеческой индивидуальности. Но некоторые религии (скажем, ислам) запрещают изображать человека. Значит ли это, что там, где их исповедуют, нет личности? Различны и сами типы портрета: портрет может подчеркивать социально-типические свойства изображаемого лица, его социальный статус и приписываемые его сану добродетели или его особенность, неповторимость; раскрывать внутренний мир или фиксировать свойства внешности; быть возвышающим или разоблачительным. Что же касается автопортретов, то их пишут только художники.

"Чем дальше назад уходим мы в глубь истории, – писал К.Маркс, – тем в большей степени индивид, а, следовательно, и производящий индивид, выступает несамостоятельным, принадлежащим к более обширному целому..." [5]. Индивидуализация, рост индивидуальной вариативности психики и поведения представляет собой объективную филогенетическую тенденцию. В ходе биологической эволюции возрастает значение индивида и его влияние на развитие вида. Это проявляется в удлинении периода индивидуального существования, в течение которого происходит накопление индивидуального опыта (период детства, обучения и т.д.), и увеличении морфологической, физиологической и психической вариативности внутри вида. Чем выше уровень организации живого существа, чем сложнее его жизнедеятельность, тем важнее для него благоприобретенный опыт и тем сильнее различаются особи одного и того же вида.

У человека индивидуально-природные различия дополняются различиями социальными, обусловленными общественным разделением труда и дифференциацией социальных функций, а на определенном этапе общественного развития – также и различиями индивидуально-личностными. Осознание значимости, социальной и личной ценности индивидуальных различий и связанную с этим автономизацию индивидов назовем персонализацией. Если пользоваться абстрактными терминами, человек выступает сначала как особь, "случайный индивид" (Маркс), затем – как социальный индивид, персонификация определенной социальной общности, группы ("сословный индивид" или "индивид класса") и, наконец, как личность. Каждой из этих ипостасей соответствует определенный тип самосознания.

Поскольку саморегуляция – необходимая предпосылка всякой целесообразной деятельности, определенная степень самосознания присуща уже животным. Предыстория самосознания начинается с бессознательного чувства идентичности, благодаря которому организм безошибочно "узнает" свои и отторгает чужие клетки. Высшие животные легко усваивают собственные имена, а шимпанзе, обученные языку глухонемых, могут даже "говорить" о себе в первом лице, используя знак "я", и в какой-то мере описывать свои эмоциональные состояния [6]. Хотя это – результат обучения, многие ученые считают, что можно говорить о наличии у приматов зачатков или элементов самосознания.

В историко-психологических исследованиях генезиса "самости" четко прослеживаются возможные три линии развития: 1) консолидация единства и стабильности категориального "Я"; 2) выделение индивида из общины; 3) становление понимания индивидуальности как ценности. Однако эти процессы далеко не однозначны.

Наиболее общее свойство архаического сознания по сравнению с современным – его диффузность. Как пишет Е.М.Мелетинский, "человек еще не выделял себя отчетливо из окружающего природного мира и переносил на природные объекты свои собственные свойства... Эта "еще-невыделенность" представляется нам не столько плодом инстинктивного чувства единства с природным миром и стихийного понимания целесообразности в самой природе, сколько именно неумением качественно отдифференцировать природу от человека... Диффузность первобытного мышления проявилась и в неотчетливом разделении субъекта и объекта, материального и идеального (т.е. предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени), вещи и ее атрибутов, единичного и множественного, статичного и динамичного, пространственных и временных отношений" [7].

Несобранность, текучесть, множественность "Я" первобытного человека единодушно подтверждают религиоведы и этнографы. Французский этнолог Л.В.Тома определяет этот тип личности как "связный плюрализм", характеризующийся множественностью составляющих ее элементов (тело, двойник, несколько разных душ, имен и т.д.), каждый из которых относительно автономен, а некоторые даже считаются внешними, локализованными вне "Я" (перевоплощение предков, приобщение к бытию другого путем символического породнения и т.д.). "Африканская личность", по мнению Тома, включает целую систему специфических отношений, связывающих ее с космосом, предками, другими людьми и вещами. Этот плюрализм является одновременно структурным и диахроническим: каждый новый этап жизненного цикла предполагает радикальное перерождение индивида, отмирание одних и появление других элементов "Я" [8].


(с. сексолог Игорь Кон)
skysight: (Default)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Лаадан

"Феминистический искусственный язык созданный Сьюзет Хейден Элджин в 1982 году для проверки гипотезы Сепира — Уорфа, в частности чтобы выяснить, сможет ли язык, нацеленный на выражение мыслей женщины, сформировать культуру; также рассматривалась теория о том, что западные естественные языки более приспособлены для выражения мыслей мужчин, чем женщин. Лаадан фигурировал в романе Элджин Native Tongue.

Лаадан содержит слова, для устранения двусмысленности высказываний, повествующих о чувствах говорящей к тому, о чём она говорит.

По словам Элджин, Лаадан создан для борьбы с ограничениями, накладываемыми на женщин андроцентричными языками, из-за чего они вынуждены отвечать «Я знаю, что я сказала это, но я имела в виду это».


"Большинство предложений в лаадане содержат три частицы:

Частица речевого акта (Speech Act Morpheme) – всегда стоит в начале предложения и означает, что предложение является утверждением (bíi), вопросом (báa), и так далее; в связной речи или на письме эта частица часто опускается. Существуют следующие частицы:
Bíi
Обозначает повествовательное предложение (обычно необязательна)
Báa
Обозначает вопрос

Обозначает приказ; используется редко, в основном только при разговоре с маленькими детьми
Bóo
Обозначает просьбу; нейтрально-вежливая повелительная форма

Обозначает обещание
Bée
Обозначает предупреждение

Частица, обозначающая время – стоит на втором месте и обозначает настоящее (ril), прошедшее (eril), или будущее (aril) время, либо предположение (wil); при отсутствии временной частицы считается, что предложение стоит в том же времени, что и предыдущее.

Частица свидетельства (Evidence Morpheme) – всегда стоит в конце повествовательного предложения и обозначает надёжность высказывания.

Существуют следующие частицы:
wa
Говорящая знает об этом, потому что лично видела, слышала или ещё как-либо воспринимала это
wi
Говорящая знает об этом, потому что это само собой разумеется
we
Говорящая увидела это во сне
wáa
Говорящая считает это правдой, так как доверяет источнику
waá
Говорящая считает это ложью, так как не доверяет источнику; если предполагаются злые намерения со стороны источника, частица имеет вид «waálh»
wo
Придумано говорящей, является предположением
wóo
Означает, что говорящая не знает, истинно ли высказывание, или нет


Лаадан является агглютинативным языком, в нём используются аффиксы для обозначения разных чувств и настроений, которые в естественных языках могут быть обозначены только тоном или жестами

Аффикс значение пример
(-)lh(-) отвращение, неприязнь hahodimi: «приятно озадаченная»; hahodimilh: «неприятно озадаченная»
du- пытаться bíi eril dusháad le wa: «Я попыталась прийти»
dúu- напрасно пытаться bíi eril dúusháad le wa: «Я напрасно попыталась прийти»
ná- продолжительность bíi eril dúunásháad le wa: «Я напрасно пыталась прийти»
-(e)tha природный обладатель lalal betha: «молоко её матери»
-(e)tho обычный/законный обладатель ebahid letho: «мой муж»
-(e)thi случайный обладатель losh nethi: «твои деньги (выигранные в азартной игре)»
-(e)the обладатель
по неизвестной причине ana worulethe: «еда кошек»

-id обозначает мужской пол (в ином случае пол либо женский, либо не важен/не известен) thul: «мать/родитель»; thulid: «отец»

Частицы речевого акта также могут иметь суффиксы, которые меняют суть всего предложения.
Например, bíi стоит в начале утверждения, а bíide стоит в начале утверждения в рамках повествования; bóoth обозначает просьбу, высказанную с болью; báada обозначает шутливый вопрос."
_______________________________________________________________________________

Орфокомментарий: Человечество иногда страшно радует.
Язык, если его рабочая группа няшек допилит, будет душераздирающе идеальным.
Как хорошо прилаженная одежда, которая наконец-то достаточно-свободна и не жмёт.

Для женщин.
Для шизоидов.
А для женщин-шизоидов это вообще спасение души.

Надобно только ещё добавить несколько частиц,определяющие разные уровни метафорических значений.

Чтоб было "слышно" без занудных оговорок, что ты хочешь сказать:

"Каждая птица возвращается в своё гнездо, когда приходит срок"
или же
"Каждая Птица возвращается в своё Гнездо, когда приходит Срок"
skysight: (Default)
Кто ищет, тот не находит, но кто не ищет, тот будет найден

(с.Кафка, "Ангелы не летают")
skysight: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] machoocha в Перепост. Промышленный забой тюленей!
Оригинал взят у [livejournal.com profile] pilot31 в Перепост. Промышленный забой тюленей!
В результате принятия антисанкций и исходя их отеческой заботы о своих согражданах,
для осуществления импортозамещения планируется начать промышленный забой тюленей.
Более варварское решение трудно себе представить!
Мало люди терпят от неразумных амбициозных действий политиков, теперь ещё будут убивать этих чудесных безобидных животных.


"В ноябре 2014 года Всероссийский НИИ рыбного хозяйства и океанографии (ФГУП "ВНИРО") сообщил на своем сайте об инициативе промышленной добычи дальневосточных тюленей. Институт уже разработал стандарты и ассортимент пищи из тюленьего мяса и изготовил опытные образцы колбасы, холодца, паштета и вяленой тюленины.

Дальневосточные тюлени – это кольчатая нерпа, пестрая нерпа, обыкновенный тюлень, полосатый тюлень и др.

Некоторые тюлени занесены в Красную Книгу Российской Федерации. Так, например, курильский подвид обыкновенного тюленя относится к редким популяциям, которые имеют малую численность и распространены на ограниченной территории.


Международная Конвенция СИТЕС, участником которой является и Россия, относит тюленей к видам, находящимся под угрозой исчезновения, торговля которыми может оказать на их существование неблагоприятное влияние. Добыча тюленей должна быть разрешена только в исключительных обстоятельствах. Конвенция регулирует вопросы международной торговли этими животными, и подобные нормы включены в нее не просто так. Преамбула Конвенции гласит, что "народы и государства являются и должны быть наилучшими хранителями их собственных дикой фауны и флоры".

Убивать тюленей очень легко – они совершенно беспомощны на суше и очень доверчивы. При этом, забой тюленей не только очень прост, но еще и безмерно жесток. Как правило, тюленей забивают насмерть баграми или дубинами.

Еще в 2009 году тогдашний Премьер-министр, Владимир Путин, раскритиковал промысел тюленей, а глава Минприроды, Юрий Трутнев, назвал его "кровавым забоем беззащитных животных, который сложно назвать охотой". Однако времена изменились и теперь тюленей снова предложено забивать в промышленных масштабах.

В эфире телеканала "Россия 1" было объявлено, что цель возврата жестокого промысла – "импортозамещение". Но ведь замещать импорт морепродуктов можно отечественной рыбой, выращиваемой в промышленных целях. И остается лишь надеяться, что в будущем не появится идей о замещении импорта посредством собак или кошек.



Мы призываем адресатов данного обращения проявить здравый смысл и простой человеческий гуманизм и не допустить возрождения промышленного убийства тюленей!


Друзья, давайте попробуем своими протестующими голосами остановить это варварство!

ОЧЕНЬ ПРОШУ ВСЕХ ДЕЛАТЬ ПЕРЕПОСТЫ!

http://www.change.org/p/не-допустите-начала-промышленного-забоя-тюленей?recruiter=171597504&utm_campaign=signature_receipt&utm_medium=email&utm_source=share_petition


Profile

skysight: (Default)
skysight

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 456 7 8
9 10 111213 1415
16 17 1819202122
23242526272829
30      

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Oct. 21st, 2017 06:33 am
Powered by Dreamwidth Studios