Если же говорить о метафизике, то нужно помнить один момент: говорить о карме можно только в плане причинно-следственой зависимости. Люди же,расуждая о карме,часто имеют тендению прибегать к "логике инквизитора",то есть выводить причину из следствия по принципу:"Утонула - значит,невинна. Всплыла - значит,ведьма".
Грубо говоря, такая логика приводит к выводу,что ,если я выстрелю человеку в голову,то он это по определению заслужил - такова го карма. Я могу не волноватьсяи посвистывать:))))
А если я его тут же реанимирую на месте, вытащив пулю - то и это его карма. Я Брахма:) меняю прошлое,мораль и закон одним движением скальпеля,понимаешь ли:)
Подобная логика очень характерна для шизофреников и аутистов - и на практике, это так не работает.
"Я бросал камни в пруд и чудесным,удивительным образом благодаря свей меткости - каждый раз попадал точно в центр круга расходящихся волн".
Надо тут сказать,что и Готама Будда сурово протестовал против ТАК понимаемого "обратнно-следствнного" детерминизма. Он даже ввёл - первым в истории - понятие "мгновнного действия" и "действия здесь-и сейчас"(ныне очень популярном в Нью-Эйдже),то есть кармы-прямо-вот-сейчас-настоящего(которое вполне может по интенсивности "перекрыть" все прошлые отпечатки кармы), чтобы в будущем у людей подобных мозгоизвращений(и соответствущего садо-мазо-маньчества) не возникало.
Исторически, Бдду часто пытались "забодать" в спорах приврженцы обратного детерменизма. Они вели асетичский образ жизни и подвргали сбя лишениям.
Будда в одной из сутт ироничски заметил,что если всё дело только в прошлых действиях,то тогда его оппоненты,должно быть,большие грешники,раз в этой жизни так мучают себя в настоящем:)
То есть применил их же "инквизиоторско-обратную логику" против них.
Он также указал в доктрине анатты, что нет грубо понимаемой постоянной, вечной, неизменной души, не зависящей от тела. Можно говорить скорее о "тонком теле",но и оно постоянно формируется и не имеет собственной природы, то есть не имеет характера окончательной реальности.
И это он сделал тоже по определенным причинам, имеющим непосредственное отношение к буддийскому учению о страдании и сострадании. Он чётко разграничивал природные закономерности и соиальные,культурне,онятия и добром и злом.
Ньяму и камму, соответственно. Если ньяма - проесс,происходящий в природе вне зависимости от "должен-не должн","правильно-неправильно", то камма определятся характером социального долженствования.
Камма не делает себя сама. Преступник получает наказание,ТОЛЬКО если общество это реализует и верит в то.что наказание ДОЛЖНО быть ему дано. А если общество само "неправедно",то никто никого и не накажет. Никогда.
Напротив, если в суде преступника приговорили к смерти или заключению, то именно это в чистом виде и есть действие каммы - это его собственный поступок в социальном долженствовании,приведший к закономерному тюремному заключению в силу общественной договоренности.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
no subject
Date: 2013-11-21 07:41 pm (UTC)Если же говорить о метафизике, то нужно помнить один момент: говорить о карме можно только в плане причинно-следственой зависимости. Люди же,расуждая о карме,часто имеют тендению прибегать к "логике инквизитора",то есть выводить причину из следствия по принципу:"Утонула - значит,невинна. Всплыла - значит,ведьма".
Грубо говоря, такая логика приводит к выводу,что ,если я выстрелю человеку в голову,то он это по определению заслужил - такова го карма. Я могу не волноватьсяи посвистывать:))))
А если я его тут же реанимирую на месте, вытащив пулю - то и это его карма. Я Брахма:) меняю прошлое,мораль и закон одним движением скальпеля,понимаешь ли:)
Подобная логика очень характерна для шизофреников и аутистов - и на практике, это так не работает.
"Я бросал камни в пруд и чудесным,удивительным образом благодаря свей меткости - каждый раз попадал точно в центр круга расходящихся волн".
Надо тут сказать,что и Готама Будда сурово протестовал против ТАК понимаемого "обратнно-следствнного" детерминизма. Он даже ввёл - первым в истории - понятие "мгновнного действия" и "действия здесь-и сейчас"(ныне очень популярном в Нью-Эйдже),то есть кармы-прямо-вот-сейчас-настоящего(которое вполне может по интенсивности "перекрыть" все прошлые отпечатки кармы), чтобы в будущем у людей подобных мозгоизвращений(и соответствущего садо-мазо-маньчества) не возникало.
Исторически, Бдду часто пытались "забодать" в спорах приврженцы обратного детерменизма. Они вели асетичский образ жизни и подвргали сбя лишениям.
Будда в одной из сутт ироничски заметил,что если всё дело только в прошлых действиях,то тогда его оппоненты,должно быть,большие грешники,раз в этой жизни так мучают себя в настоящем:)
То есть применил их же "инквизиоторско-обратную логику" против них.
Он также указал в доктрине анатты, что нет грубо понимаемой постоянной, вечной, неизменной души, не зависящей от тела.
Можно говорить скорее о "тонком теле",но и оно постоянно формируется и не имеет собственной природы, то есть не имеет характера окончательной реальности.
И это он сделал тоже по определенным причинам, имеющим непосредственное отношение к буддийскому учению о страдании и сострадании.
Он чётко разграничивал природные закономерности и соиальные,культурне,онятия и добром и злом.
Ньяму и камму, соответственно.
Если ньяма - проесс,происходящий в природе вне зависимости от "должен-не должн","правильно-неправильно", то камма определятся характером социального долженствования.
Камма не делает себя сама. Преступник получает наказание,ТОЛЬКО если общество это реализует и верит в то.что наказание ДОЛЖНО быть ему дано.
А если общество само "неправедно",то никто никого и не накажет. Никогда.
Напротив, если в суде преступника приговорили к смерти или заключению, то именно это в чистом виде и есть действие каммы - это его собственный поступок в социальном долженствовании,приведший к закономерному тюремному заключению в силу общественной договоренности.