Невозможность Ворон

Терминологически, одна из осей,определяющих сексуальные предпочтения людей, проходит по оси "Схожее-различное"

По ней можно условно разделить людей на гомофилических и гетерофилических.

Гомофилия и гетерофилия являются независимыми от ориентации осями предпочтений.

Гетерофилами называют таких людей,которые страстно влекутся к максимально отличающемуся от них типажу.
Крайний,,экстремальный случай гетерофилии - это зоофилия, при которой размывается видовая граница этики.
Мягкий вариант - это люди,которых привлекают люди другой расы или этноса в качестве половых или брачных партнёров и возлюбленных.
В сильно националистических обществах принято обычно осуждать женщин-гетерофилов,но при этом оправдывать гетерофилов-мужчин, особенно в ситуациях войны(изнасилование пленниц-иностранок).

Гомофилия - противоположная тенденция.
Мягкий вариант гомофилии - это тяга к людям "из своей деревни", ультраконсервативная замкнутость, приводящая к некоторой "концентрации крови".
Более выраженный - к дальним родственникам.
Экстремальный случай - между близнецами или близкими родственникамии(инцест).
Сложно сказать,можно ли считать аутэротический онанизм(когда человек смотрится в зеркало, балдеет от одного своего вида,заводится и ничего ему или ей больше не интересно - гомофилией. Так сказать, крайний вариант "самолюбия".
Мне лично кажется,что это ближе к нарциссизму. Но всякое в природе бывает.

В "Тотеме и табу" Фрейд мучительно исследовал тему пищевых и сексуальных запретов. Почему одних животных можно убивать и есть,а других нельзя? Почему в одних обществах можно жениться на родных сёстрах - а в других нельзя даже на родственниках до 20 колена жениться под угрозой смерти?
Почему разные народы жестоко мочат друг друга и культивируют ненависть к таким различиям, дегуманизируя друг друга обоюдно?

Для самого Фрейда это было ещё и личной темой. Ковыряясь в греческой и еврейской Матчасти, нельзя не наткнуться на тему того,какие причудливые формы отношений практиковались "отцами-основателями" - богами или патриархами - эллинских и еврейских религиозных культур.
Нельзя, живя в европейском постхристианском социуме - не сравнивать то давление,под которым находятся люди - с возможными иными культурными альтернативами.

Интерес к внутреннему миру человека у Фрейда начался с истерии, с явлений,когда "неподобающие" чувства соматизировались, заставляя тело болеть "за социальную правду" и за локальную ,принятую форму добродетели.

Если говорить о "Тотеме и табу", то Фрейд там приводил много гипотез того,почему вообще возникает - даже в самых архаических культурах - жёсткая, порой невероятно жестокая и беспощадная форма ограничений, запретов и обязательств.

Во многом, эти запреты обусловлены распределением власти.
Здоровые люди - обычно собственники. И своей собственностью люди зачастую считают и других людей. Понятие "свой" - это не только родство,но и "граница" уважения к собственности.

А где есть чувство собственности и гордость социальной диспозицией, там при нормальных условиях возникают конфликты, ревность и зависть.

Запрет на инцест, по Фрейду ,связан с собственнически-ревнивыми чувствами отца по отношению к старшим сыновьям - или же договоренностью между мужчинами племени об обоюдном отказе от женщины("Да не доставайся ты никому!"). Не желая делиться вниманием матери(женщины в архаических культурах редко имеют влияние, ибо архаические культуры высоко ставят мужскую силу и при прочих равных условиях,у женщины нет шансов отстоять своё желание), он всеми возможными способами делает мать запретной для родственников первого порядка.

Можно сказать,что мораль вытекает из желания индивида или общества удержать контроль над ресурсами - при этом люди,разумеется,тоже ресурс.

Эти желания могут быть "рационализированы", Отец может обернуться всемогущей фигурой Праотца, но это не меняет их происхождения.

Коммунисты-ультралеваки ненавидят собственность и семью отчасти именно потому,что это конфликтоген и потенциальная причина ревности.
Так как большинство культур являются не "культурой восхищения"(по Айн Рэнд), а культурой зависти, способы контроля направлены на ограничение возможностей тех,кто имеет больше власти.

Второе соображение тоже обыкновенно связано с завистью и ревностью.
Кровосмешение в более развитых и менее равных обществах приводит к кумовству и сверхконцентрации силы.
Сверхконцентрация силы может стать и великим благом и великим злом.

Социалистская мораль стремится ограничить сверхконцентрацию силы путем лишения человека большинства защит, опираясь на страх перед переконцентроацией силы, тревогу,зависть.ревность,привязанность и отвращение

Консервативная - опираясь на страх,тревогу,потребность в безопасности, постоянстве, отвращение, ревность,привязанность и зависть, стремится защитить консенус или "восстановить полноту старины, прежние идеалы чести,благородства, уважения и славы".

Но при любом варианте дел - используется сложная система соотнесений "по аналогии", создающая целостную, семантически укреплённую картину мира.

Свинью нельзя есть - она розовая и похожа на человека.
Женщину нельзя бить - она похожа на свинью и ребенка.
Внутри уже существующей семьи может быть только одна семья - "гиперсемейные" узы возникать между родственниками,вторично сексуализируясь, не должны.

Даже разнополая дружба между гетеросексуальными людьми или однопола дружба между гомосексуальными людьми может быть мучительно разочаровывающей - при этом оба человека чувствуют себя "преданными": тот,кто следовал идеалу "чистой дружбы",чувствует,что второй "всё испортил", первый же отвергнут, обижен, чувствует себя преданным, чувствует, что "я же со всей душой к тебе!"

Ещё суровее всё в семье. Если один родственник жаждет любовного союза с другим близким родственником,и оказывается с возмущением им отвергнут(не из предрассудков,а из отсутствия влечения или просто потому что не нравится),то оба чувствуют себя преданными - первый ощущает,что его отвергли и как любимого человека,и как члена семьи. Второй же в ужасе от того,что его доверительно-семейное ,интимное пространство было поругано, растоптано, что его право на чистоту, на половой покой, на независимость от близости было закрыто.


Биологически и культурно люди вообще сложно приспособлены к дружбе - ДАЖЕ между однополыми гетеросексуальными или вовсе асексуальными людьми, дружба окрашивается отношением "мне ты не интересен,мне интересны твои связи и возможности.Пока с тобой интересно - я рядом. Когда тебе плохо - я чувствую брезгливость и хочу убежать".

Дружба в некотором роде всегда взаимное культурное насилие, компромисс между тем,что ты хочешь сообщить и тем,что тебе приходится выслушивать.

Для дружбы - в отличие от семейных, "командно-военных союзов" и сексуально-брачных отношений - нет "особенной биологической основы". Нет "автоматики",которая помогает строить отношения.
Дружба - искусственная вещь. Она удерживается только привязанностью и привычкой, порой выгодой, порой общими интересами, порой пережитой людьми общей болью или общей виной("повязан кровью"), общей способностью к самооправданию, но не специфическим биологическим механизмом, - а этого маловато для устойчивых отношений.
Самая крепкая дружба часто сопровождается неосознаваемой гомоэротической ,сублимированной "гипербратской" или "гиперсестринской" экзальтацией,потому что разум социально конструирует идеал отношений из уже существующих эмоционально-чувственных кирпичиков - половых и семейных - а других-то в "наборе" нет.

В этом одна из трагических мук нашего вида:(Одно тянет за собой другое.
Ни буддизм,ни коммунизм,ни фашизм,ни национализм, либерализм эту Сансару не поломает. Он лишь внешнее средство укрепления влечений 90% молодёжи.

Объективизм может просто использовать "сверхсистемный императив Аристотеля", чтобы остановить бесконечнный регресс на уровне социальной самокритики - но и это не спасёт человека от трансфобии,гомофобии, инцестофобии, расизм, специецизма, ненависти к красивому и уродливому, к больному или к здоровому, ксенофобии и ойкофобии.

Я ,с этой точки зрения, специецистка и инцестофобка:)Я дискрминирую зоофилов, некрофилов, рейпистов и инцестозников.
Хотя в моем случае это намеренное,а не иррациональное. Я могу и снять эту границу,но это приведёт меня к деперсонализации, шизофрении и дезоориентации.
Человеческое "я" можно разрушать и создавать,но в любом случае - ты столкнёшься с последствиями. И навлечешь враждебное отношение от тех или иных людей.
Это же,в свою очередь, сводит мораль на примитивно-силовой уровень - кто сильнее,тот может навязывать правила.

Есть,конечно,спасительная отдушина - в прочном, минархистском(НЕ анархсистском) либеральном обществе люди схожих симпатий и схожих фобий могут находить друг друга и быть защищенными от обоюдной навязчивости и от обоюдной вражды.
Возможны и ультраконсервативные семьи, и ультралевые. Возможна даже некоторая "аристократически-монархическая" комбинация этих принципов. Которая одинаково оскорбляет чувства обоих.

При либерализме, скажем, англичанин может жениться на англичанке - своей кузине, двоюродной родственнице, - это может никому и не повредить,кроме их самих,пока речь не заходит о концентрации привязанности. Ограничивает ли слишком сильная инцестозная связь развитие человека?
Неизвестно.
Но известно,что сильная зависимость от старших родственников - матери или отца - может затормозить эмансипацию ребенка и во взрослом возрасте бывает сложно построить отношения.

Но в этих двух случаях есть разница. В первом случае, человек "возвращается к эдипу" вторично.

В первом же - происходит "эдипальный отказ" - "Мама/сестра - будь свободна, я поищу кого-то ещё...или останусь одиноким существом,ибо никто мне так не дорог,как ты"

Можно ли опереться на рациональные основания против нормализации инцеста? Отчасти.

Во-первых,инцест - не ориентация, а парафилическое гомофильное влечение, доведенное до своего предельного случая.
Запрет на инцест не делает человека несчастным монахом - остаётся ещё множество других людей.
С гомосексуализмом ситуация обратная - при запрете на гомосексуализм, строгие геи и лесбиянки обречены на самонасилие, самонадругатльство над своими нежными чувствами,над своим телом, если все же хотят не остаться одни или получить любовь хотя бы от отвратительных им людей.
Понятно,что последствия второго запрета более разрушительны.
В случае инцеста крайне редко возможна ситуация предельной моногамии, когда родственник оказывается единственной любовью и единственной страстью всей жизни.

Всегда есть вариант найти кого-то очень похожего и за пределами семьи.

Во-вторых, "укрепление" семьи созданием "вторичной семейной ячейки" внутри уже существующего союза приводит(даже если социум культурно терпим к инцесту и человеку не угрожает потеря чести) к переконцентрации влияния внутри дуальной пары. Это проблема,в принципе, для иерархических семей в большей степени - нарушается субординация "Родители-дети".
Но для демократических семей это ни на что не повлияет. Для нуклеарных это тоже не проблема.

Проблема лишь для "больших",иерархических семей.

Можно говорить об этом,используя аргументы, связанные с "избыточным влиянием, неограниченной зависимостью от другого" - какая бывает между ребенком и взрослым, между очень властным человеком и безвластным, между учителем и учеником, врачом и пациентом, психотерапевтом и клиентом, священником - и духовным ребенком, начальником и подчиненным.

Во всех этих случаях мы рационализируем "запретную страсть" тем, что это "использование положения".
Опять же, самое простое объяснение - это то,что при этом субъективность повышается,а способность к суждениям оказывается во власти страсти. Учитель получает не просто "любимчика",но любовника-любимчика, к которому будет(даже если сознательно это отрицает) - бессознательно расположен.
Здесь смешиваются соображения выгоды и соображения любви, субординация и зависимость.

Пример зависимости важен и тем,что он обоюдна - как фаворитизм Екатерины Второй.
Не столько она влияла и воспитывала своих "мальчиков", но,скорее, они развращали её и крутили ей как хотели.

При этом мы предполагаем,что смешение родственных и сексуальных чувств дает "двойную дозу" счастья - и невротически отказываемся от этого,как от такой дозы насладждения,которая может полностью растворить ,разрушить человеческое "я".

То есть тот же аргумент,что и "против лсд"

Но ведь "смерть я" не всегда необратимое событие.
Иногда "я" можно собрать обратно - хотя прежней "эго-невинности" уже никогда не будет.
Человек при этом не превратится ни в ангела,ни в сволочь - хотя по желанию может "переформатировпться" в любую психологическую форму.
От очень большой любви- ум склонен, исчерпав запас ресурсов, истощив в межсинапттических щелях накопленныезапасы "взрывного" допамина и серотонина - переходить в скуку,досаду, злобу и ненависть - и тоже огромную. Пропорционально.
Печальная история сайентологов и многих "кайфоманских" религиозных сект и фэндомов именно в том,что чем сильнее фокус на привилегированных духовных удовольствиях,тем сильнее муки и боль тех,кто становятся жертвами тяги отдельных людей к "наслаждению любой ценой"
"Между святым и дьяволом - лишь тонкий волосок"

В этом смысле, гораздо легче рационализировать вред от порнографии, чем от инцеста - порнография демотивирует и истощает чистую,концентрированную радость жизни, искажает восприятие людей противоположного пола,обоюдно дегуманизирует людей.

Но с инцестом не так.
Да, родственник - проще и доступнее, понятнее и с ним проще найти общие ценности.
Связь с родственником не только физическая.но и духовная,а значит - и зависимость не только физическая,но и духовная.
Но это не демотивирует,как истощающая порнозависимость.
Это одновременно укрепляет семейную идентичность и деперсонализирует личную - ибо личное дистанционно-зависимо.
Творческий человек-инноватор - личность.
Плагиатор - личность,но уже в меньшей степени,так как в нем меньше уникального,меньше дистанция,меньше "чисто своего" вклада в культуру..
Плохо это или нет - зависит от культуры. Нужны и консерваторы, и инноваторы.
Консерваторам, собственно, и выгодна гомофилия, а значит - и инцест, как граничный риск.
Это укрепляет породу, культуру и внутреннюю связность в локальном обществе, провоцируя при этом ненависть к глобальному.
Собственно,консерваторам-националистам-клановикам - всё ок, это их устраивает.

Сочетание культуры усыновления(как в Японии) с сильной гомофилией - может и не приводить к дегенерации поколений, и общество остаётся сильным,умным, здоровым и жизнеспособным, лишь с небольшими дефектами в области костей, формы зубов и риском некоторых психических заболеваний(аутизм, например, имеет некоторую положительную зависимость от инцеста, а также от возраста матери и отца), а также сердечно-сосудистыми дефектами.
Но это укладывается в риск "самоконсервации" социума, ибо ксенофобия при таком раскладе выглядит более приемлемым "злом".

Человек не может выдавить из себя трёх существ: раба, зверя и бога.
(с. Веселин Георгиев)

"При тщательном выдавливании раба (даже по капле) от некоторых остаётся только мокрое место"
(с.Михаил Бару)


Вами двигали жалость, милосердие и тэ-дэ и тэ-пэ. Я же не об этом. Жалеть женщин и детей, плачущих от голода, — это нетрудно, это всякий умеет. А вот сумеете вы пожалеть здоровенного сытого мужика с таким вот, — Изя показал, — половым органом? Изнывающего от скуки мужика?
Денни Ли, по-видимому, умел, а вы сумеете?
(с. А.и. Б. Стругацкие)


В честь бога Шолотля индейцы назвали породу голых мексиканских собак шолоитцкунтли. Эти голые собачки, согласно ацтекской легенде, были созданы по тому же принципу, что и люди, то есть из костяной муки, смешанной с кровью из пениса Кецалькоатля. Владельцы этих священных собак держали их, скорее всего для того, чтобы после смерти эти животные помогли им добраться до царства мертвых. Как ни прискорбно, но такое привилегированное положение, не спасало бедных собачек от кухонного ножа и раскаленной сковороды. Кулинарные изыски из собачатины повергали испанских гостей в шок не меньший, чем тот, который они испытывали при виде расчленения человеческого тела.
http://www.chuchotezvous.ru/gallery/bogi-actekov-gallery/aztec-gods22-1252.html

К вечеру удалось "разморозиться" и придти в то, что в нынешнем порядке вещей принято считать собой.

Психоаналитически покопалась в себе и таки нашла нужное и важное.
За аморальной сказкой раскопался второй слой значений, менее очевидный.

Удалось даже понять,почему собака светло-коричневая, почему лошадь вороная и причем тут пылесос-душегубец.
И причём тут Чехов, Джек Лондон, Стругацкие и Сетон-Томпсон.
Бессознательное - самый близкий мне кусок человеческой сущности.
И умеет делать больно как никто, имея все мои принципы в принципе.

Большего издевательства - для того,кто мог бы знать, ЧТО для меня означает этот образ,- чем прирученный,заклеймлённый и довольный Мустанг-Иноходец, придумать трудно - но это тонкий и невероятно циничный троллинг "от Ид".

У Левшинова-шизотерика наткнулась на ещё яркий пример шизоидной модели регрессивной защиты на стадии океанической полиморфики в стихотворение "Капля превращается в море".
В некотором роде, оно даже эталонное.


Капля превращается в море.
Капля подобна морю.
Человек оспаривает это в споре.
И, не понимая, умирает в горе.
Первой каплей родник сочится,
Он не думает о второй.
Эта капелька к морю мчится,
Забывая о всем порой.
Капля с каплей соединяясь,
Образуют ручей веселый.
Миль далеких совсем не пугаясь,
Он бежит, как ребеночек голый.
Радуясь каплями своей свободе,
Устремляется вперед, к морю,
Он питается силой природы,
Движимый только своей судьбою.
Так бегут все ручьи по суше
И не сравнивают себя друг с другом.
И не зная, кто из них лучше,
Каждый каждому является другом.
Стремясь быть все ниже и ниже,
Ручьи наполняют море.
И становятся еще ближе
Капля к капле, не знающих горя.

(с.Андрей Левшинов)

"Пепельная среда" у Элиота - стихотворение очень библейское.
Но притом глубоко нехристианское.

При внешней атрибутике и символике католицизма, оно отражает скорее саддукейское смирение перед личной конечностью.
За которой нет ничего "для тебя" или "про тебя".
Душа не может попасть на небеса.
Душа не может объять бога - ни невоплощенного,ни воплощенного, ни даже постичь своими силами, в чувствах и разуме, его прозрачную и неуловимую благодать, действующую в мире непостижимо-справедливым образом.
Она - прах. И в прах обратится. Вместе с ложью отчаяния и ложью надежды.
И всё. Вед Анта. Wissen Ende. Изведанному Конец.

Нирбикальпа-самадхическое смирение в католическом антураже и в саддукейском представлении о смертности, радикальной невоспроизводимости индивидуального сознания.

Тише, тише; сила превыше
Отчаянья и надежды, падения и полета
Уводит выше нового поворота.

Господи, я недостоин
Господи, я недостоин

но скажи только слово.

Элиот высоко оценивал Генри Миллера именно потому, что его шизоидность в субдепрессивной фазе сильно резонировала с "демонической" , "романтической", "байронической", Миллеровской депрессивной пресыщенностью.

Но их психическое ядро было различным.
Элиот скорее - океаническо-преднарциссический элемент, с сильной потребностью в Эго и Супер-Эго инстанции. Он взывает к Высшему, к Идеальному, пассивно приуготовляясь принять в себя его черты.

Генри Миллер, напротив, ницшеанско-нарциссический "богоубийца", для которого невозможно существование в мире двух "я" - более высокого и более низкого, без их радикально обострённого конфликта. Либо умереть самому частично, либо убить любой Авторитет принципиально, отгородившись и полностью замкнув систему оценок на свое же бессознательное.

Но не "переубедить" и не "прислушаться" - это уже шизоидная модель разрешения конфликта.

Оба схожи в том, что одиноко далеки от экзистенциальной личной ответственности здорового ,сильного, зрелого эго, установившегося в своей ограниченности и смирившегося с ней, но не жаждущего ни регрессии к инфантильному нарциссизму, всемогществу и чувству грандиозности, ни к океаническому само-растворению.


Уффф...Кажется, в общих чертах разобралась.
Но нужно копать подробности терапевтического характера.

У Салмана Ахтара есть книжка, на которую я давно пускаю слюни:

The Damaged Core: Origins, Dynamics, Manifestations, and Treatment



"This comprehensive and tightly argued book deals with the process through which a coherent self evolves, the various ways such development fails to occur, and the therapeutic measures to put things back together.

Beginning with the child's early relationships and their internalization as the substrate of the self, the text moves on to psychodynamically sophisticated and developmentally anchored descriptions of certain psychopathological syndromes that are widespread and yet inoptimally discussed.

Going from the most severe to the least severe conditions in this realm, the book deals with the psychotic core, the schizoid wish to die and be reborn, the fantasies related to unresolved separation-individuation, the sociopathic tendency to lie, and the impact of excessive narcissism on love relations.

The book also provides a unique perspective on the treatment of these conditions in so far as it not only elucidates the ways that a therapist listens and talks to his patients but also the subtle but deep impact of his ongoing attitude toward psychotherapeutic work.

Even the role the therapist's office silently plays in the conduct of his work is discussed in detail. The book is theoretically sound and contemporary. More importantly, it is clinically generous and provides a number of vignettes to illustrate the ideas proposed. The writing style is a refreshing admixture of scientific scrupulosity, literary elegance, and humane relatedness.

Источник: Нэнси Мак-Вильямс, "Психоаналитическая диагностика структуры личности"

...В связи с плохой репутацией антисоциальных пациентов мне с самого начала следует сказать о том, что я знаю многих психопатических людей, которым очень помогла компетентная психотерапия. Однако не следует обольщаться, насколько много можно достигнуть в терапии.

Особенно тщательным (даже в большей степени, чем с пациентами других диагностических групп) следует быть в оценке того факта, является ли тот или иной психопатический пациент пригодным для лечения.

Некоторые социопатические индивиды настолько ущербны, опасны и полны стремления к разрушению целей терапевта, что психотерапия может быть лишь тщетным и наивным упражнением. Так как специфическая оценка пригодности находится вне задач данной книги, я отсылаю автора к прекрасной книге Мелой (Meloy, 1988), посвященной применению техники структурного интервью Кернберга для оценки возможности применения психотерапии с каждым конкретным психопатическим индивидом.

Мелой проводит важное различие между ролями диагноста и терапевта, которое не является необходимым в работе с большинством других типов характера (поскольку у них отсутствует характерное для психопатов намерение нанесения поражения клиницисту). Однако оно крайне важно для данной популяции. Данное Мелой объяснение явления “терапевтического нигилизма” (Lion, 1978) также в точности совпадает с моим опытом:

“Существует стереотипное суждение, что все психопатически нарушенные индивиды, или пациенты с антисоциальным личностным расстройством, как класс непригодны для лечения на основании их диагноза. Такое суждение игнорирует как индивидуальные различия, так и постоянную тяжесть их психопатологии. Очень часто я наблюдал такую реакцию у клиницистов государственных учреждений психического здоровья, куда были направлены пациенты из условного заключения – освобожденные под залог или находящиеся по судом. Они считали, что принудительный характер лечения... сводит на нет его терапевтическую пользу.
Подобные реакции часто являются продуктом установок, интернализованных по “оральной традиции” во время профессионального обучения от старших коллег. Они редко являются продуктом непосредственного, индивидуального опыта. В известной степени эти реакции представляют собой массовую репрессивную позицию, когда моральное суждение нарушает профессиональную оценку. Поведенческая патология психопата, обесценивание и дегуманизация окружающих становится конкордантной идентификацией клинициста, делающего с психопатом то же, что, по его ощущениям, психопат делает с другими”. (Meloy, 1988)

Такое отношение клиницистов к пациенту может также отражать тот факт, что в большинстве обучающих программ – даже если студенты проходят практику в тюрьме или медикаментозных лечебных центрах, где полно психопатических людей, очень мало уделяется внимания развититию технических навыков, соответствующих данной группе.

Когда начинающие психотерапевты, применяющие эффективную для других популяций технику, испытывают неудачу с психопатом, они, скорее, порицают пациента, а не ограничения их тренинга.

Раз уж принято решение работать с социопатической личностью, или обнаруживается, что пациент, которого рассматривали как-то по-другому, является в своей основе социопатическим, наиболее важной особенностью лечения становится неизменность и неподкупность: терапевта, рамок, условий, которые делают терапию возможной.

Лучше оказаться чересчур негибким, чем продемонстрировать нечто в надежде, что это будет воспринято как эмпатия. Пациент может расценить это как слабость. Антисоциальные люди не понимают эмпатии. Они понимают использование людей. И испытывают не признательность, а садистический триумф над терапевтом, который отклоняется от установленных ранее границ лечебного контракта.

Энтони Хопкинс в фильме “Молчание ягнят” продемонстрировал пример жуткого психопатического “таланта” находить ахиллесову пяту другого человека, характерным образом манипулируя детективом, которого сыграла Джуди Фостер. Таким образом, любой аспект терапевтической техники, который может быть интерпретирован как слабость и уязвимость, будет истолкован именно так.

Нереально ожидать любви от антисоциальных людей, но можно заслужить их уважение упорным противостоянием и требовательностью к ним. Когда я работаю с социопатическими пациентами, то настаиваю на уплате денег в начале каждой сессии и отправляю пациента обратно при ее отсутствии – независимости от благоразумности предложенного условия.
Подобно большинству терапевтов, которые обычно первоначально притираются к специфичным потребностям каждого пациента, я на опыте пришла к убеждению, что следует не “изгибаться”, и это является самым верным ответом на специфические потребности психопата. На ранней фазе терапии я не анализирую предполагаемые мотивы пациента – проверку твердости контракта. Я только напоминаю им о нашем соглашении, которое состоит в том, что им следует платить вперед. Я повторяю, что откажусь от своей части соглашения – применение собственных знаний и опыта для того, чтобы помочь им лучше понимать себя– если они откажутся от своей.

С неподкупностью связана бескомпромиссная честность: прямое сообщение, выполнение обещаний, совершение добра перед лицом угрозы и настойчивое обращение к реальности. Честность включает в себя признание терапевтом интенсивных негативных чувств по отношению к пациенту – как контртрансферентных, так и реалистических восприятий опасности. Если такие реакции отрицаются, контртрансферентные реакции отыгрываются вовне, и таким образом могут быть минимизированы вполне законные страхи. Терапевты должны достигать мира со своими собственными антисоциальными тенденциями, чтобы иметь основу для идентификации с психологией пациента. Так, например, при обсуждении вопроса оплаты терапевту следует не защищаясь признать эгоистичность и жадность в качестве разумного объяснения платы.

За исключением перечисленных выше признаний, которые имеют вполне законное отношение к контракту, честность не означает самораскрытия; саморазоблачения будут интерпретироваться пациентом как хрупкость. Честность также не означает морализаторства. Анализируя деструктивные действия пациента, бесполезно побуждать его к выражению предполагаемых переживаний собственной “плохости”, поскольку пациенту недостает нормального супер-Эго и поскольку психопат грешит для того, чтобы почувствовать себя хорошим (всемогущим), а не плохим (слабым). Терапевту необходимо ограничить обращение к возможным реальным последствиям аморального поведения.

Нащупывание предполагаемой борьбы с совестью лишь вызовет реакцию, подобную той, которую продемонстрировал Вилли Саттон (Willie Sutton), когда его спросили, почему он грабит банки: “Потому что там находятся деньги”.

Неослабевающий акцент терапевта на реальной опасности грандиозных планов пациента не обязательно должен быть лишен юмора лишь потому, что дело имеет слишком серьезные последствия.

Одна моя коллега, известная своим талантом в работе с антисоциальными клиентами, сообщила о следующем добродушном подшучивании над машинным вором, находившимся под судом:

“Этот мужчина объяснял мне, насколько выдающимся был его план, который был им почти осуществлен, но преступление не совершилось из-за случайной неувязки. По мере того, как мой клиент говорил, он все более и более возбуждался и воодушевлялся, и я с некоторым восхищением признала, что он почти удрал на украденной им машине. Я начала чувствовать, что мы стали почти заговорщиками. Постепенно он настолько увлекся, что спросил меня:
– Вы бы сделали что-нибудь наподобие этого?
– Нет, – ответила я.
– А почему нет? – спросил он, немного спускаясь с небес.
– По двум причинам. Во-первых, всегда подводят какие-то мелочи, даже если план превосходен. Жизнь не поддается контролю. А потом я бы без моего согласия попала в тюрьму или в психиатрический госпиталь, как вы, и вынуждена была бы разговаривать с каким-то сморчком, которого не выбирала. А во-вторых, я бы не сделала этого, потому что у меня есть кое-что, чего нет у вас – совесть.
– Да-а, – протянул он. – А вы не знаете, как я мог бы заиметь хотя бы одну их них?”

Конечно, первый шаг в развитии совести (или, технически, супер-Эго) состоит в том, чтобы позаботиться о каком-то человеке в той степени, в которой это важно для него. Терапевт направляет пациента к более ответственному поведению без морализирования – просто являясь последовательным, не карающим и не поддающимся эксплуатации объектом. Гринвальд (Greenwald, 1958, 1974), работавший с антисоциальными людьми общественного дна Лос-Анджелеса, описал, как ему удавалось налаживать связь с ними таким образом, что они его понимали. Он утверждает: поскольку сила – единственное уважаемое антисоциальными людьми качество, именно сила является тем, что должен прежде всего продемонстрировать терапевт. Гринвальд (Greenwald, 1974) приводит следующий пример:

“Ко мне пришел один сутенер и начал обсуждать свой способ жизни.
– Вы знаете, я стыжусь показать себя и тому подобное, но все-таки это довольно хороший способ заработать, и многие парни хотели бы так жить. Вы знаете, как живет сутенер. Это не так уж и плохо – вы заставляете девчонок суетиться для вас. Так почему бы вам этого не делать? Почему бы любому так не жить?
Я ответил:
– Ты сопляк.
Он спросил, почему. Я объяснил:
– Смотри, я живу на заработки проституток. Я пишу о них книгу; этим я добиваюсь уважения и приобретаю известность; по моей работе сняли фильм. Я заработал на проститутках гораздо больше денег, чем ты когда-нибудь заработаешь. И, кроме того, тебя, подонка, в любой день могут арестовать и посадить в тюрьму на десять лет, а я в это время пользуюсь уважением, восхищением и имею отличную репутацию.
Это он смог понять. Парень увидел, что кому-то, кого он считал таким же, как он сам, известен лучший способ достижения тех же самых результатов”.

Гринвальд обладал своим собственным, довольно свободным, но в основе неподкупным стилем работы с психопатическими пациентами. Он не единственный терапевт, обнаруживший пользу принципа “выворачивания психопата наизнанку” или действия по принципу “кол – колом” (“conning the con”) – способа продемонстрировать, что он заслуживает уважения. Гринвальд в достаточной степени имел собственные психопатические импульсы, поэтому не чувствовал себя полностью отчужденным от эмоционального мира своих клиентов. Он сообщает о впечатляющих фактах: в течение второго или третьего года интенсивного лечения
психопатические пациенты обычно переживали серьезную и часто психотическую депрессию.

Гринвальд расценивает данный факт как доказательство того, что они стали относиться к нему подлинным образом, а не как к объекту манипуляции, и, осознавая это, погружались в состояние страдания в связи с собственной психологической зависимостью. Эта депрессия, которая проходит очень медленно, по сути своей сходна с описанными Кляйн (Klein, 1935) чувствами младенца второй половины первого года жизни, когда существование матери как отдельной личности вне контроля ребенка болезненно воздействует на него.

Вдохновляет:)
Терпеливое повторение - мать оперантного научения:)
Особенно с даунами и аутятами)

Неупокоев про свой театр для людей с синдромом Дауна сказал так:
— Разницы в работе с ними и с обычными актерами, в общем, нет.
Обычный актер может не сделать чего-то с первого раза. Надо пять раз повторить, чтобы понял.
А особому артисту нужно сказать и показать сто пять раз. Различие — в большей кропотливости, в больших усилиях.

Гуманитарии и дауны действительно похожи больше, чем кажется, с этим трудно не согласиться.
Человек или умеет переводить фантазии в действительность,создавая работающие методы и работающие машины, жизнеспособные политические или экономические системы, востребованные рограммы и гаджеты - или вязнет в них, создавая нечто эфемерное, то есть "искусство".

С другой стороны, для большинства дезадаптивных людей это единственный способ паразитировать на социуме, не вызывающий обычно осуждения - принято осуждать экзогенных наркоманов, но людей, не вылезающих из наушников или из-за барабанной установки, принято считать "тонкими знатоками музыки", а не эндогенными наркоманами.

Влюбленность тоже принято в нашей культуре романтизировать.
А маниакально-депрессивный психоз, ничем от влюбленности не отличающийся и являющийся таким же Дофаминовым Опьянением по сути - нет:
http://kotomysh.livejournal.com/172225.html

Наша отечественная психиатрия очень милосердна и толерантна.

И, может, поэтому не работает так хорошо, как радикальный бихейвиоризм:)

...
ЧСХ, все прочие терапии именно с аутистами и не работают - не дают 40% социализации "на выходе". Интересно, почему. Можно сомневаться в отдельных случаях,но тысячи результатов игнорировать нельзя.
...
Я иногда ставлю мысленно вопрос так: а не хороший ли это "пробный камень" для определения шарлатанов вообще?

Собственно, тот же Neveev об этом в своём блоге и пишет: по его мнению, есть только одна научная школа, и это - когнитивные бихевиористы.

Всё-таки, он бывший соционик - а значит, самый страшный враг астрологии, соционики и лжепсихологиию
Нет более убежденных атеистов, чем бывшие верующие, хорошо и тщательно закопавшиеся в Матчасть.

Я лично не знаю,верно это или нет.
Допустим, что это истинно.
Но тогда это ставит всё на свои места.

От признания неэффективности любых абреактивных терапий в отношении аутизма - один логический шаг и до признания того не-очень-очевидного в-ряде-случаев-факта, что это всё не работает на самом деле ни с кем и ни в каких других случаях, от Карнеги до Юнга, от Берна до гештальтистов, от нео-"лайфспрингов" до пикап-тренингов, не говоря уже о гуманистах и трансперсональщиках.

Даже если это окажется при дальнейшем развитии нашей культуры,науки, истории - и не так или "не совсем так"(всякое могёт быть), имеет смысл ставить вопрос "помогает-не помогает" именно этим ребром.

Мне лично кажется, что не стоит сбрасывать со счёта терапии сенсорной интеграции, психодинамиков, классическую психиатрию - но кто знает?

Я пока только-только на поверхности копаюсь.
Мне нужно заметно заполнить свои личные когнитвные гэпы в метаболизме, в юриспруденции, в неврологии и нейросихологии, в биохимии, в биофизике, в социоэкономике и теории мотивации, в теории систем и генетике, чтобы быть несколько уверенней в этом вопросе. Чем я и намереваюсь заниматься по мере сил и возможностей в свободное время.

Однако, мне видится, что надо рассматривать и такие варианты тоже.

Огромное число людей оправдывают терапевта или учителя, хотя ясной, трезвой частью рассудка сомневаются, что их жизнь действительно меняется к лучшему,а не стоит на месте. Притом, под влиянием жесткого авторитета, они ещё и винят в этом себя - "все правильные, у всех всё получается, это я одна не такая, порчу Работающий Искусный Метод и Хорошую Статистику".

Срабатывают и психологические защиты и когнитивные искажения разного рода, про которые тот же Невеев писал, рекомендуя почитать статью о 26 причинах кажущейся "эффективности" того или иного психотехнического метода.

Например, иллюзия "привет-пока" очень забавна пичальна:

При встрече с терапевтом человек, разумеется, говорит только о своих проблемах. Это фокусирует внимание и его самого, и терапевта на негативной стороне его жизни - и оба начинают верить в серьёзность происходящего. Покидая же кабинет, человек обычно стремится распрощаться на "позитивной ноте". Всё это вместе дает иллюзию того,что после сеанса человеку стало лучше.
"Пришел хмурый - ушел веселый" ведь:)

Другой пример из того же списка самообманов - "иллюзорный эффект плацебо".
Он ярко проявляет себя в кажущейся полезности при прслушивании кассет с внушениями и проигрывании дисков с "гипнотическими аудидорожками".

Цитируя статью:
Один из экспериментов, в которых проявился иллюзорный эффект плацебо, – это известный эксперимент, доказывающий отсутствие какого бы то ни было полезного эффекта от прослушивания сублиминальных (подпороговых) внушений.

Этот эксперимент проходил следующим образом.

Одни испытуемые получили аудиозапись, прослушивание которой, как декларировали ее продавцы, повышает самооценку, но испытуемым сказали, что запись улучшит их память. Другие испытуемые получили запись, якобы улучшающую память, но испытуемым сказали, что она повысит их самооценку.

После прослушивания записей все испытуемые сообщили об улучшениях в соответствующей словам экспериментатора (а не подпороговому содержанию записи) области.

Однако объективные тесты самооценки и памяти не показали никаких изменений. Это и есть иллюзорный эффект плацебо


О том же,но иными словами, говорил и Тони Парсонс, называя учения "о закалке и тренировке сознания" - "ловушками иллюзии становления".

В старой-доброй сайентологии это "фишка номер один" была: "каждый думал,что он - не каждый". Ложь была почти единственным выходом.

А доказательных методов в медицине и в психотерапии тогда ещё не применяли. Им всего-то 20 лет от роду.

Ну,а когда все бодаются, тогда любые приёмы чёрной риторики становятся позволительны - ведь бисера свинья всё равно не оценит. "А мне нравится Рон Хаббард и Чикатилло!" - когда вопрос для человека стоит таким образом, то это модуль некритического Опьянения. Низкая различающая способность.

Мало ли кому что нравится. Мне вот кришнаиты нравятся и мусульмане нравятся. С мифопоэтической стороны и песенки у них милые. Мне креационисты симпатичны(некоторые). Мне Айн Рэнд нравится и Вассерман нравится.

Но это не ставит их в положение реально значимого смыслового авторитета.

А если учитывать эффекты "кажущейся эффективности" с точки зрения Трезвости, то логически придется принять и соображения следующего характера.

Приводить в качестве примера эффективности в таком случае нельзя даже вполне корректные(формально) научные исследования по депрессии и тревожным расстройствам - хотя бы потому,что в них, опять же, ярко видно, что метод может быть любым, а значение имеет только качественное живое межличностное общение с хорошим человеком, в роли которого и выступает любой терапевт - при условии,что он "позитивный светлый человечек".
Вот это,например, - очень (не)показательно:
http://www.plosmedicine.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pmed.1001454

Контрольная группа("regular care") не получала того же общения и смысловой подпитки - конечно, она показала более низкий результат. "Обычная забота", без глубокой, искренней подпитки личным вниманием - приводит у маленьких детей к госпитализму. Взрослый может компенсировать депривацию самостимуляцией - но лишь до определенной степени.

Конечно, все терапии оказались одинаково (не)эффективными - дело было не в них самих, а в личности психотерапевта и в обычной человеческой потребности в осмысленном душевном общении, в противоположность тому,что обычно осуществляется на рабочем или бытовом уровне.

А вот шизофрения, психозы и аутизм - очень хорошие "пробные камешки".
И вот ведь какая "подлючесть" тогда получается - ни медитации не помогают, ни йога,ни "осознанный гештальт осознания своей осознанности осознанностью", ни личностные "ростовые" тренинги в их обычной форме.

А всеми сильно нелюбимые маньяки-когнитивщики таки ещё как помогают.

"По плодам судите",как говорил один библейский персонаж.

Психозы - таки лечатся. Чем?
Когнитивным бихевиоризмом.
Gutiérrez, M; Sánchez, M; Trujillo, A; Sánchez, L (2009). "Cognitive-behavioral therapy for chronic psychosis". Actas espanolas de psiquiatria 37 (2): 106–14. PMID 19401859.

"Неизлечимая" шизофрения - таки лечится. Притом - только когнитивным бихейвиоризмом. Притом, это уже доказано научно, а не голословно утверждается:
Rathod, Shanaya; Phiri, Peter; Kingdon, David (2010). "Cognitive Behavioral Therapy for Schizophrenia". Psychiatric Clinics of North America 33 (3): 527–36. doi:10.1016/j.psc.2010.04.009. PMID 20599131.

Интересно, что никакие другие виды психотерапии с действительно нездоровыми мозгами и не справляются.

Некоторые даже на "голубом глазу" говорят:

"Я работаю только со здоровыми и за психозы не берусь!"

Это как сказать:
"Я гомеопат, я лечу всё, но только у здоровых и богатых.
А вот лично ваш кармический рак лечить не буду"

Но ведь вся мотивированная деятельность упирается в дофаминэргику.
Если не справляешься с большим отчётливым глюком, то как справишься с мелким и менее отчетливым, "растворенным" в ткани ошибок и заблуждений повседневности?
Одно дело вытащить толстую стрелу из спины - совсем другое найти блуждающую по организму иголку... особенно если её там нет.

Что ещё почитать:


American Academy Of Pediatrics (2001). Policy Statement: The Pediatrician's Role in the Diagnosis and
Management of Autistic Spectrum Disorder in Children (RE060018) Pediatrics, 107, 1221-1226.
http://www.aap.org/policy/re060018.html

American Psychological Association Division 53: Society of Clinical Child and Adolescent Psychology.
Review of Evidence-Based Mental Health Treatment for Children and Adolescents, including Autism.
http://effectivechildtherapy.com/sccap/?m=sPro&fa=pro_ESToptions#sec13 Accessed November
29, 2010

Autism Society of America (1998) Intensive Behavioral Intervention. Informational handout
downloaded from www.autism-society.org

Autism Speaks (2012) Applied Behavior Analysis (ABA). Downloaded from
http://www.autismspeaks.org/what-autism/treatment/applied-behavior-analysis-aba on
November 2, 2012.

Baker, B.L. & Feinfield, K.A. (2003). Early intervention. Current opinion in psychiatry. 16, 503-509.

Barbaresi, W.J., Katusic, S.K., & Voigt, R.G. (2006). Autism: A review of the state of the science for pediatric primary health care clinicians. Archives of Pediatric and Adolescent Medicine, 160. 1167-1175.

Bregman, J.D. & Gerdtz, J. (1997). Behavioral Interventions. In D.J. Cohen & F.R. Volkmar, (Eds.), Handbook of Autism and Pervasive Developmental Disorders (pp. 606-630). New York: Wiley.

Bregman, J.D., Zager, D. & Gerdtz, J. (2005). Behavioral interventions. In F.R. Volkmar, R. Paul, A. Klin, & D. Cohen (eds.) Handbook of Autism and Pervasive Developmental Disorders. New York: John Wiley & Sons. 897-924.

California Legislative Blue Ribbon Commission on Autism (2007). Report: An Opportunity to Achieve
Real Change for Californians with Autism Spectrum Disorders. Sacramento, CA: The Legislative
Office Building. Available online at: http://senweb03.sen.ca.gov/autism

Centers for Disease Control (2012) Autism Spectrum Disorders. Downloaded from
http://www.cdc.gov/ncbddd/autism/treatment.html on November 2, 2012.

Chorpita, B.F. & Daleiden, E.L. (2007). 2007 Biennial report: Effective psychosocial interventions
for youth with behavioral and emotional needs. Child and Adolescent Mental Health Division, Honolulu: Hawaii Department of Health.

Chorpita, B.F. & Daleiden, E.L. (2009). 2009 Biennial Report: Effective psychosocial interventions for youth with behavioral and emotional needs. Child and Adolescent Mental Health Division, Honolulu: Hawaii Department of Health. Available online at: http://hawaii.gov/health/mentalhealth/camhd/library/pdf/ebs/ebs013.pdf

Chorpita, B.F. et al. (2011). Evidence-based treatments for children and adolescents: An updated
review of indicators of efficacy and effectiveness. Clinical Psychology Science and Practice. 18,
154-172.

Cohen, H., Amerine-Dickens, M., & Smith, T., (2006). Early Intensive Behavioral Treatment:
Replication of the UCLA model in a community setting. Developmental and Behavioral
Pediatrics, 27, S145-S155.

Committee on Children With Disabilities (2001). Technical Report: The Pediatrician's Role in the
Diagnosis and Management of Autistic Spectrum Disorder in Children. Pediatrics, 107, e85.
http://www.pediatrics.org/cgi/content/full/107/5/e85

Dawson, G. (2008). Early behavioral intervention, brain plasticity, and the prevention of autism spectrum disorder. Development and Psychopathology. 20, 775-803. doi:10.1017/S0954579408000370.Is EIBI and ABA Sufficiently Evidence-Based to be Medically Necessary Treatment? Page 10
(2013) Eric V. Larsson, PhD, LP, BCBA-D

Dawson, G. & Burner, K. (2011). Behavioral interventions in children and adolescents with autism
spectrum disorder: A review of recent findings. Current Opinion in Pediatrics, 23, 616-620
doi:10.1097/MOP.0b013e32834cf082

Eikeseth, S., Smith, T., Jahr, E., & Eldevik, S. (2007) Outcome for children with autism who
began intensive behavioral treatment between ages 4 and 7: A comparison controlled study.
Behavior Modification, 31, 264-278.

Filipek, P.A. et al. (1999). The screening and diagnosis of autistic spectrum disorders. Journal of Autism and Developmental Disorders. 29, 439-484.

Frazier, T.W., Youngstrom, E.A., Haycook, T., et al. (2010). Effectiveness of medication combined with intensive behavioral intervention for reducing aggression in youth with autism spectrum disorder.
Journal of Child and Adolescent Psychopharmacology, 20, 167–177.

Helt, M., Kelley, E., Kinsbourne, M., Pandey, J., Boorstein, H., Herbert, M., & Fein, D. (2008). Can children with autism recover? If so, how? Neuropsychology Review. 18, 339-366.

Howard, J.S., Sparkman, C.R., Cohen, H.G., Green G., & Stanislaw H. (2005).
A comparison of intensive behavior analytic and eclectic treatments for young children with autism. Research in Developmental Disabilities. 26, 359-383.

Howlin, P., Magiati, I., & Charman, T., (2009). Systematic review of early intensive behavioral
interventions for children with autism. American Journal on Intellectual and Developmental
Disabilities. 114:23–41. doi:10.1352/2009.114:23;nd41. PMID 19143460.

Johnson, E., & Hastings, R.P. (2002). Facilitating factors and barriers to the implementation of intensive home-based behavioural intervention for young children with autism. Child Care Health and Development. 28, 123-129.

Koegel, R.L., Koegel, L.K., Vernon, T.W., & Brookman-Frazee, L.I. (2010). Empirically supported pivotal response treatment for children with autism spectrum disorders. In J.R. Weisz & A.E. Kazdin (Eds.), Evidence-Based Psychotherapies for Children and Adolescents. New York: Guilford. 327-344.

Levy, S.E., Mandell, D.S., & Schultz, R.T. (2009). Autism. Lancet. 374, 1627-1638.
Maine Administrators of Services for Children with Disabilities (2000). Report of the MADSEC Autism Task Force, Revised Edition.. Kennebec Centre, RR 2 Box 1856, Manchester, ME 04351,
http://www.madsec.org/docs/atf.htm

Mudford, O.C., Martin, N.T., Eikeseth, S., & Bibby, P. (2001). Parent-managed behavioral treatment for preschool children with autism: Some characteristics of UK programs. Research in Developmental Disabilities, 22, 173-182.

Myers, S.M., Johnson, C.P. & the American Academy of Pediatrics Council on Children With
Disabilities, (2007). Management of children with autism spectrum disorders. Pediatrics. 120,
1162–1182. doi:10.1542/peds.2007-2362. PMID 17967921. Available online at
http://aappolicy.aappublications.org/cgi/reprint/pediatrics;120/5/1162.pdf. Accessed
November 27, 2007.

National Institute of Mental Health (2008). Autism Spectrum Disorders: Pervasive Developmental
Disorders. NIH Publication no. 08-5511.

National Research Council (2001). Educating Children with Autism, Committee on Educational
Interventions for Children with Autism, Division of Behavioral and Social Sciences and Education,
Washington, D.C.: National Academy Press.

http://books.nap.edu/books/0309072697/html/index.html
New York State Department of Health Early Intervention Program (1999). Clinical Practice Guideline: Report of the Recommendations, Autism/Pervasive Developmental Disorders, Assessment and Intervention for Young Children. Publication #4215. Health Education Services, P.O. Box 7126,
Albany, NY 12224.

http://www.health.state.ny.us/nysdoh/eip/menu.htmIs EIBI and ABA Sufficiently Evidence-Based to be Medically Necessary Treatment? Page 11(2013)

Eric V. Larsson, PhD, LP, BCBA-DPerry, A., Cummings, A., Geier, J. D., Freeman, N. L., Hughes, S., LaRose, L., Managhan, T., Reitzel, J.A.,& Williams, J. (2008).
Effectiveness of intensive behavioral intervention in a large, communitybased program. Research in Autism Spectrum Disorders, 2, 621–642.

Reichow, B. & Volkmar, F. (2010). Social skills interventions for individuals with autism: evaluation for evidence-based practices within a best evidence synthesis framework. Journal of Autism and Developmental Disorders, 40, 149–166.

Reichow, B., Volkmar, F.R., & Cicchetti, D.V. (2008). Development of the evaluative method for
evaluating and determining evidence-based practices in autism. Journal of Autism and
Developmental Disorders. 38, 1311-1319.

Rimland, B. (1994). Recovery from autism is possible. Autism Research Review International, 8, 3.
Rogers, S.J. (1998). Empirically supported comprehensive treatments for young children with autism.

Journal of clinical child psychology. 27. 167-178.
Rogers, S.J., & Vismara, L.A. (2008). Evidence-based comprehensive treatments for early autism. Journal of Clinical Child and Adolescent Psychology. 37:8–38. doi:10.1080/15374410701817808. PMID
18444052.

Sallows, G.O., & Graupner, T.D. (2005). Intensive behavioral treatment for children with autism:
Four-year outcome and predictors. American Journal on Mental Retardation, 110, 417-438.
Satcher, D. (1999). Mental health: A report of the surgeon general. U.S. Public Health Service. Bethesda,
MD. Available at:
http://www.surgeongeneral.gov/library/mentalhealth/chapter3/sec6.html#autism
Simeonsson, R.J., Olley, J.G., & Rosenthal, S.L. (1987). Early intervention for children with autism. In M.J. Guralnick & F.C. Bennett (Eds.) The effectiveness of early intervention for at-risk and handicapped children. (pp. 275-296).
Orlando FL: Academic Press.

Smith, T. (2010). Early and intensive behavioral intervention in autism. In J.R. Weisz & A.E. Kazdin (Eds.), Evidence-Based Psychotherapies for Children and Adolescents. New York: Guilford. 312-326.

Vismara, L.A. & Rogers, S.J. (2010). Behavioral treatments in autism spectrum disorder: What do we know? Annual Review of Clinical Psychology 6, 447-468.

Volkmar, F., Cook, E.H., Pomeroy, J., Realmuto, G. & Tanguay, P. (1999). Practice parameters for the assessment and treatment of children, adolescents, and adults with autism and other pervasive
developmental disorders. Journal of the American Academy of Child and Adolescent
Psychiatry, 38 (Supplement), 32s-54s.

Warren, Z., McPheeters, M.L., Sathe, N., Foss-Feig, J.H., Glasser, A., & Veenstra-VanderWeele, J. (2011). A systematic review of early intensive intervention for autism spectrum disorders. Pediatrics,127, e1303-e1311. doi: 10.1542/peds.2011-0426

Warren, Z., Veenstra-VanderWeele, J., Stone, W., Bruzek, J.L., Nahmias, A.S., Foss-Feig, J.H., Jerome, R.N., Krishnaswami, S., Sathe, N.A., Glasser, A.M., Surawicz, T., McPheeters, M.L. (2011).

Therapies for children with autism spectrum disorders. Comparative Effectiveness Review, No. 26, Rockville, MD: Agency for Healthcare Research and Quality. Available at:
www.effectivehealthcare.ahrq.gov/reports/final.cfm.

Young, J., Corea, C., Kimani, J., & Mandell, D. (2010). Autism spectrum disorders (ASDs) services: Final report on environmental scan. Columbia, MD: IMPAQ International.

Бесконечность распознаваема, но не познаваема.
(с. Рене Декарт)


(с.Аарон Гроэн, "Ночное небо Дакоты")

Ну вот и нашли фройдовское бессознательное:) Пока что у мышей.
В гиппокампе. Центре памяти, эмоций и регуляторе репродуктивных функций.
передача информации при этом "обходит" сами нейроны и импульс "прыгает с аксона на дендриты и снова на аксоны" по "обходной дорожке", "по-быстрому" минуя "внутренних смотрителей"

Подробнее см.: http://www.nkj.ru/news/24942/ (Наука и жизнь, В мозге нашли «экспресс»-нейроны)

"В мозге нашли «экспресс»-нейроны
У многих пирамидных нейронов гиппокампа отросток-аксон растёт прямо из отростка-дендрита, а вовсе не из тела клетки, как у всех прочих нейронов.

Стандартная форма нервной клетки представляется так: от тела нейрона отходит несколько разветвлённых отростков-дендритов и один длинный неветвящийся отросток-аксон. Через дендриты нейрон принимает импульсы от соседних клеток, через аксон передаёт импульсы дальше, при этом импульсы обязательно проходят через тело клетки – ведь и аксон, и дендриты берут начало из него. Такова общая схема строения для всех нейронов, и как бы ни ветвились его отростки и сколь бы многочисленны они ни были, «перевалочным пунктом» для бегущей по мембране электрохимической реакции всегда будет тело клетки.

Тем удивительнее оказалось открытие нейробиологов из университетов Бонна и Гейдельберга (Германия), которые нашли нейроны с аксонами, растущими прямо из дендритов. Своё открытие Кристиан Томе (Christian Thome), Алексей Егоров и их коллеги описали в журнале Neuron.

Новый тип клеток нашли в мозге мышей, а точнее – в гиппокампе, который является одним из важнейших центров памяти и ориентации в пространстве. Многие нейроны гиппокампа, называемые пирамидными клетками, обладают исключительно разветвлённой структурой: они собирают информацию от множества других нейронов, так что без густо ветвящихся дендритов им не обойтись. Исследователи задумали проанализировать межклеточные контакты пирамидных нейронов с их соседями, и для этого модифицировали нейроны, снабдив их флуоресцентным белком, который обозначал основания клеточных отростков. Оказалось, что примерно у половины клеток аксон отходит не от тела клетки, а от дендрита, от его нижней, ближней к телу клетки части. Гиппокамп делится на несколько структурно-функциональных зон, и в каждой из них доля необычных клеток была разной, однако в том, что таких клеток действительно много, сомневаться не приходится.

Такое необычное строение должно как-то отражаться на функционировании клеток.

Действительно, оказалось, что дендриты, от которых растёт аксон, с больше готовностью откликаются на раздражение – например, им хватало меньшего количества нейромедиатора, чтобы запустить импульс. Иными словами, такие дендриты отличались меньшим порогом возбуждения, а это значит, что они могли отвечать на слабые сигналы. На внешнее раздражение, которое пришло бы через такой дендрит, клетка (и соединённая с ней нервная цепочка) ответила бы быстрее, не дожидаясь, пока внешний раздражитель нарастит мощность. Активность таких нейронов, очевидно, трудно подавить, и предназначены они могут быть для передачи информации особой важности.

Впрочем, работу аномальных нейронов предстоит ещё изучать и изучать. В мозге человека их пока не искали, однако учитывая, что человеческий гиппокамп и гиппокамп мыши повторяют схему строения друг друга, и, скорее всего, такие клетки есть и у приматов.

Автор: Кирилл Стасевич

Источник: www.nkj.ru

"5 правил отношений по Зигмунду Фрэйду, осознанно о бессознательном..."(с. с паблика Co-Motivation)

Есть психодиагностика по юзерпику. А ещё можно многое сказать о человеке по тому,как он пишет фамилию Отца Психоанализа.

1)Фройд.
Товарищ - психоаналитик-лаканист. Читал Фройда на немецком и Лакана на французском. Интеллектуальная элита - если судить по общему уровню людей в целом.
Хотя это, по идее, должно быть нормой.
Собственно, Freud только так с немецкого правильно и транскрибируется.

2)"Фрейд" - товарищ что-то знает о Фрейде и умеет писать. Возможно, даже знает разницу между психологией и психоанализом.
Так повелось со времён незапамятных, что фамилию Freud чаще в популярно-психологической литературе транскрибируют практически, то есть - невзирая на фонетику.

3)...А ещё есть те, кто пишет "Фрэйд".