![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
... почему-то особенно нравится версия Морозовой.
Ухи упорно и избирательно выуживают из мелодии что-то "индоевропейское".
Хотя она мелодически вообще "половецкая", по идее.
(-___-)
*в коллекцию упоротых персональных кросскультурных ассоциаций, за которые могло бы быть стыдно перед приличным просвещённым обществом*
Если не грузится, то тут можно загрузить
http://kinoprofi.org/3711-otel-ruanda-2004.html
Фильм считается среди людей,претендующих на художественную разборчивость, шедевром.
Вики об исторической основе событий фильма
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B4_%D0%B2_%D0%A0%D1%83%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%B5
http://africaners.com/istoriya-afriki/genotsid-v-ruande/
http://arzamas.academy/materials/430
"Бумажникъ.
Слово это не раз встречается в древнерусских источниках
и означает «хлопчатобумажный войлок» или «тюфяк на вате». По-видимому, бумага — заимствование из позднелатинского bombacium, «хлопок». Бумага, на которой пишут, появилась на Руси только в XV веке и быстро вытеснила бересту и пергамен. А бумага в смысле «документ» и бумажник как место хранения документов (а также «бумажек», денег) — явление еще гораздо более позднее.
Жиръ.
Это слово связано со словом жить (так же, как пир с пить) и означало «нажитое, богатство, изобилие, избыток, роскошь». Жировой слой организма тогда назывался тукъ (ср.: тучный). Слово жиръ носило положительную окраску и считалось хорошим предзнаменованием для ребенка — многие древнерусские имена содержат этот корень: Жирослав, Жировит, Домажир, Нажир, Жирочка... В «Слове о полку Игореве» Игорь «погружает» жиръ, то есть русское богатство, на дно половецкой реки Каялы. Следы этого значения остались в поговорке «Не до жиру (т. е. не до роскоши), быть бы живу». Сейчас слово «жир» окрашено скорее отрицательно. Показательно, как Мандельштам обыграл взятое им из «Слова» сочетание печаль жирна (где это значит просто «обильна»): «О боже, как жирны и синеглазы // Стрекозы смерти, как лазурь черна...», потом «жирными, как черви», станут у него пальцы Сталина.
Задница.
У слов передьнии и задьнии в древнерусском языке были метафорические значения, связанные с временем. Обычно передним считалось «предстоящее», а задним оставшееся «позади», но бывало, что и наоборот (например, слово «прежний» тоже связано с «передний»). Задницей называлось то, что осталось после человека на будущее, — наследство. Это характернейший славянский социальный термин, много раз упоминающийся в Русской Правде. Там есть и такой заголовок: «А се о задницѣ». «Аже братья ростяжються передъ княземь о задницю» — «если братья будут вести тяжбу перед князем о наследстве». А земля, не доставшаяся никому по наследству (выморочная), называлась «беззадщина». Историки иногда стыдливо ставят ударение задни́ца, хотя акцентология однозначно свидетельствует, что и тысячу лет назад ударение было на первом слоге.
Здоровый (сдоровъ, сторовъ).
В древности это слово, означающее этимологически «из хорошего дерева», означало «благополучный», «успешный», входило в состав устойчивого сочетания здоровъ добръ (ср.: подобру-поздорову).
Например, в Новгородской четвертой летописи (в статье 1292 года) есть такой поразительный пример: и приидоша вси здорови, но ранени, а Иванъ Клекачевичь привезенъ преставися с тои раны.
Даже смертельно раненный воин может быть «здоровым» — ведь он выиграл битву!
Принимать (приимати).
У этого слова в древнерусском было много значений, причем оно, как и упомянутые выше слова «передний» и «задний», могло значить противоположные вещи: как собственно «принимать» (гостеприимно), так и, наоборот, «арестовывать».
Впрочем, в последнее время такое жаргонное значение появилось опять: «ребят приняли» можно услышать и в современном бандитском фильме.
В «Истории иудейской войны» Иосифа Флавия, переведенной, возможно, на Руси, утверждается, что один персонаж «лучших» людей «принимал», а «злых» тоже «принимал». В греческом тексте этой фразы нет. Если текст не испорчен, то это свидетельство того, как русские люди могли легко понимать слово в разных значениях в одинаковом контексте (и, вероятно, каламбурить).
Присягнуть (присягнути).
Голландский исследователь Де-Влаам видел в берестяной грамоте № 724 XII века (где начальник отряда жалуется, что «осмь», то есть восьмерка воинов, «высягла») антоним к присягнути, то есть «воины сложили присягу». Версия красивая и идеально подходящая к контексту, но неверная.
В древнерусском языке слово присягнути могло значить только «прикоснуться», «дотронуться» (ср.: осязание, досягать). Новое значение «поклясться (в верности)» появилось у него только в XVI веке под влиянием польского przysięgać.
Убить (убити).
Раньше это слово могло значить не только «убить до смерти», но и «поколотить». Одно из самых жутких дошедших до нас берестяных писем — послание «с плачем» от женщины к влиятельному родственнику: «Избил (убиле) меня пасынок и выгнал со двора. Велишь ли мне ехать в город? Или сам поезжай сюда. Я избита (убита есьмъ)».
Хотеть (хотѣти).
Раньше это слово было, в частности, вспомогательным глаголом, обозначающим будущее время (конструкции «буду делать» еще не было) или что-то неотвратимое. «Хотеть» можно было довольно необычных вещей.
В «Повести временных лет» (статья 997 года) осажденные горожане жалуются: се уже хочемъ померети отъ глада, а отъ князя помочи нѣту.
Умереть от голода они, конечно же, не хотят, просто говорят, что это вот-вот произойдет, если ничего не поменяется.
Целовать (цѣловати).
Наши далекие предки не обязательно имели в виду лобзание (прикосновения губ) — слово это означало «приветствовать» (буквально «желать быть целым») и носило, вероятно, даже несколько литературный оттенок. В найденной в прошлом году грамоте купец обсуждает с компаньоном возможные убытки: «А если испортишь товар, пусть будет ни тебе, ни мне. И целую тебя», то есть, конечно же, просто «приветствую». Было слово «целовь» (цѣлъвь), «приветствие», которое тоже один раз встретилось в начале письма. Были определенные контексты, в которых этот глагол подразумевал физический контакт, — это те, где речь идет о приложении к кресту и иконам, особенно в знак клятвы (на страницах летописей князья постоянно «целуют» крест или Богородицу, клянясь соблюдать договор, а потом нередко «целование» нарушают).
Но и здесь это производная от основного значения — «поклоняться, чтить»
"Бумажникъ.
Слово это не раз встречается в древнерусских источниках
и означает «хлопчатобумажный войлок» или «тюфяк на вате». По-видимому, бумага — заимствование из позднелатинского bombacium, «хлопок». Бумага, на которой пишут, появилась на Руси только в XV веке и быстро вытеснила бересту и пергамен. А бумага в смысле «документ» и бумажник как место хранения документов (а также «бумажек», денег) — явление еще гораздо более позднее.
Жиръ.
Это слово связано со словом жить (так же, как пир с пить) и означало «нажитое, богатство, изобилие, избыток, роскошь». Жировой слой организма тогда назывался тукъ (ср.: тучный). Слово жиръ носило положительную окраску и считалось хорошим предзнаменованием для ребенка — многие древнерусские имена содержат этот корень: Жирослав, Жировит, Домажир, Нажир, Жирочка... В «Слове о полку Игореве» Игорь «погружает» жиръ, то есть русское богатство, на дно половецкой реки Каялы. Следы этого значения остались в поговорке «Не до жиру (т. е. не до роскоши), быть бы живу». Сейчас слово «жир» окрашено скорее отрицательно. Показательно, как Мандельштам обыграл взятое им из «Слова» сочетание печаль жирна (где это значит просто «обильна»): «О боже, как жирны и синеглазы // Стрекозы смерти, как лазурь черна...», потом «жирными, как черви», станут у него пальцы Сталина.
Задница.
У слов передьнии и задьнии в древнерусском языке были метафорические значения, связанные с временем. Обычно передним считалось «предстоящее», а задним оставшееся «позади», но бывало, что и наоборот (например, слово «прежний» тоже связано с «передний»). Задницей называлось то, что осталось после человека на будущее, — наследство. Это характернейший славянский социальный термин, много раз упоминающийся в Русской Правде. Там есть и такой заголовок: «А се о задницѣ». «Аже братья ростяжються передъ княземь о задницю» — «если братья будут вести тяжбу перед князем о наследстве». А земля, не доставшаяся никому по наследству (выморочная), называлась «беззадщина». Историки иногда стыдливо ставят ударение задни́ца, хотя акцентология однозначно свидетельствует, что и тысячу лет назад ударение было на первом слоге.
Здоровый (сдоровъ, сторовъ).
В древности это слово, означающее этимологически «из хорошего дерева», означало «благополучный», «успешный», входило в состав устойчивого сочетания здоровъ добръ (ср.: подобру-поздорову).
Например, в Новгородской четвертой летописи (в статье 1292 года) есть такой поразительный пример: и приидоша вси здорови, но ранени, а Иванъ Клекачевичь привезенъ преставися с тои раны.
Даже смертельно раненный воин может быть «здоровым» — ведь он выиграл битву!
Принимать (приимати).
У этого слова в древнерусском было много значений, причем оно, как и упомянутые выше слова «передний» и «задний», могло значить противоположные вещи: как собственно «принимать» (гостеприимно), так и, наоборот, «арестовывать».
Впрочем, в последнее время такое жаргонное значение появилось опять: «ребят приняли» можно услышать и в современном бандитском фильме.
В «Истории иудейской войны» Иосифа Флавия, переведенной, возможно, на Руси, утверждается, что один персонаж «лучших» людей «принимал», а «злых» тоже «принимал». В греческом тексте этой фразы нет. Если текст не испорчен, то это свидетельство того, как русские люди могли легко понимать слово в разных значениях в одинаковом контексте (и, вероятно, каламбурить).
Присягнуть (присягнути).
Голландский исследователь Де-Влаам видел в берестяной грамоте № 724 XII века (где начальник отряда жалуется, что «осмь», то есть восьмерка воинов, «высягла») антоним к присягнути, то есть «воины сложили присягу». Версия красивая и идеально подходящая к контексту, но неверная.
В древнерусском языке слово присягнути могло значить только «прикоснуться», «дотронуться» (ср.: осязание, досягать). Новое значение «поклясться (в верности)» появилось у него только в XVI веке под влиянием польского przysięgać.
Убить (убити).
Раньше это слово могло значить не только «убить до смерти», но и «поколотить». Одно из самых жутких дошедших до нас берестяных писем — послание «с плачем» от женщины к влиятельному родственнику: «Избил (убиле) меня пасынок и выгнал со двора. Велишь ли мне ехать в город? Или сам поезжай сюда. Я избита (убита есьмъ)».
Хотеть (хотѣти).
Раньше это слово было, в частности, вспомогательным глаголом, обозначающим будущее время (конструкции «буду делать» еще не было) или что-то неотвратимое. «Хотеть» можно было довольно необычных вещей.
В «Повести временных лет» (статья 997 года) осажденные горожане жалуются: се уже хочемъ померети отъ глада, а отъ князя помочи нѣту.
Умереть от голода они, конечно же, не хотят, просто говорят, что это вот-вот произойдет, если ничего не поменяется.
Целовать (цѣловати).
Наши далекие предки не обязательно имели в виду лобзание (прикосновения губ) — слово это означало «приветствовать» (буквально «желать быть целым») и носило, вероятно, даже несколько литературный оттенок. В найденной в прошлом году грамоте купец обсуждает с компаньоном возможные убытки: «А если испортишь товар, пусть будет ни тебе, ни мне. И целую тебя», то есть, конечно же, просто «приветствую». Было слово «целовь» (цѣлъвь), «приветствие», которое тоже один раз встретилось в начале письма. Были определенные контексты, в которых этот глагол подразумевал физический контакт, — это те, где речь идет о приложении к кресту и иконам, особенно в знак клятвы (на страницах летописей князья постоянно «целуют» крест или Богородицу, клянясь соблюдать договор, а потом нередко «целование» нарушают).
Но и здесь это производная от основного значения — «поклоняться, чтить»
Сцылко:
http://www.historie.ru/news/593-sledy-narkoticheskih-veschestv-obnaruzheny-na-drevney-posude-skifov.html
"
Ценные украшения и чаши с остатками опиума и каннабиса извлечены из могильной насыпи на территории Ставропольского края. Данные артефакты доказывают описанное Геродотом употребление скифами наркотических веществ, сообщает британский независимый источник.
В 2013 году интерес к местному захоронению «Сенгилеевское-2» проявил Андрей Белинский (археолог фонда прусского культурного наследия в Берлине), во время начала возведения электрических сетей. На начальном этапе археолог не предполагал обнаружить значимые находки, так как курганы постоянно страдали от пристального внимания мародеров. В ходе раскопок было высвобождено из - под слоя грунта каменное строение прямоугольной формы. В нем и были найдены золотые экспонаты: несколько сосудов, три кубка, массивное кольцо и пара браслетов. Общий вес находки составил около 3,2 килограмма.
Все вещи были переданы на экспертизу, в ходе которой установлено, что возраст чаш насчитывает 2400 лет, а на поверхности располагается слой, содержащий некоторое количество наркотических веществ.
Археологи предполагают, что выкопанные емкости использовались для приготовления опиумосодержащих напитков. Из них пили дурманящий коктейль и одновременно сжигали семена конопли.
Выводы специалистов подтверждает изречение Геродота:
«В Скифской земле произрастает конопля — растение, по виду напоминающее лен, но значительно крупнее и толще (…) Взяв эти семена, люди подлезают под войлочную юрту и потом кидают их на сильно нагретые гальки. От этого образуется такой дым и пар, что никакая эллинская паровая не идет в сравнение с такой баней».
На очищенных сосудах были замечены рисунки.
На одном из них воспроизведен старец, вонзающий кинжал в юных воинов. Вероятно, это встреча скифов с детьми, которые были зачаты от рабов, во время длительного отсутствия мужчин в Азии (28 лет), предполагает Антон Гасса (коллега Белинского). Это событие также было описано историком. Андрей Белинский, полагает, что здесь повествуется о битве за власть после кончины вождя.
На другом – грифоны на жутком фоне раздирают оленя и лошадь - возможно, здесь представлен загробный мир скифского народа, комментирует А. Белинский.
Раскопки в настоящий момент приостановлены, но ученые надеются, что скоро им будет, о чем рассказать про жизнь древнего народа."
http://www.historie.ru/news/593-sledy-narkoticheskih-veschestv-obnaruzheny-na-drevney-posude-skifov.html
"
Ценные украшения и чаши с остатками опиума и каннабиса извлечены из могильной насыпи на территории Ставропольского края. Данные артефакты доказывают описанное Геродотом употребление скифами наркотических веществ, сообщает британский независимый источник.
В 2013 году интерес к местному захоронению «Сенгилеевское-2» проявил Андрей Белинский (археолог фонда прусского культурного наследия в Берлине), во время начала возведения электрических сетей. На начальном этапе археолог не предполагал обнаружить значимые находки, так как курганы постоянно страдали от пристального внимания мародеров. В ходе раскопок было высвобождено из - под слоя грунта каменное строение прямоугольной формы. В нем и были найдены золотые экспонаты: несколько сосудов, три кубка, массивное кольцо и пара браслетов. Общий вес находки составил около 3,2 килограмма.
Все вещи были переданы на экспертизу, в ходе которой установлено, что возраст чаш насчитывает 2400 лет, а на поверхности располагается слой, содержащий некоторое количество наркотических веществ.
Археологи предполагают, что выкопанные емкости использовались для приготовления опиумосодержащих напитков. Из них пили дурманящий коктейль и одновременно сжигали семена конопли.
Выводы специалистов подтверждает изречение Геродота:
«В Скифской земле произрастает конопля — растение, по виду напоминающее лен, но значительно крупнее и толще (…) Взяв эти семена, люди подлезают под войлочную юрту и потом кидают их на сильно нагретые гальки. От этого образуется такой дым и пар, что никакая эллинская паровая не идет в сравнение с такой баней».
На очищенных сосудах были замечены рисунки.
На одном из них воспроизведен старец, вонзающий кинжал в юных воинов. Вероятно, это встреча скифов с детьми, которые были зачаты от рабов, во время длительного отсутствия мужчин в Азии (28 лет), предполагает Антон Гасса (коллега Белинского). Это событие также было описано историком. Андрей Белинский, полагает, что здесь повествуется о битве за власть после кончины вождя.
На другом – грифоны на жутком фоне раздирают оленя и лошадь - возможно, здесь представлен загробный мир скифского народа, комментирует А. Белинский.
Раскопки в настоящий момент приостановлены, но ученые надеются, что скоро им будет, о чем рассказать про жизнь древнего народа."
Было бы здорово, если бы чуткий, любящий русскую историю и культуру и при этом достаточно аполитичный человек (или несколько таких людей) собрались и написали сценарий и запилили фильм про Московскую Русь.
Про Московскую Русь куда как легче делать фильмы: источников известно гораздо больше, поэтому персонажей не нужно выдумывать с нуля. Они были уже, в общих чертах, очень похожи на нас, сегодняшних - и вполне могут быть понятны нам.
И кино должно быть про иосифлян и нестяжателей. Про религию и политику. Про жизни первых людей, кто читал Библию и вдохновлялся ранним христианством("ересь жидовствующих").
Нил Сорский и его ученики - супротив Иосифа Волоцкого и его сторонников.
Монах Гурий. Его отдельная позиция в этом конфликте.
Жизнь простых неграмотных людей, которых коснулся этот процесс и которым пришлось приспосабливать свою жизнь к новым обстоятельствам.
Мучительная борьба мнений. Униженные и сожжённые на кострах нестяжатели.
Поворотная для истории российской православной духовности победа иосифлян.
Вот про это могло бы получиться хорошее "патриотическое" кино - если, опять же, делать чутко, с пониманием, с любовью, с теплом и с болью за Россию. Без попыток карикатурно-полемически выписать кого-то из них.
Но с гражданским чувством и христианским состраданием по отношению к той стороне, которая окажется ближе автору сценария.
Про Московскую Русь куда как легче делать фильмы: источников известно гораздо больше, поэтому персонажей не нужно выдумывать с нуля. Они были уже, в общих чертах, очень похожи на нас, сегодняшних - и вполне могут быть понятны нам.
И кино должно быть про иосифлян и нестяжателей. Про религию и политику. Про жизни первых людей, кто читал Библию и вдохновлялся ранним христианством("ересь жидовствующих").
Нил Сорский и его ученики - супротив Иосифа Волоцкого и его сторонников.
Монах Гурий. Его отдельная позиция в этом конфликте.
Жизнь простых неграмотных людей, которых коснулся этот процесс и которым пришлось приспосабливать свою жизнь к новым обстоятельствам.
Мучительная борьба мнений. Униженные и сожжённые на кострах нестяжатели.
Поворотная для истории российской православной духовности победа иосифлян.
Вот про это могло бы получиться хорошее "патриотическое" кино - если, опять же, делать чутко, с пониманием, с любовью, с теплом и с болью за Россию. Без попыток карикатурно-полемически выписать кого-то из них.
Но с гражданским чувством и христианским состраданием по отношению к той стороне, которая окажется ближе автору сценария.
Источник.
https://meduza.io/feature/2016/12/26/antivoennaya-zhizn-voennogo-ansamblya
"25 декабря в сочинской авиакатастрофе Ту-154 погиб почти весь состав хора ансамбля песни и пляски Российской армии имени Александрова вместе с группой оркестрантов, танцовщиков, художественным руководителем и дирижером Валерием Халиловым.
Российская культура понесла огромные человеческие — и одновременно символические — потери. Мы лишились уникального эстетического феномена с почти вековой историей, символа советской эпохи, пережившего свое время и ставшего успешным брендом в российской музыкальной жизни.
По просьбе «Медузы» музыкальный критик Юлия Бедерова рассказывает об этом феномене.
Говоря о гибели «самого понятия ансамбль Александрова», комментаторы не умаляют боли утраты конкретных людей — но обращают внимание на его очевидный символический статус. При этом мало кому со стороны понятно, до какой степени ансамбль Александрова — не только военное формирование, но профессиональный музыкально-театральный коллектив, состоящий из ярких артистов. Музыкальный мир — при всей кажущейся безграничности — узок. Неудивительно, что у всех, кто имеет к нему хоть какое-то отношение, в самолете оказались друзья, ученики, педагоги, однокурсники, одноклассники, родственники или знакомые не через шесть, а через всего лишь одно рукопожатие.
Катастрофа произвела эффект гребня, вычесавшего значительную часть профессионального поля. Вокальный педагог Иван Столяр, солист театра «Новая опера» и Музтеатра имени Станиславского и Немировича-Данченко Оганес Георгиян, валторнист, выпускник Гнесинки Иван Крючков, Принц в спектакле Театра имени Сац «Любовь к трем апельсинам» (ведущий солист театра) Владислав Голиков, сам худрук ансамбля, авторитетный дирижер и пылкий музыкальный деятель Валерий Халилов. Очень многие имена в списке погибших александровцев известны не только по работе в ансамбле.
Еще 20 лет назад состав ансамбля не более чем на половину состоял из военнослужащих; сейчас этот процент значительно меньше, в основном это срочники (с давних пор служба в военном оркестре или хоре — вопрос профессионального выживания академических музыкантов). С 1990-х годов музыкальная жизнь изменилась настолько, что ни в одном ансамбле или оркестре, вне зависимости от его ведомственной принадлежности, не найдешь такого состава, который дружно сидит на месте. Все подрабатывают на нескольких работах. Среди погибших — отличные инструменталисты, востребованные певцы, участники неординарных музыкально-театральных проектов, артисты и солисты крупных и маленьких столичных и региональных театров. При этом ансамбль Александрова, невзирая на груз официальной эстетики, с самого начала своей истории был высокопрофессиональным музыкальным коллективом с уникальной художественной концепцией и способностью сохранять мастерство на безупречном уровне.
Из всех искусственных эстетических гибридов, выращенных в культурной лаборатории советской власти, ансамбль Александрова единственный пережил свое время. Этого не случилось с оркестрами народных инструментов (хотя они до сих пор занимают едва ли не единственные строчки в штатных расписаниях областных филармоний); не случилось и с хореографическими ансамблями типа «Березка» (которые существуют в формате старомодного развлечения).
Ансамбль Александрова, в мире известный как The Alexandrov Red Army Choir, осуществив очень мягкий, почти невидимый ребрендинг, остался востребованным на внутреннем и внешнем рынках — как сильный, стилистически неповторимый музыкальный феномен.
Причина — удивительный замысел и респектабельные профессиональные традиции, отличающие ансамбль от других изобретений советского культурного строительства.
Сперва — искусственный гибрид идеологического с музыкальным, но вскоре после основания ансамбль превратился в эстетический монолит и эталон советского преобразования культурной действительности. В 1928 году, когда ансамбль состоял из дюжины человек и не столько концертировал, сколько «делал монтажи» (этот жанр, представлявший собой коллаж песен, танцев, речевок и хореографических фигур, дожил до наших дней в школьно-праздничном варианте), в основе его концепции, казалось, лежала только раннесоветская культура массовой песни и городских празднеств. К 1935-му вместе с наступлением политической и художественной реакции штат ансамбля вырос до трех сотен служащих, а концептуальные основания стали крепче и шире, хотя не все из них были на поверхности.
И дело не только в том, что в группу сооснователей коллектива входили театральные режиссеры, а во главе ансамбля с самого начала встал человек с серьезным музыкальным образованием (Александр Александров окончил Московскую консерваторию, а перед тем учился в том числе у Римского-Корсакова, профессора Санкт-Петербургской консерватории и одновременно инспектора военно-музкальных хоров морского флота). И даже не только в том, что у ансамбля можно было обнаружить долгое регентское прошлое (вывезенный из деревни за хороший голос, Александров сперва окончил регентские классы Придворной певческой капеллы, а с 1918 по 1922 годы служил регентом храма Христа Спасителя). Дело еще в стилистическом разнообразии традиций в основе изобретенного эстетического канона.
Главные из них — развитая культура русского церковного хорового пения, оперные традиции и новые принципы массовых жанров и мюзик-холла. Этот удивительный гибрид вскоре обрел форму цельного, устойчивого, универсального и одновременно неповторимого жанра. Его отличительными чертами стали и уникальное масштабное звучание, и хоровая виртуозность — способная сочетать стенобитную серьезность репертуара с игривостью и даже изяществом аранжировок.
При этом сам формат мощного мужского хора в униформе с каноническим репертуаром — не советское изобретение, оно отсылает к традиции мужских монастырских хоров. С добавлением принципов мюзик-холла и формированием собственного репертуарного канона эта традиция, лишь немного видоизменившись, перешла в советский культурный быт.
Александровский орден создавал и обслуживал весь обиход советской военной песни. Не только буквально Александрову, но и ансамблю в широком смысле принадлежит авторство главных советских военных и государственных гимнов от «Священной войны» до «Гимна партии большевиков», с другими словами ставшего гимном СССР. После войны, когда военная тема легла в основу советского мироздания, формы ритуализированного общего переживания военного прошлого, адресованные не одной государственной идеологии, но и частному человеку, были на самом верху эстетической иерархии жанров. Со своим уникальным профессиональным мастерством и цельным, подробно разработанным художественным стилем Александровский ансамбль существовал именно там, наверху эстетической пирамиды — вместе с классическими музыкантами.
Концерты на фронтах, на площади в разрушенном Берлине, в военных гарнизонах в «горячих точках», в Белом доме, в Ватикане или штаб-квартире ООН — лишь одна сторона жизни ансамбля. Другая — серьезные инвестиции в ансамблевую концепцию композиторского и исполнительского мастерства. Это в ансамбле Александрова искусство хоровой аранжировки достигло такого своеобразного совершенства, что многие новации — такие как изобретательно распетые аккомпанементы — можно, не слишком преувеличивая, считать предтечами некоторых современных вокально-хоровых стилей.
Скорее, мастерство, нежели статус экзотического сувенира вроде шапки-ушанки, позволили ансамблю в новые времена эффектно и успешно перепевать The Beatles и «Тату», органично звуча на современных сценах. Идеологический шлейф, истончившийся в последние десятилетие СССР (и ставший фрагментом домашнего уюта вроде тюлевой занавески), в 1990-е совсем растворился. Пока не оказался снова востребован в новейшей истории. Однако рассмотреть за новыми репертуарными очертаниями Александровского ансамбля обновленный идеологический и эстетический канон практически невозможно.
Что только ни приходилось петь: в современный репертуар ансамбля, в основе которого все равно оставалась военная классика, вошли самые разные новинки, от композиторской музыки XIX века до небесной красоты духовных гимнов. От современных аранжировок фольклора и эстрадных песен до гимнов «вежливых людей».
Каким бы подходящим ни казался новый идеологический смысл работы ансамбля, в ту же военную Сирию первым отправился вовсе не он, а оркестр Мариинского театра во главе с Валерием Гергиевым (поездка в Пальмиру держалась в строгом секрете, оркестр вдруг буквально исчез из поля зрения и вскоре обнаружился в телевизионном эфире на фоне древних сирийских памятников; с тех пор, по слухам, циркулирующим в среде музыкантов и администраторов разных оркестров и театров, творческие командировки на Ближний Восток стали рутинным делом — да и военные самолеты в штатском гастрольном расписании, как утверждают музыканты, используются регулярно).
Но гастроли в Сирию, что бы ни говорили люди в фейсбуке, не были военной поездкой. А катастрофа, связанная с музыкальными и личными потерями, несравнима с символической выгодой от концерта — если бы он состоялся. Нельзя не сказать, что этот феноменальный ансамбль, выступи он там, где ему было предназначено выступить, составил бы серьезную профессиональную конкуренцию виолончельному соло маэстро Сергея Ролдугина на памятном концерте в Пальмире. Теперь остается только вспоминать, как удивительно красиво и разнообразно его рядовые участники и солисты конкурировали с коллегами на концертных сценах и в театрах."
(с. Юлия Бедерова)
______________________________________________________________________________________
Присоединяюсь к национальному трауру.
(Т____Т)
Некоторые раны заживают, затягиваются, но болеть будут потом всегда.
Эта потеря - именно такая рана.
https://meduza.io/feature/2016/12/26/antivoennaya-zhizn-voennogo-ansamblya
"25 декабря в сочинской авиакатастрофе Ту-154 погиб почти весь состав хора ансамбля песни и пляски Российской армии имени Александрова вместе с группой оркестрантов, танцовщиков, художественным руководителем и дирижером Валерием Халиловым.
Российская культура понесла огромные человеческие — и одновременно символические — потери. Мы лишились уникального эстетического феномена с почти вековой историей, символа советской эпохи, пережившего свое время и ставшего успешным брендом в российской музыкальной жизни.
По просьбе «Медузы» музыкальный критик Юлия Бедерова рассказывает об этом феномене.
Говоря о гибели «самого понятия ансамбль Александрова», комментаторы не умаляют боли утраты конкретных людей — но обращают внимание на его очевидный символический статус. При этом мало кому со стороны понятно, до какой степени ансамбль Александрова — не только военное формирование, но профессиональный музыкально-театральный коллектив, состоящий из ярких артистов. Музыкальный мир — при всей кажущейся безграничности — узок. Неудивительно, что у всех, кто имеет к нему хоть какое-то отношение, в самолете оказались друзья, ученики, педагоги, однокурсники, одноклассники, родственники или знакомые не через шесть, а через всего лишь одно рукопожатие.
Катастрофа произвела эффект гребня, вычесавшего значительную часть профессионального поля. Вокальный педагог Иван Столяр, солист театра «Новая опера» и Музтеатра имени Станиславского и Немировича-Данченко Оганес Георгиян, валторнист, выпускник Гнесинки Иван Крючков, Принц в спектакле Театра имени Сац «Любовь к трем апельсинам» (ведущий солист театра) Владислав Голиков, сам худрук ансамбля, авторитетный дирижер и пылкий музыкальный деятель Валерий Халилов. Очень многие имена в списке погибших александровцев известны не только по работе в ансамбле.
Еще 20 лет назад состав ансамбля не более чем на половину состоял из военнослужащих; сейчас этот процент значительно меньше, в основном это срочники (с давних пор служба в военном оркестре или хоре — вопрос профессионального выживания академических музыкантов). С 1990-х годов музыкальная жизнь изменилась настолько, что ни в одном ансамбле или оркестре, вне зависимости от его ведомственной принадлежности, не найдешь такого состава, который дружно сидит на месте. Все подрабатывают на нескольких работах. Среди погибших — отличные инструменталисты, востребованные певцы, участники неординарных музыкально-театральных проектов, артисты и солисты крупных и маленьких столичных и региональных театров. При этом ансамбль Александрова, невзирая на груз официальной эстетики, с самого начала своей истории был высокопрофессиональным музыкальным коллективом с уникальной художественной концепцией и способностью сохранять мастерство на безупречном уровне.
Из всех искусственных эстетических гибридов, выращенных в культурной лаборатории советской власти, ансамбль Александрова единственный пережил свое время. Этого не случилось с оркестрами народных инструментов (хотя они до сих пор занимают едва ли не единственные строчки в штатных расписаниях областных филармоний); не случилось и с хореографическими ансамблями типа «Березка» (которые существуют в формате старомодного развлечения).
Ансамбль Александрова, в мире известный как The Alexandrov Red Army Choir, осуществив очень мягкий, почти невидимый ребрендинг, остался востребованным на внутреннем и внешнем рынках — как сильный, стилистически неповторимый музыкальный феномен.
Причина — удивительный замысел и респектабельные профессиональные традиции, отличающие ансамбль от других изобретений советского культурного строительства.
Сперва — искусственный гибрид идеологического с музыкальным, но вскоре после основания ансамбль превратился в эстетический монолит и эталон советского преобразования культурной действительности. В 1928 году, когда ансамбль состоял из дюжины человек и не столько концертировал, сколько «делал монтажи» (этот жанр, представлявший собой коллаж песен, танцев, речевок и хореографических фигур, дожил до наших дней в школьно-праздничном варианте), в основе его концепции, казалось, лежала только раннесоветская культура массовой песни и городских празднеств. К 1935-му вместе с наступлением политической и художественной реакции штат ансамбля вырос до трех сотен служащих, а концептуальные основания стали крепче и шире, хотя не все из них были на поверхности.
И дело не только в том, что в группу сооснователей коллектива входили театральные режиссеры, а во главе ансамбля с самого начала встал человек с серьезным музыкальным образованием (Александр Александров окончил Московскую консерваторию, а перед тем учился в том числе у Римского-Корсакова, профессора Санкт-Петербургской консерватории и одновременно инспектора военно-музкальных хоров морского флота). И даже не только в том, что у ансамбля можно было обнаружить долгое регентское прошлое (вывезенный из деревни за хороший голос, Александров сперва окончил регентские классы Придворной певческой капеллы, а с 1918 по 1922 годы служил регентом храма Христа Спасителя). Дело еще в стилистическом разнообразии традиций в основе изобретенного эстетического канона.
Главные из них — развитая культура русского церковного хорового пения, оперные традиции и новые принципы массовых жанров и мюзик-холла. Этот удивительный гибрид вскоре обрел форму цельного, устойчивого, универсального и одновременно неповторимого жанра. Его отличительными чертами стали и уникальное масштабное звучание, и хоровая виртуозность — способная сочетать стенобитную серьезность репертуара с игривостью и даже изяществом аранжировок.
При этом сам формат мощного мужского хора в униформе с каноническим репертуаром — не советское изобретение, оно отсылает к традиции мужских монастырских хоров. С добавлением принципов мюзик-холла и формированием собственного репертуарного канона эта традиция, лишь немного видоизменившись, перешла в советский культурный быт.
Александровский орден создавал и обслуживал весь обиход советской военной песни. Не только буквально Александрову, но и ансамблю в широком смысле принадлежит авторство главных советских военных и государственных гимнов от «Священной войны» до «Гимна партии большевиков», с другими словами ставшего гимном СССР. После войны, когда военная тема легла в основу советского мироздания, формы ритуализированного общего переживания военного прошлого, адресованные не одной государственной идеологии, но и частному человеку, были на самом верху эстетической иерархии жанров. Со своим уникальным профессиональным мастерством и цельным, подробно разработанным художественным стилем Александровский ансамбль существовал именно там, наверху эстетической пирамиды — вместе с классическими музыкантами.
Концерты на фронтах, на площади в разрушенном Берлине, в военных гарнизонах в «горячих точках», в Белом доме, в Ватикане или штаб-квартире ООН — лишь одна сторона жизни ансамбля. Другая — серьезные инвестиции в ансамблевую концепцию композиторского и исполнительского мастерства. Это в ансамбле Александрова искусство хоровой аранжировки достигло такого своеобразного совершенства, что многие новации — такие как изобретательно распетые аккомпанементы — можно, не слишком преувеличивая, считать предтечами некоторых современных вокально-хоровых стилей.
Скорее, мастерство, нежели статус экзотического сувенира вроде шапки-ушанки, позволили ансамблю в новые времена эффектно и успешно перепевать The Beatles и «Тату», органично звуча на современных сценах. Идеологический шлейф, истончившийся в последние десятилетие СССР (и ставший фрагментом домашнего уюта вроде тюлевой занавески), в 1990-е совсем растворился. Пока не оказался снова востребован в новейшей истории. Однако рассмотреть за новыми репертуарными очертаниями Александровского ансамбля обновленный идеологический и эстетический канон практически невозможно.
Что только ни приходилось петь: в современный репертуар ансамбля, в основе которого все равно оставалась военная классика, вошли самые разные новинки, от композиторской музыки XIX века до небесной красоты духовных гимнов. От современных аранжировок фольклора и эстрадных песен до гимнов «вежливых людей».
Каким бы подходящим ни казался новый идеологический смысл работы ансамбля, в ту же военную Сирию первым отправился вовсе не он, а оркестр Мариинского театра во главе с Валерием Гергиевым (поездка в Пальмиру держалась в строгом секрете, оркестр вдруг буквально исчез из поля зрения и вскоре обнаружился в телевизионном эфире на фоне древних сирийских памятников; с тех пор, по слухам, циркулирующим в среде музыкантов и администраторов разных оркестров и театров, творческие командировки на Ближний Восток стали рутинным делом — да и военные самолеты в штатском гастрольном расписании, как утверждают музыканты, используются регулярно).
Но гастроли в Сирию, что бы ни говорили люди в фейсбуке, не были военной поездкой. А катастрофа, связанная с музыкальными и личными потерями, несравнима с символической выгодой от концерта — если бы он состоялся. Нельзя не сказать, что этот феноменальный ансамбль, выступи он там, где ему было предназначено выступить, составил бы серьезную профессиональную конкуренцию виолончельному соло маэстро Сергея Ролдугина на памятном концерте в Пальмире. Теперь остается только вспоминать, как удивительно красиво и разнообразно его рядовые участники и солисты конкурировали с коллегами на концертных сценах и в театрах."
(с. Юлия Бедерова)
______________________________________________________________________________________
Присоединяюсь к национальному трауру.
(Т____Т)
Некоторые раны заживают, затягиваются, но болеть будут потом всегда.
Эта потеря - именно такая рана.
Орагда
Страница на Стихах.Ру -
https://www.stihi.ru/avtor/oragda
...Чуть забрезжило, селяне
вышли с ящером на встречу –
вновь дары несут кулями,
снова лошадь в реку мечут.
Снова к ящеру взывают:
«Выйди, Яша, из воды-ка!»
и обратно выплывает
на их зов речной владыка.
Только ящер изменился –
был измученный, уставший,
словно с кем-то ночью бился
много силы потерявши.
Но, увидя, что все целы,
невредимы, живы-здравы,
говорит им: «Добро дело
что пришли сюда с утра вы!
Двух сестриц вы одолели
и беды минули страшной,
только, раз уж уцелели –
нынче ночью ждите старшей!
Эта старшая сестрица –
тех двоих стократ сильнее,
эта – лютая волчица,
тяжко будет биться с нею.
По домам своим, как прежде
уж никто не отсидится,
на печи себя не тешьте –
всем придётся потрудиться.
На круты холмы ступайте,
и на этих возвышеньях
рвом площадки окопайте
о двенадцати саженях.
Да вокруг площадок ровных
ройте восемь углублений,
лепесткам цветка подобных –
в них наложите полений.
Дров поболе наколите,
да держите оборону,
да во рвах костры палите, –
в круге вас враги не тронут.
Вройтесь глубже, чтоб костры вам
колдовская вражья сила
ветра буйного порывом
до утра не загасила.
И иные ямы так же
посерёд кругов наройте,
жён, детишек, старцев ваших
в этих ямах вы укройте.
К ночи будет непогода –
впрок одёжей запасайтесь,
да в кругах тех до восхода
продержаться постарайтесь».
И, взглянув на люд печально,
дал команду: «За работу!»
И хвостом махнул прощально,
и нырнул обратно в воду.
Тут же занялись все делом
дабы к битве предстоящей
всё устроить, как велел им
для защиты мудрый ящер.
Дружно за день в землю врылись
работящие крестьяне –
берега реки покрылись
земляными крепостями.
И весь день по всем дорогам
шли подводы нагружёны –
нескончаемым потоком
в них дрова везли их жёны.
Вот, костры из дров и веток
в каждой яме запалили,
в центре старцев, жён и деток
в каждом круге посадили.
Вот и солнце закатилось,
и позёмка волочится,
вот и вихрем закружилась –
здесь она уже, волчица…
Вот уж буря завывает,
да всё яростней, всё ближе –
уж а в полях скирды сдувает,
да с домов срывает крыши.
Вдруг вдали из поднебесья
тьма разлилась, как чернила –
это землю сила бесья
словно облаком, накрыла.
Это дочь беды и боли
просочилась меж мирами,
и развеялась на воле
ураганными ветрами.
И рассыпалась на части
в мириады мелких крошек,
отрастивших в одночасье
тьмы клыков, когтей и рожек.
И, наружность обретая
насекомью, птичью, скотью
эти крошки, вырастая,
облеклись кошмарной плотью.
И, в свирепости звериной,
в разрушительном стремленье,
вниз обрушились лавиной,
и ворвались в поселенья.
Дым поднялся над полями –
подожгла деревни нежить.
Пригорюнились селяне –
без домов теперь-то где жить!?
Но помочь уж горю нечем –
что поделать? Лишь вздыхают,
наблюдая, как далече
их селенья полыхают.
А в полях уж всюду кружат
тучи демонов рычащих –
ищут их, не обнаружив
никого в домах горящих.
Да не могут злые бесы
отыскать людей упрямых –
всюду дымные завесы
и костров не видно в ямах.
Долго рыскали, но всё же
и до берега добрались,
и, оскалив злые рожи,
на круги ордой помчались.
Напролом пройти хотели,
да не вышло им пролома –
кто с размаху в круг влетели –
вмиг сгорели, как солома!
Что за диво? С виду нет здесь
никакой для них преграды,
но в бессилье кружит нечисть
и лютует от досады.
Долго ль, коротко ль старались,
и метались ошалело,
но, как видно, догадались –
не в огне и дыме дело.
В те круги их не пускает
не огонь, во рвах горящий,
и не дым их обжигает –
не пускает к людям ящер!
В реку влезла вражья сила,
и пришла вода в движенье –
сразу Волхов заштормило –
началось на дне сраженье!
Соблазнясь победой скорой,
бесы, всеми челюстями
впились в Яшу злобной сворой
и... поплыли вдаль – частями.
А над берегом их – тучи!
Все снуют, летают, лазят,
вихрем кружатся могучим,
ливнем пламя в ямах гасят.
Буйны ветры с ног сбивают,
мужикам летят навстречу,
только те не унывают,
да в огонь поленья мечут.
Всё сильнее натиск вражий,
и лютует злая нежить.
О, Даждьбоже, ну когда же
первый луч восток прорежет?
Всюду плач детей и женщин:
«Продержись же, Яша, милый!»
Только волны стали меньше –
покидают Яшу силы…
Кровь плывёт в речном потоке,
дров уж мало, – плохо дело!
Но уж небо на востоке
чуть заметно посветлело…
Только каждая минута
людям кажется часами –
всюду бесы смотрят люто,
воют всеми голосами.
Дым крылами задевают
и визжат в дыму и в гари,
да из Волхова всплывают
в клочья порванные твари.
Только бесова царица
видит – скоро быть восходу,
пуще прежнего ярится –
новы рати шлёт под воду.
Чует близкую победу,
и дрова уж на исходе,
только в том беды уж нету –
солнце красное восходит!
Всполошились злые бесы,
для укрытья ищут место –
мог спасти сейчас бы лес их
да далёк отсюда лес-то!
Разом ветры прекратились,
свет разлился над землёю,
твари, вспыхнув, обратились
за единый миг золою.
О, Даждьбоже, слава Свету!
Одолеть такого зверя –
люди плакали, в победу
до конца ещё не веря.
Вдруг вода в реке вскипела,
и из вод реки бурлящей
поднялось из тины тело –
всплыл наружу мёртвый ящер.
И, по волнам по зелёным,
вопреки воды влеченью,
пред народом изумлённым
вверх поплыл, не по теченью!
И в верховьях, у Ильмени
тело к берегу прибило,
и, сбежавшись, в изумленье
перед ним толпа застыла.
Там лежал в простой одежде
добрый молодец пригожий –
древний княжич в теле прежнем,
уж на зверя не похожий.
Только вид его был страшен –
весь изранен, изувечен…
Всё не вечно в мире нашем –
вот и Яша был не вечен…
И покуда все рыдали,
отводили душу в плаче,
из лесной заречной дали
вой донёсся старушачий.
Поначалу – зло, протяжно,
а потом – надрывно, хрипло,
заунывно, дико, страшно…
а потом всё разом стихло.
Старики тотчас смекнули:
мол, одна тому причина –
мол, конец пришёл бабуле –
забрала её трясина!
Ну а люди всё стекались
с князем-ящером прощаться,
по домам не возвращались –
а куда им возвращаться?
И на том же самом месте
люди Яшу схоронили,
и воздали многи чести,
и курган над ним нарыли.
Тризну справили в печали,
и ревели бабы в голос,
а вдали его встречали
Лада, Леля, Макошь, Волос…
Страница на Стихах.Ру -
https://www.stihi.ru/avtor/oragda
...Чуть забрезжило, селяне
вышли с ящером на встречу –
вновь дары несут кулями,
снова лошадь в реку мечут.
Снова к ящеру взывают:
«Выйди, Яша, из воды-ка!»
и обратно выплывает
на их зов речной владыка.
Только ящер изменился –
был измученный, уставший,
словно с кем-то ночью бился
много силы потерявши.
Но, увидя, что все целы,
невредимы, живы-здравы,
говорит им: «Добро дело
что пришли сюда с утра вы!
Двух сестриц вы одолели
и беды минули страшной,
только, раз уж уцелели –
нынче ночью ждите старшей!
Эта старшая сестрица –
тех двоих стократ сильнее,
эта – лютая волчица,
тяжко будет биться с нею.
По домам своим, как прежде
уж никто не отсидится,
на печи себя не тешьте –
всем придётся потрудиться.
На круты холмы ступайте,
и на этих возвышеньях
рвом площадки окопайте
о двенадцати саженях.
Да вокруг площадок ровных
ройте восемь углублений,
лепесткам цветка подобных –
в них наложите полений.
Дров поболе наколите,
да держите оборону,
да во рвах костры палите, –
в круге вас враги не тронут.
Вройтесь глубже, чтоб костры вам
колдовская вражья сила
ветра буйного порывом
до утра не загасила.
И иные ямы так же
посерёд кругов наройте,
жён, детишек, старцев ваших
в этих ямах вы укройте.
К ночи будет непогода –
впрок одёжей запасайтесь,
да в кругах тех до восхода
продержаться постарайтесь».
И, взглянув на люд печально,
дал команду: «За работу!»
И хвостом махнул прощально,
и нырнул обратно в воду.
Тут же занялись все делом
дабы к битве предстоящей
всё устроить, как велел им
для защиты мудрый ящер.
Дружно за день в землю врылись
работящие крестьяне –
берега реки покрылись
земляными крепостями.
И весь день по всем дорогам
шли подводы нагружёны –
нескончаемым потоком
в них дрова везли их жёны.
Вот, костры из дров и веток
в каждой яме запалили,
в центре старцев, жён и деток
в каждом круге посадили.
Вот и солнце закатилось,
и позёмка волочится,
вот и вихрем закружилась –
здесь она уже, волчица…
Вот уж буря завывает,
да всё яростней, всё ближе –
уж а в полях скирды сдувает,
да с домов срывает крыши.
Вдруг вдали из поднебесья
тьма разлилась, как чернила –
это землю сила бесья
словно облаком, накрыла.
Это дочь беды и боли
просочилась меж мирами,
и развеялась на воле
ураганными ветрами.
И рассыпалась на части
в мириады мелких крошек,
отрастивших в одночасье
тьмы клыков, когтей и рожек.
И, наружность обретая
насекомью, птичью, скотью
эти крошки, вырастая,
облеклись кошмарной плотью.
И, в свирепости звериной,
в разрушительном стремленье,
вниз обрушились лавиной,
и ворвались в поселенья.
Дым поднялся над полями –
подожгла деревни нежить.
Пригорюнились селяне –
без домов теперь-то где жить!?
Но помочь уж горю нечем –
что поделать? Лишь вздыхают,
наблюдая, как далече
их селенья полыхают.
А в полях уж всюду кружат
тучи демонов рычащих –
ищут их, не обнаружив
никого в домах горящих.
Да не могут злые бесы
отыскать людей упрямых –
всюду дымные завесы
и костров не видно в ямах.
Долго рыскали, но всё же
и до берега добрались,
и, оскалив злые рожи,
на круги ордой помчались.
Напролом пройти хотели,
да не вышло им пролома –
кто с размаху в круг влетели –
вмиг сгорели, как солома!
Что за диво? С виду нет здесь
никакой для них преграды,
но в бессилье кружит нечисть
и лютует от досады.
Долго ль, коротко ль старались,
и метались ошалело,
но, как видно, догадались –
не в огне и дыме дело.
В те круги их не пускает
не огонь, во рвах горящий,
и не дым их обжигает –
не пускает к людям ящер!
В реку влезла вражья сила,
и пришла вода в движенье –
сразу Волхов заштормило –
началось на дне сраженье!
Соблазнясь победой скорой,
бесы, всеми челюстями
впились в Яшу злобной сворой
и... поплыли вдаль – частями.
А над берегом их – тучи!
Все снуют, летают, лазят,
вихрем кружатся могучим,
ливнем пламя в ямах гасят.
Буйны ветры с ног сбивают,
мужикам летят навстречу,
только те не унывают,
да в огонь поленья мечут.
Всё сильнее натиск вражий,
и лютует злая нежить.
О, Даждьбоже, ну когда же
первый луч восток прорежет?
Всюду плач детей и женщин:
«Продержись же, Яша, милый!»
Только волны стали меньше –
покидают Яшу силы…
Кровь плывёт в речном потоке,
дров уж мало, – плохо дело!
Но уж небо на востоке
чуть заметно посветлело…
Только каждая минута
людям кажется часами –
всюду бесы смотрят люто,
воют всеми голосами.
Дым крылами задевают
и визжат в дыму и в гари,
да из Волхова всплывают
в клочья порванные твари.
Только бесова царица
видит – скоро быть восходу,
пуще прежнего ярится –
новы рати шлёт под воду.
Чует близкую победу,
и дрова уж на исходе,
только в том беды уж нету –
солнце красное восходит!
Всполошились злые бесы,
для укрытья ищут место –
мог спасти сейчас бы лес их
да далёк отсюда лес-то!
Разом ветры прекратились,
свет разлился над землёю,
твари, вспыхнув, обратились
за единый миг золою.
О, Даждьбоже, слава Свету!
Одолеть такого зверя –
люди плакали, в победу
до конца ещё не веря.
Вдруг вода в реке вскипела,
и из вод реки бурлящей
поднялось из тины тело –
всплыл наружу мёртвый ящер.
И, по волнам по зелёным,
вопреки воды влеченью,
пред народом изумлённым
вверх поплыл, не по теченью!
И в верховьях, у Ильмени
тело к берегу прибило,
и, сбежавшись, в изумленье
перед ним толпа застыла.
Там лежал в простой одежде
добрый молодец пригожий –
древний княжич в теле прежнем,
уж на зверя не похожий.
Только вид его был страшен –
весь изранен, изувечен…
Всё не вечно в мире нашем –
вот и Яша был не вечен…
И покуда все рыдали,
отводили душу в плаче,
из лесной заречной дали
вой донёсся старушачий.
Поначалу – зло, протяжно,
а потом – надрывно, хрипло,
заунывно, дико, страшно…
а потом всё разом стихло.
Старики тотчас смекнули:
мол, одна тому причина –
мол, конец пришёл бабуле –
забрала её трясина!
Ну а люди всё стекались
с князем-ящером прощаться,
по домам не возвращались –
а куда им возвращаться?
И на том же самом месте
люди Яшу схоронили,
и воздали многи чести,
и курган над ним нарыли.
Тризну справили в печали,
и ревели бабы в голос,
а вдали его встречали
Лада, Леля, Макошь, Волос…
Оригинал взят у ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
shavu в На своей земле. По пути от «Южной» к «Старому замку»
shavu в На своей земле. По пути от «Южной» к «Старому замку»Это моя статья, которая была выложена в своё время на сайте Ленинградской ТПП. К сожалению, в новой версии сайта ей мемста не нашлось - поэтому по просьбе коллег выклавдываю её здесь.
В своё время знаменитый чешский прозаик и драматург Карел Чапек говаривал, что публика валом повалит в кино на любой фильм — лишь бы он назывался «На ступенях старого замка». Мастер, конечно, был прекрасно осведомлен о сложившейся в те годы ситуации на рынке развлекательных услуг родной Праги. Но его мудрый афоризм надолго пережил наивно-романтические довоенные киноленты, да и самого писателя. Потому, что он, в первую очередь, «попал в точку» регионального брендинга. В ту пору еще не было такого термина, но явление метко отмеченное «отцом» разбойника Мерзавио и почтальона Кольбабы, безусловно, существовало испокон веков.
В советское время провинциальные городки не баловали посетителей разнообразием названий. Гостиница — обязательно «Дружба», «Спутник» или «Южная», ресторан - «Вечерний» или «Застолье» (зачастую он же выполнял днём обязанности столовой), детское кафе - «Буратино» или «Чебурашка», бар для рабочей молодёжи - «Юность». Райцентры Ленинградской области, несмотря на близость одноименного мегаполиса относились в ту пору к глухой провинции — как это ни прискорбно сегодня признавать. ( Read more... )
В своё время знаменитый чешский прозаик и драматург Карел Чапек говаривал, что публика валом повалит в кино на любой фильм — лишь бы он назывался «На ступенях старого замка». Мастер, конечно, был прекрасно осведомлен о сложившейся в те годы ситуации на рынке развлекательных услуг родной Праги. Но его мудрый афоризм надолго пережил наивно-романтические довоенные киноленты, да и самого писателя. Потому, что он, в первую очередь, «попал в точку» регионального брендинга. В ту пору еще не было такого термина, но явление метко отмеченное «отцом» разбойника Мерзавио и почтальона Кольбабы, безусловно, существовало испокон веков.
В советское время провинциальные городки не баловали посетителей разнообразием названий. Гостиница — обязательно «Дружба», «Спутник» или «Южная», ресторан - «Вечерний» или «Застолье» (зачастую он же выполнял днём обязанности столовой), детское кафе - «Буратино» или «Чебурашка», бар для рабочей молодёжи - «Юность». Райцентры Ленинградской области, несмотря на близость одноименного мегаполиса относились в ту пору к глухой провинции — как это ни прискорбно сегодня признавать. ( Read more... )
Наука. Новости. Малярия и Древний Рим.
Dec. 8th, 2016 12:10 pmhttps://lenta.ru/articles/2016/12/06/malaria/
"Малярия — это группа инфекционных заболеваний, вызываемых паразитическими одноклеточными организмами рода Plasmodium. В 80-90 процентах случаев речь идет о Plasmodium falciparum, виновнике молниеносной малярии, убивающей чаще всего. Микроорганизм попадает в кровь человека при укусе самки комара Anopheles. Эти насекомые распространены по всему свету, кроме Антарктиды, Крайнего Севера и Восточной Сибири. Встречаются они и в европейской части России. Однако больше всего малярией болеют в Африке, причем главным образом дети. Каждый год малярия уносит жизни 450 тысяч человек, и большинство погибших — это дети до пяти лет.
По словам Стефани Марчиняк (Stephanie Marciniak), доктора биологических наук и специалиста в области антропологии и генетики, в исторических письменных источниках сохранилось множество свидетельств того, что в Древнем Риме и Греции была распространена лихорадка, очень напоминающая малярию. Болезнь описывал Гиппократ в своем труде On Epidemics, Цельс в трактате De Medicina и Гален в De Morborum Temporibus.
Какие именно возбудители были тогда, ученые не знали, и вот исследование скелетов позволило выяснить, что людей терроризировал именно малярийный плазмодий. «Эти результаты порождают новые вопросы, например, как широко был распространен паразит и как он повлиял на древнеримское общество», — отмечает Марчиняк.
Генетики изучили зубы 58 взрослых и 10 детей. Эти люди были похоронены в некрополях античных поселений Изола-Сакра (Isola Sacra), Элея (Velia) и Ваньяри (Vagnari). Элея и Изола-Сакра были портовыми городами и центрами торговли, Ваньяри находится в глубине страны.
Исследователи воспользовались методами, разработанными в Макмастерском университете и зарубежных лабораториях, чтобы добыть крошечные фрагменты митохондриальной ДНК паразита из зубной пульпы первых или вторых моляров. Пульпа — это соединительная ткань, при жизни пронизанная кровеносными и лимфатическими сосудами. Поскольку малярийный плазмодий инфицирует красные клетки крови (эритроциты), то следует ожидать, что именно в пульпе с большой вероятностью сохранятся остатки генома микроорганизма. Ученые извлекли генетический материал, очистили его и обогатили (под обогащением понимают отбор интересующей генетиков ДНК).
Геномные данные представляют собой своего рода открытую книгу, позволяющую узнать, когда паразит попал в организм человека, а также какие именно органы были им поражены. Кроме того, эти сведения помогают проследить за эволюцией микроорганизма. Правда, для этого необходимо, чтобы геном был как можно более полным. Со временем ДНК разрушается, поэтому восстановление всего генома плазмодия — чрезвычайно сложная задача. Ученым удалось реконструировать лишь половину всей митохондриальной ДНК P. falciparum, используя образцы, добытые только из двух скелетов под кодовыми обозначениями LV13 (из Элеи) и LG20 (Ваньяри).
Чтобы избавиться от "мусорной" ДНК, принадлежащей умершему, ученые применили метод гибридизационного обогащения. Для получения генетического материала использовались специальные микрочипы с закрепленными на них последовательностями, извлеченными из четырех человеческих и двух других видов плазмодия. Если фрагмент ДНК из зуба комплементарен цепочке нуклеотидов на чипе, то обе последовательности гибридизуются (соединяются друг с другом). Таким образом удалось восстановить 50,8 процента митохондриального генома P. falciparum, который образован примерно из шести тысяч пар оснований.
Тем не менее фрагментарность генома не позволила выяснить подробности эволюции P. falciparum. Кроме того, ДНК малярийного плазмодия была обнаружена только в двух из трех мест. Природа малярии (эндемическая, эпидемическая или спорадическая) осталась невыясненной. Вполне возможно, что картина заболеваемости в Древнем Риме была сложна и зависела от демографии, экономики, социальных условий и других факторов."
"Малярия — это группа инфекционных заболеваний, вызываемых паразитическими одноклеточными организмами рода Plasmodium. В 80-90 процентах случаев речь идет о Plasmodium falciparum, виновнике молниеносной малярии, убивающей чаще всего. Микроорганизм попадает в кровь человека при укусе самки комара Anopheles. Эти насекомые распространены по всему свету, кроме Антарктиды, Крайнего Севера и Восточной Сибири. Встречаются они и в европейской части России. Однако больше всего малярией болеют в Африке, причем главным образом дети. Каждый год малярия уносит жизни 450 тысяч человек, и большинство погибших — это дети до пяти лет.
По словам Стефани Марчиняк (Stephanie Marciniak), доктора биологических наук и специалиста в области антропологии и генетики, в исторических письменных источниках сохранилось множество свидетельств того, что в Древнем Риме и Греции была распространена лихорадка, очень напоминающая малярию. Болезнь описывал Гиппократ в своем труде On Epidemics, Цельс в трактате De Medicina и Гален в De Morborum Temporibus.
Какие именно возбудители были тогда, ученые не знали, и вот исследование скелетов позволило выяснить, что людей терроризировал именно малярийный плазмодий. «Эти результаты порождают новые вопросы, например, как широко был распространен паразит и как он повлиял на древнеримское общество», — отмечает Марчиняк.
Генетики изучили зубы 58 взрослых и 10 детей. Эти люди были похоронены в некрополях античных поселений Изола-Сакра (Isola Sacra), Элея (Velia) и Ваньяри (Vagnari). Элея и Изола-Сакра были портовыми городами и центрами торговли, Ваньяри находится в глубине страны.
Исследователи воспользовались методами, разработанными в Макмастерском университете и зарубежных лабораториях, чтобы добыть крошечные фрагменты митохондриальной ДНК паразита из зубной пульпы первых или вторых моляров. Пульпа — это соединительная ткань, при жизни пронизанная кровеносными и лимфатическими сосудами. Поскольку малярийный плазмодий инфицирует красные клетки крови (эритроциты), то следует ожидать, что именно в пульпе с большой вероятностью сохранятся остатки генома микроорганизма. Ученые извлекли генетический материал, очистили его и обогатили (под обогащением понимают отбор интересующей генетиков ДНК).
Геномные данные представляют собой своего рода открытую книгу, позволяющую узнать, когда паразит попал в организм человека, а также какие именно органы были им поражены. Кроме того, эти сведения помогают проследить за эволюцией микроорганизма. Правда, для этого необходимо, чтобы геном был как можно более полным. Со временем ДНК разрушается, поэтому восстановление всего генома плазмодия — чрезвычайно сложная задача. Ученым удалось реконструировать лишь половину всей митохондриальной ДНК P. falciparum, используя образцы, добытые только из двух скелетов под кодовыми обозначениями LV13 (из Элеи) и LG20 (Ваньяри).
Чтобы избавиться от "мусорной" ДНК, принадлежащей умершему, ученые применили метод гибридизационного обогащения. Для получения генетического материала использовались специальные микрочипы с закрепленными на них последовательностями, извлеченными из четырех человеческих и двух других видов плазмодия. Если фрагмент ДНК из зуба комплементарен цепочке нуклеотидов на чипе, то обе последовательности гибридизуются (соединяются друг с другом). Таким образом удалось восстановить 50,8 процента митохондриального генома P. falciparum, который образован примерно из шести тысяч пар оснований.
Тем не менее фрагментарность генома не позволила выяснить подробности эволюции P. falciparum. Кроме того, ДНК малярийного плазмодия была обнаружена только в двух из трех мест. Природа малярии (эндемическая, эпидемическая или спорадическая) осталась невыясненной. Вполне возможно, что картина заболеваемости в Древнем Риме была сложна и зависела от демографии, экономики, социальных условий и других факторов."
________________________________________________________________
Орфокомментарий:
В этом видео, надо признать, историк Дмитрий Володихин, будучи представителем консервативного крыла, сторонником православного самодержавного традиционализма, выступил значительно диалогически убедительней, чем Ирина Карацуба.
Притом что иррациональные консервативные ценности защищать в диалоге намного труднее - их невозможно материально обосновать, а привязывать материальные достижения придётся именно к идейным, именно к духовным основам общественного сознания. Это значит определять для себя, где проходят границы человеческого и недочеловеческого, культурного и некультурного. Это вопрос в том числе и оборонительный - ведь именно за эти основы будет "зацепляться" пропаганда военного типа, когда понадобится "расчеловечивать врага",чтобы снять с народа груз вины.
Ну, низзя так сидеть, так ерзать, так перебивать, так недостойно себя вести и поминутно самооправдываться, к тому же оглядываясь на собеседника - с точки зрения того "примитивного животного", которым мы являемся, это признак сабмиссивности, демонстрация слабости, позиция "я ребенок, пожалей меня, о владыка!"
Если ведёшь диалог, оглядываться на собеседника при таком формате не надо. Не надо ему поддакивать и "запрашивать подтверждения". Не надо ерзать. Надо сидеть ровно, спокойно,с прямой спиной, не махать руками, смотреть прямо на слушателя, давать четкие ответы на поставленные вопросы, не скакать с темы на тему. Не проецировать на собеседника - со словами "Вы таки традиционалист? Вы карамзинист? " - "-истовые" и "-измовые" ярлыки. Это мелочно и низко.
Надо "держать позвоночник".
А тут нервозность, тревожность, страх, неподготовленность.
Что постыдно для порядочного либерала, претендующего на интеллектуальность и на свою роль в политическом спектре в отношении защиты отечественных духовных,этических,территориальных, природных,рекреационных, общечеловеческих и бытовых ценностей.
Это ведь борьба за честь, за совесть, за дух, за правду, в том числе на уровне телесности.
Нельзя робеть, тушеваться, менять направление мыслей и метаться стрелкой осциллографа.
Надо Ирину Карацубу за доску для Го посадить. Это выбивает дурь и внутренние метания. Воспитывает волю и умение добиваться победы. Воспитывает дух.
Нужно принять решение и дальше продолжать стратегию реализовывать под давлением.
Дело ведь не в памятнике Владимиру. Будь это памятник Ольге, Святославу, Ярославу Мудрому, Ивану Калите - ведь никто бы в оппозиции не возражал, но отнюдь не из-за выбора персоналии.
Но то,что это именно Владимир - это не просто "забота об исторической памяти", а актуальный сигнал социуму со стороны элит. Особенно с учетом того, что отсчёт повелся только с него,а не с язычника Святослава, который,может,и не оборонял систематически границы Руси, но с точки зрения экспансии сделал чрезвычайно много.
Теперь о Церкви. Церковь - если о ней заходит речь - является частью общественной культуры, ценностью для значительной части российских православных верующих.
Необходимо всё-таки быть культурными людьми и исходить не из допусков и догадок "Где благодать есть и где нет", ибо это не человеческого понимания дело.
В этом смысле выигрышен не гадательный подход, а опора на текст - и Володихин на текст символа веры опирался.
Ирина Карацуба не имела никаких опорных текстов, никакого "либерального шариата", не знала наизусть текста Конституции даже и не могла перевести разговор - в силу своей некомпетентности - на организационно-правовые основы общества, на тему "русской правды" и современных представлений о правах человека.
Ну а чтобы что-то в обороне понимать,надо интересоваться оружием, военной историей, стратегией. Для этого надо или иметь такие амбиции, некоторый ревнивый интерес к средствам достижения человеческого технического могущества - либо поневоле стремиться это выяснить в силу столкновения со сторонниками иных этических принципов. "Когда менестрель берёт в руки клинок - лютня сгорает в огне"
А сейчас это необходимый элемент. Частица охотника. Частица собирателя. Частица общинника-крестьянина. Частица воина. Частица торговца. Частица князя. Частица городского жителя. Частица ремесленника. Частица кузнеца. Частица гражданина. Частица договороспособного делового профессионала. Частица духовного служителя, преданного идеалу истины - все это должно соединиться в человеке, если речь заходит о положительных аспектах защиты культуры. Цивилизация - не шаттл, который может лететь, отбрасывая последние ступени.
Если либерализм не выдержит вызов консерватизму, то проиграет именно в этом отношении.
Либерал - это гражданин(впрочем, это и социалистов касается. Религиозный консерватор - не всегда гражданин земли и конкретного локального общества-государства, это не всегда "социальный консерватор", он может быть и отшельником, и "гостем в мире сем", и "чуждым обществу" существом)
Гражданин - это ориентационная ценность. Это означает деятельную заинтересованность в сохранении памяти, в сохранении опыта, в сохранении уже имеющихся и ещё не выявленных ценностных элементов культуры.
Должны ли мы выступать против такой "смешанной" памяти, как памятник Владимиру? Можем ли мы осудить его установщиков на основаниях,отличных от тех,которые навязывает консервативное крыло?
Ведь это прежде всего лукавомудрствование с их стороны, не с нашей.
Памятник Владимиру это памятник совсем другому человеку, другому роду действий и другой социальной программе, чем та, которая когда-то воссоздавала основу государственности.
Замирение племён не то же самое,что предательское подминание под себя ближайших и по культуре, и по происхождению соседей(под лозунгом "братства", поганя саму идею подлинного братства) и символическая легитимизация таких действий.
С человеком принципов и человеком системно-организованным должен и спорить человек принципов, человек с системным мировоззрением и пониманием актуальных задач в культуре ,политике экономике, праве, имеющий план действий и имеющий достаточно оснований не опираться при этом на принципы времён Владимира.
Иначе действо вызывает скорбь.
http://yeltsin.ru/affair/kniga-marksizm-i-polifoniya-razumov/
"Историки, философы и соавторы Андрей Коряковцев и Сергей Вискунов презентуют свою книгу «Марксизм и полифония разумов».
Книга уральских авторов посвящена концепции «внутренней» критики марксизма.
Они отправляют читателя в увлекательное путешествие по истории философской мысли.
В процессе этого исследования выясняется не только то, из каких теоретических «кирпичей» построено здание марксистской философии, но и обнаруживается, где и почему оно остается недостроенным, открывая для нашего современника изрядный и увлекательный «фронт работ».
А заканчивается всё наброском оригинальной теории индустриально развитого общества в его советском и «западном» вариантах.
Жанр этой работы можно определить как философско-социологический роман о любви. О любви человечества к мышлению. Здесь имеются все признаки романа.
Например, есть главный герой: человеческий Разум или, точнее, главные герои – разумы. Приглашаем философов, социологов, политологов, культурологов, историков, а также всех, кто интересуется западноевропейской философией и теорией современного общества.
Ведет презентацию литературный критик, культуролог, историк философии, маркетолог Георгий Цеплаков.
4 ноября
18:00
Книжный магазин «Пиотровский».
Вход свободный"
_______________________________________________________________________
Если найду книжку, непременно почитаю.
Интересна самокритика марксистов марксистами.
Хотя либеральная критика марксистов всё же менее уныла и там тоже хватает сложных моментов.
Но, если судить о рецензиям, книгу написали хорошо и намеренно попытались отойти и от советских,и от американских штампов.
Интересный(если реклама не врёт)диалогический материал и для объективистов-капиталистов, и для марксистов-ленинистов, и для сомневающихся нейтралов, и для "индустральщиков" в целом.
"Историки, философы и соавторы Андрей Коряковцев и Сергей Вискунов презентуют свою книгу «Марксизм и полифония разумов».
Книга уральских авторов посвящена концепции «внутренней» критики марксизма.
Они отправляют читателя в увлекательное путешествие по истории философской мысли.
В процессе этого исследования выясняется не только то, из каких теоретических «кирпичей» построено здание марксистской философии, но и обнаруживается, где и почему оно остается недостроенным, открывая для нашего современника изрядный и увлекательный «фронт работ».
А заканчивается всё наброском оригинальной теории индустриально развитого общества в его советском и «западном» вариантах.
Жанр этой работы можно определить как философско-социологический роман о любви. О любви человечества к мышлению. Здесь имеются все признаки романа.
Например, есть главный герой: человеческий Разум или, точнее, главные герои – разумы. Приглашаем философов, социологов, политологов, культурологов, историков, а также всех, кто интересуется западноевропейской философией и теорией современного общества.
Ведет презентацию литературный критик, культуролог, историк философии, маркетолог Георгий Цеплаков.
4 ноября
18:00
Книжный магазин «Пиотровский».
Вход свободный"
_______________________________________________________________________
Если найду книжку, непременно почитаю.
Интересна самокритика марксистов марксистами.
Хотя либеральная критика марксистов всё же менее уныла и там тоже хватает сложных моментов.
Но, если судить о рецензиям, книгу написали хорошо и намеренно попытались отойти и от советских,и от американских штампов.
Интересный(если реклама не врёт)диалогический материал и для объективистов-капиталистов, и для марксистов-ленинистов, и для сомневающихся нейтралов, и для "индустральщиков" в целом.
"То, что 23 года назад случайно стало называться Казахстаном есть исконно русская земля и неотъемлемая часть России, которая временно пока находится вне российской юрисдикции, но рано или поздно вернется обратно на свое законное историческое место.
Большевики-русофобы руководствуясь принципом разделяй и властвуй раздробили Россию и русский народ. На исконно русской земле придумали много разных республик и автономий, в том числе и так называемую республику КазССР.
У казахов никогда не было своего государства.
Казахи не нуждались в том, чтобы иметь собственное государство.
Казахи в первую очередь это кочевники.
Казахи мыслят и воспринимают мир более обширными и размытыми категориями. Казахам принадлежала Степь с ее бескрайними просторами.
Я не противопоставляю между собой Державу Атиллы, Тюркский, Уйгурский, Огузский, Карлукский каганаты, Золотую Орду, Российскую империю, СССР.
Мы одно целое.
У нас одно прошлое и общее будущее. Вывески меняются.
Суть остается. Единое громадное пространство от океана до океана.
Кто не согласен со мной, тот карликовый национал-сепаратист."
Источник -
http://www.dagestanpost.ru/blogs/6845-ot-kochevnikov-ispolzuya-poryadok-cherez-xaos-k-istokam-multikulturalizma
_______________________________________________________
Фраза "Казахи мыслят и воспринимают мир более обширными и размытыми категориями" - пример коллективистского политизированного полилогизма в достаточно чистом виде.
Может, и некоторые и воспринимают, но надо ещё выяснить, это врожденное, культурное, языковое или же человек может в значительной степени быть индивидуально-эмансипированным от подобных соотнесений при принятии значимых для себя решений в рамках такой идентичности.
Большевики-русофобы руководствуясь принципом разделяй и властвуй раздробили Россию и русский народ. На исконно русской земле придумали много разных республик и автономий, в том числе и так называемую республику КазССР.
У казахов никогда не было своего государства.
Казахи не нуждались в том, чтобы иметь собственное государство.
Казахи в первую очередь это кочевники.
Казахи мыслят и воспринимают мир более обширными и размытыми категориями. Казахам принадлежала Степь с ее бескрайними просторами.
Я не противопоставляю между собой Державу Атиллы, Тюркский, Уйгурский, Огузский, Карлукский каганаты, Золотую Орду, Российскую империю, СССР.
Мы одно целое.
У нас одно прошлое и общее будущее. Вывески меняются.
Суть остается. Единое громадное пространство от океана до океана.
Кто не согласен со мной, тот карликовый национал-сепаратист."
Источник -
http://www.dagestanpost.ru/blogs/6845-ot-kochevnikov-ispolzuya-poryadok-cherez-xaos-k-istokam-multikulturalizma
_______________________________________________________
Фраза "Казахи мыслят и воспринимают мир более обширными и размытыми категориями" - пример коллективистского политизированного полилогизма в достаточно чистом виде.
Может, и некоторые и воспринимают, но надо ещё выяснить, это врожденное, культурное, языковое или же человек может в значительной степени быть индивидуально-эмансипированным от подобных соотнесений при принятии значимых для себя решений в рамках такой идентичности.
Хороший канал на Ютубе у чувака.
Влияние среды и быта на этику народов.
О формировании менталитета и культуры чукчей.
Об истории отношения чукчей и Российской Империи, чукчей и СССР, чукчей и современности.
Кулинария чукчей.
Почему чукчи спокойно относятся к смерти?
Почему старики-чукчи просят родственников себя убить?
Почему чукчи никогда и никому не платили дань?
Почему изнасилование женщин-чукчей - культурная норма традиционного патриархально-рейпистского уклада жизни чукчей?
...При попытке отстроить и выявить некоторые базовые, универсальные согласовательные принципы, которые были бы в известной степени "климатически" независимыми для различных биологических и социокультурно сложившихся адаптивных типов в контексте генеративного объективизма(слабое место классического рэндовского- как раз плохая проработка геополитики), неизбежно сталкиваешься с проблемой примитивизма - с проблемой неизбежной регрессии универсальных ценностей к уровню существования "охотника-собирателя".
Проблема эта, между прочим, вполне фрейдистская - регрессия в сторону охотника-собирателя , образ жизни которого доминировал на протяжении 90% нашей общечеловеческой истории(а кое-где его реликт ещё и сейчас сохраняются, безо всякого существенного изменения) - происходит очень легко.
Даже если почитать Карла Маркса, он в одном месте, рассказывая о светлом коммунистическом будущем, представил его в том виде, что утром человек, если хочет, может пойти с ружьём на охоту, а потом пойти поработать в поле.
Идиллическая охотничье-собирательская эскапистская картинка.
От этого толстовско-пелевинско-примитивистского упрощения очень трудно убежать. Охотник-собиратель - хитрейшая тварь. Он живет в каждом ловце покемонов, в каждом любителе фентези, в каждом любителе пост-апокалиптики и "симуляторов выживания".
Это один из вариантов "потерянного рая" - не эмбрионального уже, сопоставимого с одноклеточным безмятежным парением в водах океана, ещё не населённого хищниками, а рая, где властвует Ситуация. Где самообеспечение ещё не рутинизировано и нет контрактов социального плана, которые заключены давно и не тобой.
Где ты опираешься на силу разума, тела и воображения.
Даже цивилизованные люди бессознательно постоянно ищут, где бы им выпустить свою охотничье-собирательскую натуру в допустимом и законном виде, где это не вызовет хаоса. Хотя порой очень многие не могут устоять перед искушением создать "ситуативный хаос" искусственно, дабы внутренний Охотник мог провяить себя во всей красе.
В классическом объективизме примитивизм рассматриался как нечто внешнее и прогрессивно преодолённое, что соответствовало принипу прямой классической линии.
Рэнд отрицала "гравитацию" нашего примитивного бессознателього, полагая его чем-то едва ли большим, чем просто дурное намерение или вредную привычку.
В моем же, генеративно-объективитстском понимании, человек существо рациональное, но ограниченно рациональное. Рациональность легко подменяет себя рационализацией, если не иметь достаточно психологической бдительности к ней.
С одной стороны, наличие этого общего ядра у большинства нейротипичных людей с нормальным уровнем здоровья - дает надежду. Это значит, что мы действительно на этом глубинном уровне едины.
С другой стороны, то,что действительно имеет для генеративного объективиста значение - высокоразвитое, индустриальное, информационное, капиталистическое, специализированное, минархистское общество с развитой рыночной экономикой - требует чего-то бОльшего, чем одно наличие общего этического примитивистского ядра.
Генеративный объективизм не должен в этом отношении наивно повторить ошибку классического - и ставить знак равенства между понятием "США" - и "Цивилизованность". Америкацентризм(и любой "центризм" - сионистский ли он или евразийский) нужно исключить с самого начала.
У планеты Земля нет "сердца" или "головного" сакрального центра, который был бы задан некоторым Провидением на климатическом или географическом уровне таким образом, чтобы рождающиеся в нем обитатели были заведомо более компетентными для управления обитателями других центров и злоупотребления этой привилегией. Признание любой такой установки по определению отдает нацизмом, расизмом, империализмом, колониализмом и многими другими бяками. Да и банальной несправедливостью, не имеющей ничего общего со точной оценкой поступков человека внутри соответствующей среды. И оно входит в противоречие со здоровым глобализмом, а также просто с пониманием единства происхождения живого мира и в особенности человечества. Да, на органическом уровне, конечно, представители одних популяций будут друг другу несколько ближе. Также многие вещи задаёт и будет задавать языковой барьер и границы синтаксиса.
Тем не менее, мы живём всё-таки в 21 веке - веке генетики и протеомики, веке самосозидания и самотрансформации, веке, когда необходим поиск альтернативных средств выражения общих духовных и материальных истин и выражения самих себя.
Часть людей имеют доступ(языковой, временной, экономический, социальный) к возможности такой самотрансформации.
Часть - нет. Невежество приводит к катастрофическим ошибкам.
Часть людей имеет мужество заведомо оставить себя на тот уровень, где прекращается слепое следование несогласующимся с истиной социальным контрактов. Часть нет. Трусость ведёт к заведомо большему поражению, чем готовность отстаивать свои духовные принципы, вне которых экзистенциальный гуманизм выродится и редуцируется до гедонизма и ,опять-таки, неизбежного примитивизма.
Другое дело, что меня ещё беспокоит проблема регрессии внутри цивилизации, внутренние островки слабости, неадаптивности, островки деградации, которые порождаются самим социумом.
Если сравнивать жизнь офисного планктона и охотника-собирателя, то жизнь первого может быть гораздо более примитивна.
Городской житель не обязательно более развит(по Фрейду и Адлеру и отчасти по Масловским критериям), чем сельский житель или охотник-собиратель.
Если последовательно стоять на позициях "зрелого антиконформизма", "анти-примитивизма" и анти-коллективизма, то в данном случае очевидно,что мы не можем обеспечить развитое общество без внутреннего механизма "скидывания карликов с плеч" великанов.
Мы не можем "сакрализировать" ни биологическую, ни социиокультурную преемственность и рассчитывать на то, что только она одна уже дает нам достаточные основания для того,чтобы ставить индивидуума из хорошей линии преемственности в более снисходительные к его или её личным слабостям и порокам условия оценки.
В то же время, это и не должно означать, что саму качественню интеллектуальную , экономическую,нравственную, институциональную генеративную(поколенческую)преемственность не надо культивировать овсе - прогресс невозможен как без динамической составляющей, выискивющей лучшее и новое, так и без "консервативной" составляющей, сохраняющей уже найденное и воспроизводящей память о некотором историческом опыте в новых поколениях.
Я не знаю, обречён ли человек в отсутствие метафизической,этической и онтологической "вертикальной" перспективы, без "биокосмистской" сверхцели.
Может быть, и нет. Может, есть способ обойтись не только без суеверий, магизма, сакрализаии "крови и почвы", религиозного мракобесия, марксистского революционного утопизма и примитивистского эскапизма, но и без экономически бесперспективной надежды на космос как вертикальную перспективу и "стержень" ,который мог бы собрать вокруг себя человеческие усилия.
Если говорить о познавательном аспекте, то каждый новый человек - это маленький кусочек полной темноты. Каждый новорождённый человек начинает с биологического и социокультурного минимума и когнитивного "нуля". Затем в процессе поиска "восстанавливает" картину мира, полученную от семьи или людей,эту семью заменяющих, соглашаясь с полученным опытом или отвергая его. Всё это висит на непрочных страстях и влечениях. И сопровождается нагромождением неисправленных(и повсеместно игнорируемых) ошибок.
При этом, личная поисковая перспектива человека радикально разнится с общеисториеской.
Противоречия,с которыми сталкиваются новые поколения, не копируют возникающие в ходе истории дилеммы, дилеммы радикальные, "не-обходимые", дилеммы на уровне "или жизнь,или смерть", или "да",или "нет".
Логика истории - это логика давления обстоятельств. Значительная часть выбора происходит под давлением обстоятельств внешних,но значима(как этико-эстетическая "рамка", как Нарратив и как повод для гордости через причастность к преемственности) именно та их часть, на которую давят скорее личные,внутренние обстоятельства.
В этом трагедия "сослагательного наклонения" - очень многие вещи в истории не должны были бы случиться, как по мнению их современников, так и по мнению потомков,которые сочувствовали именно прежнему, ожидаемому, желаемому курсу развития, "планка" которого не была перепрыгнута. И многие люди трепетно сохраняют верность тем "несуществующим, "сослагательным" мирам, которые были "обойдены" потоком реальной истории.
Мирам,которым не суждено было захватить материальные формы и выразиться в них.
И я это чувство могу понять - мой мир,в частности, в котором мне было бы уютно, это мир, где князь Голицын и регентша Софья не уступили Петру трон. Тогда бы Перунат был бы немного сбалансирован.
Моя генеративная перспектива если откуда-то и может "вырасти" "укорениться" в чем-то, то только в этом.
Я не признаю тех полярностей и общественных Больших Вопросов, которые затем велись в 19-21 веках уже просто потому,что опираюсь на идеальную ситуацию, где сами эти вопросы были бы абсурдом и выбором между двумя формами социального и духовного зла.
Это не означает, что не было бы других. Но я бы могла "занять" определенную линию этой "вопросительной" преемственности, потому что была бы соориентировпана относительно неё под другим углом.
А так я не имею по своей природе ну ничего общего с той сеткой вынужденных решений,которые были приняты последние 400 лет и которые для "историцистски-ориентированных" людей являются "канвой", по которой только они и могут вышивать свой путь.
Этот груз я отвергаю и локально(в "своей стране"), и глобально("планетарно") - потому что это не согласованные с моим существом решения, которые я не рассматриваю как оптимальные в перспективе экзистенциального гуманизма и которые не рассматриваю как органичные мне. Многие из должны быть(и не только по моему личному мнению) деконструированы, ибо тупиковы по большему счёту. Деконструкция может принять разные формы, и это пока что от нас зависит. Очень скоро - уже не будет зависеть. Время очень дорого.
В перспективе Абсолюта-то всё оптимально, но это уже другой момент. Вневременной и принципиально внеисторический.
Возможно(и даже наверное), что я таким образом просто ищу способ сойтись на некоторых общих основаниях между моей внутренней "цивилизаторшей" и моей внутренней "охотницей-собирательницей" и слепо переношу этот импульс вовне, не слишком прислушиваясь к актуальныим потребностям пространства.
Это, конечно, с моей стороны вопиюще недиалогично и противречит принципу Реальности- пространство и его актуальные необходимо уважать и с ним же соизмеряться. Я и в Го, в Вей-ци(отдадим дань китайцам-первоизобретателям) играю отчасти для того,чтобы научиться смиренно работать с постоянно редуцирующимся пространством вариантов, в котором мне нужно выстроить жизнеспособную систему.
Но пока что я не считаю "перезагрузку культуры" невозможной. Мне вот только не хотелось бы,чтобы "откатная волна" задела важные для меня и мне подобных опорные точки.
Проблема эта, между прочим, вполне фрейдистская - регрессия в сторону охотника-собирателя , образ жизни которого доминировал на протяжении 90% нашей общечеловеческой истории(а кое-где его реликт ещё и сейчас сохраняются, безо всякого существенного изменения) - происходит очень легко.
Даже если почитать Карла Маркса, он в одном месте, рассказывая о светлом коммунистическом будущем, представил его в том виде, что утром человек, если хочет, может пойти с ружьём на охоту, а потом пойти поработать в поле.
Идиллическая охотничье-собирательская эскапистская картинка.
От этого толстовско-пелевинско-примитивистского упрощения очень трудно убежать. Охотник-собиратель - хитрейшая тварь. Он живет в каждом ловце покемонов, в каждом любителе фентези, в каждом любителе пост-апокалиптики и "симуляторов выживания".
Это один из вариантов "потерянного рая" - не эмбрионального уже, сопоставимого с одноклеточным безмятежным парением в водах океана, ещё не населённого хищниками, а рая, где властвует Ситуация. Где самообеспечение ещё не рутинизировано и нет контрактов социального плана, которые заключены давно и не тобой.
Где ты опираешься на силу разума, тела и воображения.
Даже цивилизованные люди бессознательно постоянно ищут, где бы им выпустить свою охотничье-собирательскую натуру в допустимом и законном виде, где это не вызовет хаоса. Хотя порой очень многие не могут устоять перед искушением создать "ситуативный хаос" искусственно, дабы внутренний Охотник мог провяить себя во всей красе.
В классическом объективизме примитивизм рассматриался как нечто внешнее и прогрессивно преодолённое, что соответствовало принипу прямой классической линии.
Рэнд отрицала "гравитацию" нашего примитивного бессознателього, полагая его чем-то едва ли большим, чем просто дурное намерение или вредную привычку.
В моем же, генеративно-объективитстском понимании, человек существо рациональное, но ограниченно рациональное. Рациональность легко подменяет себя рационализацией, если не иметь достаточно психологической бдительности к ней.
С одной стороны, наличие этого общего ядра у большинства нейротипичных людей с нормальным уровнем здоровья - дает надежду. Это значит, что мы действительно на этом глубинном уровне едины.
С другой стороны, то,что действительно имеет для генеративного объективиста значение - высокоразвитое, индустриальное, информационное, капиталистическое, специализированное, минархистское общество с развитой рыночной экономикой - требует чего-то бОльшего, чем одно наличие общего этического примитивистского ядра.
Генеративный объективизм не должен в этом отношении наивно повторить ошибку классического - и ставить знак равенства между понятием "США" - и "Цивилизованность". Америкацентризм(и любой "центризм" - сионистский ли он или евразийский) нужно исключить с самого начала.
У планеты Земля нет "сердца" или "головного" сакрального центра, который был бы задан некоторым Провидением на климатическом или географическом уровне таким образом, чтобы рождающиеся в нем обитатели были заведомо более компетентными для управления обитателями других центров и злоупотребления этой привилегией. Признание любой такой установки по определению отдает нацизмом, расизмом, империализмом, колониализмом и многими другими бяками. Да и банальной несправедливостью, не имеющей ничего общего со точной оценкой поступков человека внутри соответствующей среды. И оно входит в противоречие со здоровым глобализмом, а также просто с пониманием единства происхождения живого мира и в особенности человечества. Да, на органическом уровне, конечно, представители одних популяций будут друг другу несколько ближе. Также многие вещи задаёт и будет задавать языковой барьер и границы синтаксиса.
Тем не менее, мы живём всё-таки в 21 веке - веке генетики и протеомики, веке самосозидания и самотрансформации, веке, когда необходим поиск альтернативных средств выражения общих духовных и материальных истин и выражения самих себя.
Часть людей имеют доступ(языковой, временной, экономический, социальный) к возможности такой самотрансформации.
Часть - нет. Невежество приводит к катастрофическим ошибкам.
Часть людей имеет мужество заведомо оставить себя на тот уровень, где прекращается слепое следование несогласующимся с истиной социальным контрактов. Часть нет. Трусость ведёт к заведомо большему поражению, чем готовность отстаивать свои духовные принципы, вне которых экзистенциальный гуманизм выродится и редуцируется до гедонизма и ,опять-таки, неизбежного примитивизма.
Другое дело, что меня ещё беспокоит проблема регрессии внутри цивилизации, внутренние островки слабости, неадаптивности, островки деградации, которые порождаются самим социумом.
Если сравнивать жизнь офисного планктона и охотника-собирателя, то жизнь первого может быть гораздо более примитивна.
Городской житель не обязательно более развит(по Фрейду и Адлеру и отчасти по Масловским критериям), чем сельский житель или охотник-собиратель.
Если последовательно стоять на позициях "зрелого антиконформизма", "анти-примитивизма" и анти-коллективизма, то в данном случае очевидно,что мы не можем обеспечить развитое общество без внутреннего механизма "скидывания карликов с плеч" великанов.
Мы не можем "сакрализировать" ни биологическую, ни социиокультурную преемственность и рассчитывать на то, что только она одна уже дает нам достаточные основания для того,чтобы ставить индивидуума из хорошей линии преемственности в более снисходительные к его или её личным слабостям и порокам условия оценки.
В то же время, это и не должно означать, что саму качественню интеллектуальную , экономическую,нравственную, институциональную генеративную(поколенческую)преемственность не надо культивировать овсе - прогресс невозможен как без динамической составляющей, выискивющей лучшее и новое, так и без "консервативной" составляющей, сохраняющей уже найденное и воспроизводящей память о некотором историческом опыте в новых поколениях.
Я не знаю, обречён ли человек в отсутствие метафизической,этической и онтологической "вертикальной" перспективы, без "биокосмистской" сверхцели.
Может быть, и нет. Может, есть способ обойтись не только без суеверий, магизма, сакрализаии "крови и почвы", религиозного мракобесия, марксистского революционного утопизма и примитивистского эскапизма, но и без экономически бесперспективной надежды на космос как вертикальную перспективу и "стержень" ,который мог бы собрать вокруг себя человеческие усилия.
Если говорить о познавательном аспекте, то каждый новый человек - это маленький кусочек полной темноты. Каждый новорождённый человек начинает с биологического и социокультурного минимума и когнитивного "нуля". Затем в процессе поиска "восстанавливает" картину мира, полученную от семьи или людей,эту семью заменяющих, соглашаясь с полученным опытом или отвергая его. Всё это висит на непрочных страстях и влечениях. И сопровождается нагромождением неисправленных(и повсеместно игнорируемых) ошибок.
При этом, личная поисковая перспектива человека радикально разнится с общеисториеской.
Противоречия,с которыми сталкиваются новые поколения, не копируют возникающие в ходе истории дилеммы, дилеммы радикальные, "не-обходимые", дилеммы на уровне "или жизнь,или смерть", или "да",или "нет".
Логика истории - это логика давления обстоятельств. Значительная часть выбора происходит под давлением обстоятельств внешних,но значима(как этико-эстетическая "рамка", как Нарратив и как повод для гордости через причастность к преемственности) именно та их часть, на которую давят скорее личные,внутренние обстоятельства.
В этом трагедия "сослагательного наклонения" - очень многие вещи в истории не должны были бы случиться, как по мнению их современников, так и по мнению потомков,которые сочувствовали именно прежнему, ожидаемому, желаемому курсу развития, "планка" которого не была перепрыгнута. И многие люди трепетно сохраняют верность тем "несуществующим, "сослагательным" мирам, которые были "обойдены" потоком реальной истории.
Мирам,которым не суждено было захватить материальные формы и выразиться в них.
И я это чувство могу понять - мой мир,в частности, в котором мне было бы уютно, это мир, где князь Голицын и регентша Софья не уступили Петру трон. Тогда бы Перунат был бы немного сбалансирован.
Моя генеративная перспектива если откуда-то и может "вырасти" "укорениться" в чем-то, то только в этом.
Я не признаю тех полярностей и общественных Больших Вопросов, которые затем велись в 19-21 веках уже просто потому,что опираюсь на идеальную ситуацию, где сами эти вопросы были бы абсурдом и выбором между двумя формами социального и духовного зла.
Это не означает, что не было бы других. Но я бы могла "занять" определенную линию этой "вопросительной" преемственности, потому что была бы соориентировпана относительно неё под другим углом.
А так я не имею по своей природе ну ничего общего с той сеткой вынужденных решений,которые были приняты последние 400 лет и которые для "историцистски-ориентированных" людей являются "канвой", по которой только они и могут вышивать свой путь.
Этот груз я отвергаю и локально(в "своей стране"), и глобально("планетарно") - потому что это не согласованные с моим существом решения, которые я не рассматриваю как оптимальные в перспективе экзистенциального гуманизма и которые не рассматриваю как органичные мне. Многие из должны быть(и не только по моему личному мнению) деконструированы, ибо тупиковы по большему счёту. Деконструкция может принять разные формы, и это пока что от нас зависит. Очень скоро - уже не будет зависеть. Время очень дорого.
В перспективе Абсолюта-то всё оптимально, но это уже другой момент. Вневременной и принципиально внеисторический.
Возможно(и даже наверное), что я таким образом просто ищу способ сойтись на некоторых общих основаниях между моей внутренней "цивилизаторшей" и моей внутренней "охотницей-собирательницей" и слепо переношу этот импульс вовне, не слишком прислушиваясь к актуальныим потребностям пространства.
Это, конечно, с моей стороны вопиюще недиалогично и противречит принципу Реальности- пространство и его актуальные необходимо уважать и с ним же соизмеряться. Я и в Го, в Вей-ци(отдадим дань китайцам-первоизобретателям) играю отчасти для того,чтобы научиться смиренно работать с постоянно редуцирующимся пространством вариантов, в котором мне нужно выстроить жизнеспособную систему.
Но пока что я не считаю "перезагрузку культуры" невозможной. Мне вот только не хотелось бы,чтобы "откатная волна" задела важные для меня и мне подобных опорные точки.
___________________________________________________________________________________________________
Орфомысли:
Вышеизложнная позиция гуманна(и одна из самых популярных среди сторонников Обамы, делящих мусульман "на хороших, американизированных, умеренных" и "плохих, неамериканизированных, радикальных"), но не обязательно верна и её стыдно назвать "исследованием" с большой буквы "И". Верна она, если допустить, что при нулевой дискриминации фундаменталистского религиозного фэндома внутри постхристианского демократического общества чувство оскорбленности в религиозных чувствованиях, личной незначительности, социальной бесприютности и культурного отчуждения не будет нагнетаться изнутри ничем не тревожимой системы. Что в ряде случаев(не только в случае салафитского "хардкор" ислама) не очевидно. Собственно, исследование это не дает результатов стиле "до" и "после": вот вклад, вот отдача, вот психотерапия и вот довольные мусульмане, которые не чинят насилия в ответ на оскорбления.
При отсутствии внешних влияний шарик может и не только покоиться относительно наблюдателя, но и двигаться равномерно и прямолинейно.
В данном случае, больше похоже на то, что демократы пытаются отбиться от республиканцев фиговым листиком ложной ричинности("после этого - значит, вследствие этого"): вот оксорбили мусульман, выросших в западных странах и вот же ненависть в ответ со стороны этнических мусульман, выросших в арабоязычной среде.
Печалька тут в том, что всё равно выходит неприятная дилемма(трилемма, тетралемма?): если страна демократическая, правовая, секулярная, подлинно либеральная, мультикультуральная, многонациональная, политически-плюралистическая; если обязанности человека перед человеком в ней отделены от свободы совести и религия выполняет чисто декоративные функции( и вспышки антиправовых действий в ней, как фанатизм в музыке и в спорте, становятся делом особо повёрнутых фанатов,принимающих всё эстетически-обещанное слишком близко к сердцу), то значимая часть религиозных фундаменталистов, рожденных и выросших в стране такого типа, будут ощущать свой здоровый образ жизни, консервативные семейные ценности - обесцененными и абсолютно незначительными. Чувствуя обесценивание своих духовных идеалов - любви, гражданского мужества, твёрдости в вере, честности, целомудрия, строгую иерархию обязанностей и обязательств, верности, любви к детям, заботы о родственниках, терпении, умении преодолевать трудности своими силами без "костылей" , благотворительную деятельность, уважение к добродетели, жёсткое, непримиримое наказание для невыносимо-омерзительных людей, на регулярной основе допускающих несправедливость- они становятся террористами и обретают чувство личной защищенности, чувство принадлежности к группе, чувство безопасности и чувство собственной значимости.
Интеграция "по светскому типу" может, кроме того, обнажить внутреннюю пустоту(или уже присущие содержательные надежды) человека или его референтной группы ещё больше, чем изоляция и эмансипация.
Для агностика, секулярного верующего или атеиста религия - это больше эстетический фрейм.("Я атеист только по праздникам - потому что в остальное время в этом нет необходимости" - с. Грегори Хаус)
Но для фундаменталиста не может быть компромисса между формой и содержанием. Никакой верующий "верующий" не согласиться отделить свою религию от своей духовной,содержательной, общественной, политической позиций. Они УЖЕ тесно интегрированы в его совести, в его или её "внутреннем поведении". "Вы произносите "церковь и общество!" Как будто это разные вещи!" - возмущается православный активист в России.
Бывает ли такая интеграция односторонней?:)Вот в чём вопрос:))
Если обязанности гражданина по отношению к гражданину не отделены от религии и не обобщены, то начинается скатывание к околотеократическим моделям и нарушается принцип равенства людей перед законом безразлично религии. Некоторые религии де-факто и де-юре начинают считаться более "государственными", более "традиционными" и "проверенными временем", чем другие.
Либо закон становится мультизаконом, судящим людей по их же собственным ценностям в ущерб принципу баланса между равноправием людей перед законом и справедливостью по отношению к их поступкам.
Современные социалисты часто предлагают от "декоративизма" религии отказаться в пользу чОткой антирелигиозной идеологии. Конечно, надеются при этом на победу Маркса над веротерпимостью и над свободой-и-случайностью внутреннего духовного поиска. Тем самым, давая "зелёный свет" социальному конструктивизму "сверху".
Большинство идеологий попадают именно в один из этих трёх тупиковых вариантов. Кроме фашистских, потому, кажется, евразийцы надеются именно на 4 путь, убивающий сразу всех "нематериковых"зайцев:)
Таки да: если узел не выходит развязать, его и остаётся только оставить завязанным - или разрубить, инициировав насилие по праву верности собственной идентичности и принципу Сакрального интер-иррационала.
В то же время, общие цивилизационные корни всё-таки оставляют место для надежды.
В конце концов, без Аристотеля не было бы не только Фомы Аквинского, но и аль-Фараби тоже.
Для меня это важно.
Это ведь не просто "соломинка общих исторических цивилизационных ценностей для утопающих", за которые могут уцепиться и "западники" и "восточники".
Это значит, что чаяния(условно говоря) лучших, наиболее разумных, наиболее любознательных, наиболее прогрессивных и при этом наиболее нравственных(и наиболее (не)везучих) 3% людей от обеих культур принципиально сопоставимы.
Но это только если будет преодолено Главное Человечье Искушение - искушение простыми красивыми быстрыми тупиковыми решениями.
Вторая печалька(хотя скорее уже - досада) подкрадывается снизу и говорит то,что для любого достаточно развитого мировоззрения оно остановится сферой конкуренции с законом. Закон Божий(идущий от духовных опытов человечества) для любого верующего выше закона человеческого(закона рационального, идущего во многом от ума, от случая, от обычая, от экономических и политических интересов его создателей)и всегда будет выше, если только верующий достаточно принципиален и рассчитывает посмертно(даже если его казнят или убьют в процессе отстаивания его или её ценностей) не как атеист, на место в человеческой оцифрованной истории, а на место в истории вечной и написанной Богом и его ангельскими силами.
Источник новости:
http://www.gazeta.ru/science/2015/12/21_a_7982003.shtml:
(...)
"Через полтора часа началось первое запланированное испытание. В зал вошла Иоланта Воронова — участница «Битвы экстрасенсов», утверждающая, что может «определить принадлежность предмета его хозяину». Заранее было обговорено, что для успешного прохождения испытания участнице необходимо за 40 минут найти владельцев как минимум шести паспортов
Иоланта приступила к заданию — начала активно делать пометки на листе бумаги, ощупывать заклеенные паспорта. Неподалеку сидели хозяева документов — юноши 21–28 лет в одинаковых белых футболках с цитатой «Экстраординарные заявления требуют экстраординарных доказательств!» на спине, эта фраза знаменитого астрофизика и популяризатора науки Карла Сагана является слоганом премии Гудини.
Иоланта ошиблась 12 из 12 раз.
«Для меня сложность заключалась в том, что хозяева паспортов на меня не смотрели, — объяснила свое поражение участница эксперимента. — И они одинаковые были все. Вот если бы они были разного возраста и если бы среди них присутствовали, например, балерина, профессор, кулинар, домохозяйка... А вообще, я заявляла о себе как о телепате, но эти способности невозможно проверить».
На самом деле волонтеры были разного возраста (с разницей до семи лет!) и совершенно разных сфер деятельности — от нейробиологов до администраторов онлайн-сообществ.
Поддержать Иоланту пришла ее 17-летняя дочь (участвовавшая вместе с ней в «Битве экстрасенсов»). По словам девушки, от мамы-телепата ничего нельзя скрыть — она всегда читает мысли своего ребенка.
Две другие соискательницы премии также являлись участницами «Битвы экстрасенсов». Первая, Злата Дмитрук, в заявке указала: «Медиум. Вижу мертвых. Общаюсь с ними». Вторая, Татьяна Икаева, сообщила: «Вижу прошлое, настоящее, будущее... Использую карты Таро».
Татьяне и Злате были предложены одинаковые условия эксперимента — определить по фотографиям обстоятельства смерти человека. Михаил Лидин, видеоблогер и член оргкомитета премии Гудини, отобрал для испытания хорошо изученные и задокументированные случаи с достоверно установленными причинами гибели.
Обе женщины с испытанием не справились — ни одна из «экстрасенсов» ни разу не угадала истинные причины смерти людей с фотографий (каждой досталось по десять снимков). Экстрасенсы путали повешение с принятием смертельной дозы снотворного, падение с лошади — с автомобильной аварией, многочисленные ножевые ранения — с укусом ядовитой змеи.
При оглашении результатов Татьяна Икаева лишь расстроенно вздыхала, а Злата Дмитрук пыталась убедить присутствующих, что очень сложно отличить один несчастный случай от другого. По словам Дмитрук, она видит то, что стало с телом человека в момент гибели, но не видит, как именно он умер.
«Я всегда обладала способностями, — делилась Дмитрук. — И я бы попыталась поучаствовать в испытаниях еще раз... Может, поиск предметов попробовать?».
Дмитрук называет себя сторонником скептицизма. «Вообще, если честно, я скептик, — пояснила Злата. — Пока мне не докажешь, не поверю. Но при этом я экстрасенс, я вижу, что это так».
Любопытно, что единственным человеком, давшим хотя бы один правильный ответ, стал Валерий Соболев.
Во время репетиции ученый в течение нескольких минут принюхивался к аромату парфюма участников эксперимента, исследовал документы на наличие запахов и оценивал их внешний вид (аккуратность, потертость).
Потом нейробиолог раздал паспорта предполагаемым владельцам — и в одном случае сделал это верно. Более того, Валерий верно определил пол обладателей паспортов в 10 из 12 случаев (в репетиции принимали участие семь девушек и пять юношей). Для успешного прохождения теста этого, конечно, было бы недостаточно, но и это лучше, чем результаты участников «Битвы экстрасенсов».
Миллион снова никому не достался — в условиях корректно поставленного научного эксперимента паранормальные способности у экстрасенсов чудесным образом испарились
(...)
_______________________________________________________________
http://www.gazeta.ru/science/2015/12/21_a_7982003.shtml:
(...)
"Через полтора часа началось первое запланированное испытание. В зал вошла Иоланта Воронова — участница «Битвы экстрасенсов», утверждающая, что может «определить принадлежность предмета его хозяину». Заранее было обговорено, что для успешного прохождения испытания участнице необходимо за 40 минут найти владельцев как минимум шести паспортов
Иоланта приступила к заданию — начала активно делать пометки на листе бумаги, ощупывать заклеенные паспорта. Неподалеку сидели хозяева документов — юноши 21–28 лет в одинаковых белых футболках с цитатой «Экстраординарные заявления требуют экстраординарных доказательств!» на спине, эта фраза знаменитого астрофизика и популяризатора науки Карла Сагана является слоганом премии Гудини.
Иоланта ошиблась 12 из 12 раз.
«Для меня сложность заключалась в том, что хозяева паспортов на меня не смотрели, — объяснила свое поражение участница эксперимента. — И они одинаковые были все. Вот если бы они были разного возраста и если бы среди них присутствовали, например, балерина, профессор, кулинар, домохозяйка... А вообще, я заявляла о себе как о телепате, но эти способности невозможно проверить».
На самом деле волонтеры были разного возраста (с разницей до семи лет!) и совершенно разных сфер деятельности — от нейробиологов до администраторов онлайн-сообществ.
Поддержать Иоланту пришла ее 17-летняя дочь (участвовавшая вместе с ней в «Битве экстрасенсов»). По словам девушки, от мамы-телепата ничего нельзя скрыть — она всегда читает мысли своего ребенка.
Две другие соискательницы премии также являлись участницами «Битвы экстрасенсов». Первая, Злата Дмитрук, в заявке указала: «Медиум. Вижу мертвых. Общаюсь с ними». Вторая, Татьяна Икаева, сообщила: «Вижу прошлое, настоящее, будущее... Использую карты Таро».
Татьяне и Злате были предложены одинаковые условия эксперимента — определить по фотографиям обстоятельства смерти человека. Михаил Лидин, видеоблогер и член оргкомитета премии Гудини, отобрал для испытания хорошо изученные и задокументированные случаи с достоверно установленными причинами гибели.
Обе женщины с испытанием не справились — ни одна из «экстрасенсов» ни разу не угадала истинные причины смерти людей с фотографий (каждой досталось по десять снимков). Экстрасенсы путали повешение с принятием смертельной дозы снотворного, падение с лошади — с автомобильной аварией, многочисленные ножевые ранения — с укусом ядовитой змеи.
При оглашении результатов Татьяна Икаева лишь расстроенно вздыхала, а Злата Дмитрук пыталась убедить присутствующих, что очень сложно отличить один несчастный случай от другого. По словам Дмитрук, она видит то, что стало с телом человека в момент гибели, но не видит, как именно он умер.
«Я всегда обладала способностями, — делилась Дмитрук. — И я бы попыталась поучаствовать в испытаниях еще раз... Может, поиск предметов попробовать?».
Дмитрук называет себя сторонником скептицизма. «Вообще, если честно, я скептик, — пояснила Злата. — Пока мне не докажешь, не поверю. Но при этом я экстрасенс, я вижу, что это так».
Любопытно, что единственным человеком, давшим хотя бы один правильный ответ, стал Валерий Соболев.
Во время репетиции ученый в течение нескольких минут принюхивался к аромату парфюма участников эксперимента, исследовал документы на наличие запахов и оценивал их внешний вид (аккуратность, потертость).
Потом нейробиолог раздал паспорта предполагаемым владельцам — и в одном случае сделал это верно. Более того, Валерий верно определил пол обладателей паспортов в 10 из 12 случаев (в репетиции принимали участие семь девушек и пять юношей). Для успешного прохождения теста этого, конечно, было бы недостаточно, но и это лучше, чем результаты участников «Битвы экстрасенсов».
Миллион снова никому не достался — в условиях корректно поставленного научного эксперимента паранормальные способности у экстрасенсов чудесным образом испарились
(...)
_______________________________________________________________
...Дошли лапы посмотреть культурно значимый мультфильм "Приключения кота Фрица". Наткнулась на него случайно - искала старые мультфильмы 60-70-ых,где использовалась ротоскопия или перерисовка реальных пейзажей. Мультики про Хоббита Ральфа Бакши я и раньше видела и полюбила, а его Голлума я и сейчас считаю много более удачным,чем Голлума из фильма.
Да и сцена с загадками Голлума на порядок сильнее, чем в Хоббите Джексона.
Нарыла в итоге сокровище.
Посмотрела три раза - в двух переводах на русский и в англ.оригинале.
Мульт показался для меня не особо шокирующим - но тогда это всё только-только начиналось, и на Западе,и на Востоке. Комиксы Икэды Риоко в Японии как раз в это время появились, и поднимаемые темы были "опасными".Но тогда-то народ и понял,что и комиксы с мультиками надо принимать всерьёз.
Пока смотрела, не отпускали ассоциации с Кафкой, да и с суфийскими нарративами.
Кота Фрица шатает из тягостных разочарований-отрезвлений и затягивает в опьянение. Он пытается "жить как ворона", но вскоре постигает всю Невозможность Ворон.
Впечатлила центральная сцена фильма....Никогда не смогу прежними глазами смотреть на бильярдный стол.
Бакши явно сделал осуждающий выпад в сторону Крамба, автора оригинальных комиксов про Котана. И Крамб это несогласие почувствовал, почувствовал что его осуждают "по личному"(у него было за плечами немало дурных поступков,вполне в духе его героя) и начал качать права. Бакши сделал вид оскорбленной невинности и ещё раз ткнул Крамба в его же грехи. Оба были не самыми святыми людьми, но этот диалогический стык в мультфильме наблюдать было интересно. При повторном просмотре пришла в голову мысль,что сам мультфильм построен так, что персонажи достаточно реалистично травмируются. Но при этом концовка выглядит именно с Фрицем нереалистичной. Прочла интервью и их него поняла,что эта догадка была правильной: Бакши не хотел оставлять Фрица в живых, и последняя сцена была дорисована по настоянию Крамба.
Походу, это напоминает спор Тарковского с Лемом по поводу Соляриса - казалось бы,оба очарованы определенной идеей.но одного пугает и отвращает,а другого вдохновляет одно и то же явление. И вроде бы расхрождения не должно было произойти, но они в итоге разочсрались. Но каждый остался при своей версии событий.
Захотелось написать стихотворения "от лица" Кота Фрица, на очередном его "отрезвлении",но оно вышло неудачным и нисколько не попало в характер. Да и выглядело так,как будто его склеили из 10 разрозненных четверостиший,не имеющих ничего общего и совершенно бессмысленных для тх,кто не смотрел мульт - я избегала прямого называния вещей своими именами и перестаралась с тонкими намёками на толстые обстоятельства. А Фриц был парень простой,прямой,инфантильно-бессовестный, жизнерадосный, параноидный, никогда не учащийся на собственном опыте восторженный оболдуй с манией величия и трогательным стремлением к искренности, свободе и романтике,накладывающимся на юношескую чесотку в яйцах, от ошибок которого больше страдали окружающие ,чем он сам. Его голос трудно передать в стихотворении. Тем более,надо решить ещё одну художественную задачку - надо сделать его прямую речь содержащей и то,что хочет выразить сам Фриц, и то,что через него хочу сообщить я, но так,чтобы это не звучало как самоирония в лице внезапно помудревшего и превратившегося в Занудного Моралфага Фрица(каким такой персонаж не был, не является и никогда не станет)
Он - сниженный такой вариант Ходжи Насреддина из повестей Соловьёва, но без мужества, совести, гордости, ловкости, силы воли и находчивости последнего. Ходжа Насреддин был бы таким - без непримиримого,ответственного гнева, без умения отвечать за свои поступки, без последовательности и без способности к стратегии, без реального знания жизни.
Финальная сцена всё равно нужна - там неплохая такая пародия на христианство, с Матерью Марией и Женами -Мироносицами в лице второстепенных героинь.
Стала рыть комиксы, чтобы помочь "довершить" не до конца раскрытый, по-моему, образ Фрица - и выяснилось, что чутье "на Кафку" не подвело вновь(ну или мне просто сильно повезло) - оказалось, что Крамб нарисовал иллюстрации для "Гида по Кафке для начинающих" (0___о)
Тут,наверное, дело и в общей атмосфере удушающей безысходности. Когда и жить как живётся невозможно, и умирать не хочется, и при этом понимаешь, что не простишь себя, если не умрёшь за шаткую,призрачную, невозможную свободу, если сдашься. Ценен любой бунт,даже самый дурацкий, при полном понимании,что тебя просто сдует ветром, при понимании собственной ничтожности и бесконечного несовершенства, категорической "неуслышанности". Вот эта атмосфера глухого игнора в мультфильме напрямую не показана и не "артикулирована",но она "читается" на бэкграунде и она-то как раз концентрированно кафкианская.
Другое дело, что то,что показано,ближе к "Шарли Эбдо" по стилю сатиры.
Но это дань американскому началу в мультике - в США есть не всегда удачная привычка всё ражёвывать и проговаривать по нескольку раз - мало ли какие тупые люди в аудитории, а вдруг поймут не под тем углом? В некоторых случаях это не уродует произведение- та же "Трасса 60" нисколько от "проговаривания собственного смысла" разными персонажами не теряет в глубине и живости.
А тут "проговаривание" Глубинного Смысла три раза за мультфильм немного лишнее - но и без него "голые" похождения Фрица становятся более двусмысленными, размытыми, так что нет здесь единственно верного композиционно решения: и так, и эдак полного эффекта ,которого хочется добиться, получить не удаётся. Тем более, даже при этом находятся люди,говорящие - "Мультик клёвый, но я так и не понял, о чём он".
Как будто это "Кошачий суп", "Яйцо Ангела","Улисс" или "Евангелион" какой-то.
Надо будет как-то в стихотворении отразить элемент этой "кафкианской безысходности", когда "сопротивление бесполезно" и сама жизнь становится таким вот "экзистениальным сопротивлением", утверждением своей воли ради неё самой, вопреки действительности. При этом надо ещё чуть-чуть изощриться и показать Фрица иронизирующим на экзистениализмом ,но так,чтобы было отчётливо видно, что сам-то он в том самом, банальном "экзистенциализме" по уши. Как любой фрейдист по уши в Эдипе, даже если ,казалось бы, осознает природу своих влечений. В общем, ткнуть вот в эту греческую трагичность с комическим оттенком как можно точнее, чтоб её высечь и высветить. Эту имеющую всех Матрицу.
Шестидесятые были и веселым,и тяжелым временем. И в мультфильме отражено всё, но убран элемент "космизма", элемент надежды, элемент того внутреннего света,которым были освщены эти годы - люди ведь всерьёз верили,что космос уж закроет навсегда тему территориальных противречий, сословных предрассудков, сделает нелепыми и смешными споры об обладании землёй и небом, научит человека ценить человека на фоне черной, глухой, стерильной тишины. Ага, щаз. Оказалось, что народ и на Марс, и на Луну, и на Меркурий тянет амбиции и всё свое личное политической земное дерьмо.
Не освоив как следует ни Тихий океан,ни Антарктиду, и не решив вопросы глобализации на справедливых и человечных основаниях.
Посмотрим, получится ли у меня.
Этого космизма там НЕТ. Притом его ,в каком-то роде, вызывающе НЕТ. Автор знает,что мы знаем, что ЭТО ДАЛЕКО НЕ ВСЕ - и провоцирует на возражение - "Поспорь со мной,если сможешь! Докажи,что это не так, что вот вся эта кровь, блевота и наркомания не случайны и не тщетны".
Принципиально, что там нет и гуманизма - кот Фриц мучается, как он сам говорит, "комплексом вины белого человека",но даже это - не исходит из сострадания или чуткости, а лишь удобная рационализация его гедонизма и поверхностной натуры,стремящейся пережить большое и захватывающее приключение. И даже эту рационализацию он сам не верит.
Интересно,что тут легко было соскользнуть в "чернуху" и сделать Фрица отрицательным,циничным, ницшанским банальным персонажем, но он ДАЖЕ не циничен. Казалось бы, ну куда уж дальше деградировать. В этом смысле Фриц просто идеально сбалансирован. Он такой Леворадикальный Гуманитарий, Мнящий Себя Писателем и Вершителем Судеб Человеческих, Какие Они есть и какими я их ненавижу в чистейшем виде.
...но как непросто будет "от первого лица" говорить "за Фрица". Надо просто засунуться в себя и всё самое наивное,инфантильное,гнилое. "рудиновское" в себе вспомнить и многократно усилить. Вспомнить те немногие, но болезненные пятна на совести,когда моя личная восторженность приносила проблемы другим - и представить,какой я была бы, если б это меня нисколько не трогало, если бы я считала это "достойной ценой", была бы более азартной и накачаннойтестостероном и жаждой перемен. Но не с цоевским лиризмом, а с "жиробесовским восторгом зажравшегося студента-социолога", похожего на Кастанеду, только ещё дурее, хуже и бездарнее и с комплексом "непризнанного гения"
...не отпускает мысль о том, как бы мог "эволюционировать" Фриц гипотетически. Возможно, стоит попытаться затронуть арабо-еврейскую тему, которая в мультике "пощипана" недостаточно по сравнению с оригинальным комиксом. Но боюсь ниасилить.
Вовремя мне попался мульт:))))
Ф копилку Годного Артхауса!:)))
ПС: если верить Бакши и Достоевскому - нет более опасной твари,чем студент бедного происхождения, внезапно в середине учёбы решивший отыскать смысл своей жизни и испытать свои силы на трудном жизненном пути при недостатке внутреннего ресурса и опыта, особенно если и социальная обстановка полна говна и безысходности, и вокруг на милю - зло, придурки и лицемерие.
Тем более,что иногда и между Достоевским и Кафкой(при всей их разнице) бывают тонкие "перекрёстки"-пересечения в "разгребаемых темах" и порой в интонации нарратива даже...
"Мрачная это была история, одна из тех мрачных и мучительных историй, которые так часто и неприметно, почти таинственно, сбываются под тяжёлым петербургским небом, в тёмных, потаённых закоулках огромного города, среди взбалмошного кипения жизни, тупого эгоизма, сталкивающихся интересов, угрюмого разврата, сокровенных преступлений, среди всего этого кромешного ада бессмысленной и ненормальной жизни...»
"
Жить в бедности - значит жить в боли, лишениях... и грехе. Чистая совесть - тоже предмет роскоши, и не всегда совместима со сносной жизнью. Родители Фрица,кем бы они ни были, надрывались,но играли "по правилам", однако не показаны в фильме вовсе, подразумевается,что они - такие же рабочие, как те "высотники",которые показны вначале. Вообще, конечно,умный человек бы и без этого догадался бы, но я всё равно благодарна Бакши за то,что он дал таки эту опору - не то,чтобы она нужна зрителю для понимания мультфильма, но она,скорее, необходима,как подтверждение, чтобы убедиться,что автор имел ввиду именно то, что мы от него и ждали, что мы не СПГСим, что это БЫЛО предусмотрено.
Возможно,что консервативные родители Фрица - махнули на него рукой и им уже всё равно. Они его хорошо знают и не особо верят,что он изменится. Они ждали,что он исполнит их надежды и станет крепким профессионалом в жизни, а Фриц отказывается грызть гранит скучных наук,оторванных от жизни(по его мнению), и хочет ,как писатель, постичь мир нутром. И тут патовая ситуация,потому что он не то,чтобы неправ - силы сложились против него. Родители не понимают новой среды, а Фриц не может реализоваться, играя по тем же правилам, ну никак. Тут тоже безысходность и отвержение, несостыковка с миром. Нет решения. Или же решения есть. Но они все галимые и противоречат Пути с Сердцем.
Таки да, это не треш,а артхаус. Диссертацию по мульту можно писать, если в дело вкопаться серьёзно,а не на уровне болтовни и поверхностных впечатлялок: "Ути-пути, как мило, напишу-ка стишок".
Айны: между белыми и красными.
Apr. 3rd, 2016 10:00 amВпервые камчатские айну вошли в контакт с русскими купцами в конце XVII века. Отношения с амурскими и северокурильскими айну установились в XVIII веке. Айну считали русских, отличавшихся расой от их японских врагов, друзьями, и к середине XVIII века более полутора тысячи айнов приняли русское подданство. Даже японцы не могли отличить айну от русских из-за их внешнего сходства (белая кожа и австралоидные черты лица, которые по некоторому ряду черт сходны с европеоидными). Когда японцы впервые вошли в контакт с русскими, они назвали их Красные Айну (айну со светлыми волосами). Только в начале XIX века японцы поняли, что русские и айну — два разных народа. Тем не менее, для русских айну были «волосатыми», «смуглыми», «темноглазыми» и «темноволосыми». Первые русские исследователи описывали айну похожими на русских крестьян со смуглой кожей или больше похожими на цыган.
Айну были на стороне русских в течение русско-японских войн XIX века. Однако, после поражения в Русско-японской войне 1905 года, русские бросили их на произвол судьбы. Сотни айну были уничтожены и их семьи насильно переправлены на Хоккайдо японцами. В итоге, русским не удалось отвоевать айну в ходе Второй мировой. Только несколько представителей айну решили остаться в России после войны. Более 90 % уехали в Японию.
Переселение на Камчатку
По условиям Санкт-Петербургского договора 1875 года, Курилы отошли Японии, вместе с проживающими на них айну. 83 северокурильских айну 18 сентября 1877 года прибыли в Петропавловск-Камчатский, решив остаться под управлением России. Они отказались переселиться в резервации на Командорских островах, как им предлагало российское правительство. После чего, с марта 1881 года, на протяжении четырёх месяцев они пешком добирались до деревни Явино, где позже обосновались. Позже была основана деревня Голыгино. Ещё 9 айнов прибыли из Японии в 1884 году. Перепись 1897 года указывает на 57 человек населения Голыгино (все — айну) и 39 человек в Явино (33 айну и 6 русских). Советской властью обе деревни были уничтожены, а жители были переселены в Запорожье Усть-Большерецкого района. В итоге, три этнические группы ассимилировались с камчадалами.
Во время царского режима, айну было запрещено идентифицировать себя таковыми, в то время, как японцы заявляли, что все регионы, на которых обитали или обитают айны, являются частью Японии. Термины «Куриль», «Камчатские Куриль» и пр. использовались для обозначения этнических групп. В советское время люди с айнскими фамилиями высылались в ГУЛАГи и трудовые лагеря, так как считались японцами. В итоге, большое количество айнов поменяли свои фамилии на славянские.
7 февраля 1953 года начальник Управления Уполномоченного Совета Министров СССР по охране военных и государственных тайн в печати К.К. Омельченко запретил прессе публиковать любую информацию о проживании айнов на территории СССР. Через 20 лет приказ был отменён.
Новейшая история
Северокурильские айну в данный момент — самая большая подгруппа айну на территории России. Семья Накамура (южнокурильская по отцовской линии) — наименьшая и насчитывает только 6 человек, живущих в Петропавловске-Камчатском. На Сахалине есть несколько тех, кто определяет себя как айну, но гораздо больше айну себя таковыми не признают. Большинство из 888 японцев, проживающих в России (перепись 2010), имеют айнское происхождение, хоть и не признают это (чистокровным японцам разрешён въезд в Японию без визы)[14]. Похожая ситуация с амурскими айнами, проживающими в Хабаровске. И считается, что из камчатских айну в живых уже никто не остался.
В 1979 году СССР вычёркивает этноним «Айну» из списка «живых» этнических групп России, тем самым провозгласив, что этот народ на территории СССР вымер. Судя по переписи 2002 года, никто не вписал этноним «айну» в поля 7 или 9.2 формы К-1 переписи.
В 2004 году небольшое айнское сообщество Камчатского края направило Владимиру Путину письмо, призывающее его пересмотреть возможность передать Курилы Японии. Также они просили признать японский геноцид айнов. Сообщество утверждало, что их трагедия по масштабам может быть сравнима только с геноцидом коренного населения Америки.
В течение переписи 2010 года около 100 человек попытались зарегистрировать себя как айны, но правительство Камчатского края отклонило их претензии и записало их как камчадалов. В 2011 году глава Айнского сообщества Камчатки Алексей Владимирович Накамура направил письмо губернатору Камчатки Владимиру Ильюхину и председателю местной думы Борису Невзорову с просьбой включить айнов в Список коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Запрос был также отклонён.
(с. Викия)
Айну были на стороне русских в течение русско-японских войн XIX века. Однако, после поражения в Русско-японской войне 1905 года, русские бросили их на произвол судьбы. Сотни айну были уничтожены и их семьи насильно переправлены на Хоккайдо японцами. В итоге, русским не удалось отвоевать айну в ходе Второй мировой. Только несколько представителей айну решили остаться в России после войны. Более 90 % уехали в Японию.
Переселение на Камчатку
По условиям Санкт-Петербургского договора 1875 года, Курилы отошли Японии, вместе с проживающими на них айну. 83 северокурильских айну 18 сентября 1877 года прибыли в Петропавловск-Камчатский, решив остаться под управлением России. Они отказались переселиться в резервации на Командорских островах, как им предлагало российское правительство. После чего, с марта 1881 года, на протяжении четырёх месяцев они пешком добирались до деревни Явино, где позже обосновались. Позже была основана деревня Голыгино. Ещё 9 айнов прибыли из Японии в 1884 году. Перепись 1897 года указывает на 57 человек населения Голыгино (все — айну) и 39 человек в Явино (33 айну и 6 русских). Советской властью обе деревни были уничтожены, а жители были переселены в Запорожье Усть-Большерецкого района. В итоге, три этнические группы ассимилировались с камчадалами.
Во время царского режима, айну было запрещено идентифицировать себя таковыми, в то время, как японцы заявляли, что все регионы, на которых обитали или обитают айны, являются частью Японии. Термины «Куриль», «Камчатские Куриль» и пр. использовались для обозначения этнических групп. В советское время люди с айнскими фамилиями высылались в ГУЛАГи и трудовые лагеря, так как считались японцами. В итоге, большое количество айнов поменяли свои фамилии на славянские.
7 февраля 1953 года начальник Управления Уполномоченного Совета Министров СССР по охране военных и государственных тайн в печати К.К. Омельченко запретил прессе публиковать любую информацию о проживании айнов на территории СССР. Через 20 лет приказ был отменён.
Новейшая история
Северокурильские айну в данный момент — самая большая подгруппа айну на территории России. Семья Накамура (южнокурильская по отцовской линии) — наименьшая и насчитывает только 6 человек, живущих в Петропавловске-Камчатском. На Сахалине есть несколько тех, кто определяет себя как айну, но гораздо больше айну себя таковыми не признают. Большинство из 888 японцев, проживающих в России (перепись 2010), имеют айнское происхождение, хоть и не признают это (чистокровным японцам разрешён въезд в Японию без визы)[14]. Похожая ситуация с амурскими айнами, проживающими в Хабаровске. И считается, что из камчатских айну в живых уже никто не остался.
В 1979 году СССР вычёркивает этноним «Айну» из списка «живых» этнических групп России, тем самым провозгласив, что этот народ на территории СССР вымер. Судя по переписи 2002 года, никто не вписал этноним «айну» в поля 7 или 9.2 формы К-1 переписи.
В 2004 году небольшое айнское сообщество Камчатского края направило Владимиру Путину письмо, призывающее его пересмотреть возможность передать Курилы Японии. Также они просили признать японский геноцид айнов. Сообщество утверждало, что их трагедия по масштабам может быть сравнима только с геноцидом коренного населения Америки.
В течение переписи 2010 года около 100 человек попытались зарегистрировать себя как айны, но правительство Камчатского края отклонило их претензии и записало их как камчадалов. В 2011 году глава Айнского сообщества Камчатки Алексей Владимирович Накамура направил письмо губернатору Камчатки Владимиру Ильюхину и председателю местной думы Борису Невзорову с просьбой включить айнов в Список коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Запрос был также отклонён.
(с. Викия)
