![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
О динамике мастер-ученик: тонкие аспекты взаимодействия внутри авторитарно выстроенных отношений в контексте духовного праксиса
...Пути живых существ в мире таинственны и многообразны. Пересекаясь друг с другом, они образуют удивительные,прекрасные, а подчас и пугающие узоры - в соответствии с теми аспектами жизни, которые каждый момент ими проявляться и проводятся в жизнь
Исследование таких взаимодействий представляет собой достаточно полезный и поучительный опыт - особенно если подходить к нему с ясно осознаваемым пониманием своей ограниченности как субъекта познания и как поневоле пристрастного участника этого процесса.
Из трёх вариантов индивидуального духовного пути - без Мастера, с неавторитарным внесистемным мастером и с авторитарным традиционным мастером - именно третий представляет для ищущего наибольшую потенциальную опасность - просто потому что подразумевает зависимость, доверительность, близость очень глубокого уровня, сопряжённую к тому же с директивными инструкциями - в гораздо большей степени, чем с радостным и непринужденным взаиморазделением общего Бытия - как это,например, происходит во втором и первом случаях.
Подобный тип отношений приводит ко множеству вторичных последствий. В частности, с точки зрения ищущего, который кровно, непосредственно, вовлечённо заинтересован во Бхакти-и-Мукти,в Самооставлении-и-Освобождении, подлинность Мастера наделена решающим значением.
Парадокс Пути- забавный со стороны Освобождения, но со стороны Поиска неразрешимо трагичный - в том, что именно подлинный Мастер в первую очередь направляет движение ученика в сторону снятия значимости личностного влияния - в том числе и влияния,которое неизбежно с его собственной стороны и которое между ними происходит - и переориентировании внимания ученика на цель этого взаимодействия - цель, которая в конечном счете распознается как его первопричина.
При этом, не критично, какая концепция действительности воспроизводится в традиции в качестве её рабочей модели - акцентированно-персоналистская или же акцентированно-трансцендентальная.
Коренное понимание первой - в том, что вся красота,вся гармония,вся сияющая мудрость, любовь, мужество, дерзость и праведный гнев Великих Личностей связан не с их собственным величием, а с их служением. Их Величие - в осознании ими своей малости, своей зависимости, своего функционирования внутри Тотальности как слуги Божественного, а не как хозяина и распорядителя Милости, Благодати и духовных даров.
В этом тонком моменте и лежит разница между подлинным Мастером и "ломастером": первый понимает, что ничего не может "дать" ученику, как и не может по "своей воле" "забрать"тяжесть его страданий. Второй ,даже стоя перед фактом этого, всё же стремится выстроить некоторую персональную значимость, самоутвердившись на пустоте, в интеллектуальнойй убежденности в своей необходимости, нужности, смешивая учение с удовлетворением персональных физических потребностей - в тонкой или грубой форме
Ради признания этой, в общем-то, надуманной и раздутой необходимости, ломастер,подобно наркоману на игле, способен на все. Он будет гоняться за чужими душами и убеждать их - разными,часто тонкими хитрыми путями- в том,что без его личного присутствия Милость получена быть не может, и Освобождение не произойдет без слияния и со-подчинения его
,ломастера,персональным капризам и пристрастиям.
Под "мастером" в таких учениях неявно подразумевается именно плоть учителя и его прихоти.
Ради чего совершенно необходимо унифицировать и ломать индивидуальную смысловую структуру учеников.
В то время как в учениях,сохранивших живой, самообновляющиййся опыт, если и говорится о необходимости Мастера, под "Мастером" всегда понимается - прозрачность,чистота, отданность.
Это единство не в слиянии и сорастворении поверхностных структур двух людей - а в том Единстве,которое существует вопреки всей остроте внешних различий. Ты един с Мастером, даже полностью оставаясь "собой".Даже в и в принятии Себя за "себя".Даже в отсутствии различения. Даже в страдании. Даже в "сетях заблуждения" - ты всегда в руках Божественного, в конечном счете,в итоге всего, в базе, такова твоя природа.
Ничто не может этого отменить.
Подлинный Мастер - тождественен своему трансцендентальному отсутствию - каким бы живым,бурным, острым и ярким ни было его присутствие как человека.
Даже в авторитарной позиции "сверху вниз" он,прежде всего, канал и провод, а не сам Источник.
И распознается другим Мастером - именно через это прозрачное, непосредственное и повседневно-чудесное осознание своей заурядности, пронизанности Высшим вплоть до самых "темных" и с человеческой точки зрения - "несовершенных" сторон.
...Пути живых существ в мире таинственны и многообразны. Пересекаясь друг с другом, они образуют удивительные,прекрасные, а подчас и пугающие узоры - в соответствии с теми аспектами жизни, которые каждый момент ими проявляться и проводятся в жизнь
Исследование таких взаимодействий представляет собой достаточно полезный и поучительный опыт - особенно если подходить к нему с ясно осознаваемым пониманием своей ограниченности как субъекта познания и как поневоле пристрастного участника этого процесса.
Из трёх вариантов индивидуального духовного пути - без Мастера, с неавторитарным внесистемным мастером и с авторитарным традиционным мастером - именно третий представляет для ищущего наибольшую потенциальную опасность - просто потому что подразумевает зависимость, доверительность, близость очень глубокого уровня, сопряжённую к тому же с директивными инструкциями - в гораздо большей степени, чем с радостным и непринужденным взаиморазделением общего Бытия - как это,например, происходит во втором и первом случаях.
Подобный тип отношений приводит ко множеству вторичных последствий. В частности, с точки зрения ищущего, который кровно, непосредственно, вовлечённо заинтересован во Бхакти-и-Мукти,в Самооставлении-и-Освобождении, подлинность Мастера наделена решающим значением.
Парадокс Пути- забавный со стороны Освобождения, но со стороны Поиска неразрешимо трагичный - в том, что именно подлинный Мастер в первую очередь направляет движение ученика в сторону снятия значимости личностного влияния - в том числе и влияния,которое неизбежно с его собственной стороны и которое между ними происходит - и переориентировании внимания ученика на цель этого взаимодействия - цель, которая в конечном счете распознается как его первопричина.
При этом, не критично, какая концепция действительности воспроизводится в традиции в качестве её рабочей модели - акцентированно-персоналистская или же акцентированно-трансцендентальная.
Коренное понимание первой - в том, что вся красота,вся гармония,вся сияющая мудрость, любовь, мужество, дерзость и праведный гнев Великих Личностей связан не с их собственным величием, а с их служением. Их Величие - в осознании ими своей малости, своей зависимости, своего функционирования внутри Тотальности как слуги Божественного, а не как хозяина и распорядителя Милости, Благодати и духовных даров.
В этом тонком моменте и лежит разница между подлинным Мастером и "ломастером": первый понимает, что ничего не может "дать" ученику, как и не может по "своей воле" "забрать"тяжесть его страданий. Второй ,даже стоя перед фактом этого, всё же стремится выстроить некоторую персональную значимость, самоутвердившись на пустоте, в интеллектуальнойй убежденности в своей необходимости, нужности, смешивая учение с удовлетворением персональных физических потребностей - в тонкой или грубой форме
Ради признания этой, в общем-то, надуманной и раздутой необходимости, ломастер,подобно наркоману на игле, способен на все. Он будет гоняться за чужими душами и убеждать их - разными,часто тонкими хитрыми путями- в том,что без его личного присутствия Милость получена быть не может, и Освобождение не произойдет без слияния и со-подчинения его
,ломастера,персональным капризам и пристрастиям.
Под "мастером" в таких учениях неявно подразумевается именно плоть учителя и его прихоти.
Ради чего совершенно необходимо унифицировать и ломать индивидуальную смысловую структуру учеников.
В то время как в учениях,сохранивших живой, самообновляющиййся опыт, если и говорится о необходимости Мастера, под "Мастером" всегда понимается - прозрачность,чистота, отданность.
Это единство не в слиянии и сорастворении поверхностных структур двух людей - а в том Единстве,которое существует вопреки всей остроте внешних различий. Ты един с Мастером, даже полностью оставаясь "собой".Даже в и в принятии Себя за "себя".Даже в отсутствии различения. Даже в страдании. Даже в "сетях заблуждения" - ты всегда в руках Божественного, в конечном счете,в итоге всего, в базе, такова твоя природа.
Ничто не может этого отменить.
Подлинный Мастер - тождественен своему трансцендентальному отсутствию - каким бы живым,бурным, острым и ярким ни было его присутствие как человека.
Даже в авторитарной позиции "сверху вниз" он,прежде всего, канал и провод, а не сам Источник.
И распознается другим Мастером - именно через это прозрачное, непосредственное и повседневно-чудесное осознание своей заурядности, пронизанности Высшим вплоть до самых "темных" и с человеческой точки зрения - "несовершенных" сторон.
