Элиот. Пепельная среда.
Aug. 30th, 2015 05:08 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
skysight"Пепельная среда" у Элиота - стихотворение очень библейское.
Но притом глубоко нехристианское.
При внешней атрибутике и символике католицизма, оно отражает скорее саддукейское смирение перед личной конечностью.
За которой нет ничего "для тебя" или "про тебя".
Душа не может попасть на небеса.
Душа не может объять бога - ни невоплощенного,ни воплощенного, ни даже постичь своими силами, в чувствах и разуме, его прозрачную и неуловимую благодать, действующую в мире непостижимо-справедливым образом.
Она - прах. И в прах обратится. Вместе с ложью отчаяния и ложью надежды.
И всё. Вед Анта. Wissen Ende. Изведанному Конец.
Нирбикальпа-самадхическое смирение в католическом антураже и в саддукейском представлении о смертности, радикальной невоспроизводимости индивидуального сознания.
Тише, тише; сила превыше
Отчаянья и надежды, падения и полета
Уводит выше нового поворота.
Господи, я недостоин
Господи, я недостоин
но скажи только слово.
Элиот высоко оценивал Генри Миллера именно потому, что его шизоидность в субдепрессивной фазе сильно резонировала с "демонической" , "романтической", "байронической", Миллеровской депрессивной пресыщенностью.
Но их психическое ядро было различным.
Элиот скорее - океаническо-преднарциссический элемент, с сильной потребностью в Эго и Супер-Эго инстанции. Он взывает к Высшему, к Идеальному, пассивно приуготовляясь принять в себя его черты.
Генри Миллер, напротив, ницшеанско-нарциссический "богоубийца", для которого невозможно существование в мире двух "я" - более высокого и более низкого, без их радикально обострённого конфликта. Либо умереть самому частично, либо убить любой Авторитет принципиально, отгородившись и полностью замкнув систему оценок на свое же бессознательное.
Но не "переубедить" и не "прислушаться" - это уже шизоидная модель разрешения конфликта.
Оба схожи в том, что одиноко далеки от экзистенциальной личной ответственности здорового ,сильного, зрелого эго, установившегося в своей ограниченности и смирившегося с ней, но не жаждущего ни регрессии к инфантильному нарциссизму, всемогществу и чувству грандиозности, ни к океаническому само-растворению.
Уффф...Кажется, в общих чертах разобралась.
Но нужно копать подробности терапевтического характера.
У Салмана Ахтара есть книжка, на которую я давно пускаю слюни:
The Damaged Core: Origins, Dynamics, Manifestations, and Treatment
"This comprehensive and tightly argued book deals with the process through which a coherent self evolves, the various ways such development fails to occur, and the therapeutic measures to put things back together.
Beginning with the child's early relationships and their internalization as the substrate of the self, the text moves on to psychodynamically sophisticated and developmentally anchored descriptions of certain psychopathological syndromes that are widespread and yet inoptimally discussed.
Going from the most severe to the least severe conditions in this realm, the book deals with the psychotic core, the schizoid wish to die and be reborn, the fantasies related to unresolved separation-individuation, the sociopathic tendency to lie, and the impact of excessive narcissism on love relations.
The book also provides a unique perspective on the treatment of these conditions in so far as it not only elucidates the ways that a therapist listens and talks to his patients but also the subtle but deep impact of his ongoing attitude toward psychotherapeutic work.
Even the role the therapist's office silently plays in the conduct of his work is discussed in detail. The book is theoretically sound and contemporary. More importantly, it is clinically generous and provides a number of vignettes to illustrate the ideas proposed. The writing style is a refreshing admixture of scientific scrupulosity, literary elegance, and humane relatedness.
Но притом глубоко нехристианское.
При внешней атрибутике и символике католицизма, оно отражает скорее саддукейское смирение перед личной конечностью.
За которой нет ничего "для тебя" или "про тебя".
Душа не может попасть на небеса.
Душа не может объять бога - ни невоплощенного,ни воплощенного, ни даже постичь своими силами, в чувствах и разуме, его прозрачную и неуловимую благодать, действующую в мире непостижимо-справедливым образом.
Она - прах. И в прах обратится. Вместе с ложью отчаяния и ложью надежды.
И всё. Вед Анта. Wissen Ende. Изведанному Конец.
Нирбикальпа-самадхическое смирение в католическом антураже и в саддукейском представлении о смертности, радикальной невоспроизводимости индивидуального сознания.
Тише, тише; сила превыше
Отчаянья и надежды, падения и полета
Уводит выше нового поворота.
Господи, я недостоин
Господи, я недостоин
но скажи только слово.
Элиот высоко оценивал Генри Миллера именно потому, что его шизоидность в субдепрессивной фазе сильно резонировала с "демонической" , "романтической", "байронической", Миллеровской депрессивной пресыщенностью.
Но их психическое ядро было различным.
Элиот скорее - океаническо-преднарциссический элемент, с сильной потребностью в Эго и Супер-Эго инстанции. Он взывает к Высшему, к Идеальному, пассивно приуготовляясь принять в себя его черты.
Генри Миллер, напротив, ницшеанско-нарциссический "богоубийца", для которого невозможно существование в мире двух "я" - более высокого и более низкого, без их радикально обострённого конфликта. Либо умереть самому частично, либо убить любой Авторитет принципиально, отгородившись и полностью замкнув систему оценок на свое же бессознательное.
Но не "переубедить" и не "прислушаться" - это уже шизоидная модель разрешения конфликта.
Оба схожи в том, что одиноко далеки от экзистенциальной личной ответственности здорового ,сильного, зрелого эго, установившегося в своей ограниченности и смирившегося с ней, но не жаждущего ни регрессии к инфантильному нарциссизму, всемогществу и чувству грандиозности, ни к океаническому само-растворению.
Уффф...Кажется, в общих чертах разобралась.
Но нужно копать подробности терапевтического характера.
У Салмана Ахтара есть книжка, на которую я давно пускаю слюни:
The Damaged Core: Origins, Dynamics, Manifestations, and Treatment
"This comprehensive and tightly argued book deals with the process through which a coherent self evolves, the various ways such development fails to occur, and the therapeutic measures to put things back together.
Beginning with the child's early relationships and their internalization as the substrate of the self, the text moves on to psychodynamically sophisticated and developmentally anchored descriptions of certain psychopathological syndromes that are widespread and yet inoptimally discussed.
Going from the most severe to the least severe conditions in this realm, the book deals with the psychotic core, the schizoid wish to die and be reborn, the fantasies related to unresolved separation-individuation, the sociopathic tendency to lie, and the impact of excessive narcissism on love relations.
The book also provides a unique perspective on the treatment of these conditions in so far as it not only elucidates the ways that a therapist listens and talks to his patients but also the subtle but deep impact of his ongoing attitude toward psychotherapeutic work.
Even the role the therapist's office silently plays in the conduct of his work is discussed in detail. The book is theoretically sound and contemporary. More importantly, it is clinically generous and provides a number of vignettes to illustrate the ideas proposed. The writing style is a refreshing admixture of scientific scrupulosity, literary elegance, and humane relatedness.
