![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
skysightС точки зрения укрепления и развития диалогической культуры, направленной на выяснение полноты истины, в идеале, праволиберальный объективист должен знать цивилизаторскую литературу евразийцев лучше их самих и понимать её также лучше них, что должно быть признано собеседником в диалоге.
В ином случае, диалог будет заходить в ценностный тупик и тупик, связанный с недостатком читательской эрудиции участников, а также в тупик терминологического и интерпретационного расхождения. Такой диалог вырождается в Тупое Бодалово.
Конкретный пример Тупого Бодалова:
"псевдодиалог" Юлии Латыниной и Вассермана Онотоле об Украине
Оба собеседника не заинтересованы в выяснении истины, в саморазвитии, не знакомы с позициями друг друга, неуравновешенны, недоброжелательны, несправедливы, немилосердны, избыточно агрессивны, время монологических выступлений участников(например - по 30 минут на изложение позиции каждого) не оговорено заранее и не выдержано в процессе диалога, участники проводят гиперобоюбщения и бредовые генерализации со ссылками на недоказательные источники данных, собственные недоказанные гипотезы и субъективный личный опыт.
Книга Ивашова Л.Г. предлагает следующий список литературы, которая полезна евразийцам, а значит, необходима для подтверждения или же опровержения с объективистской позиции изложенных там фактов и интерпретаций фактов и нам.
В общем случае, с праволиберальной объективистской позиции этически негоже проводить оценки литературы, которая не была усвоена качественно(в прикрепленном верхнем посте необходимость качественного усвоения литературы обоснована нейрофизиологическим несовершенством человеческого тела), по принципу "Не читал, но осуждаю/одобряю".
Следует давать негативную оценку любому праволибральному объективисту, который в своей речи допустит подобное невоздержание от некомпетентного осуждения, даже если(особенно если!) речь идет об астрологии, биоритмологии, хиромантии или соционике, при условии, что тот прочел книгу меньше четырёх раз и не сделал выписки либо приводит цитаты неточно по памяти. Объективист должен помнить все места в труде, вызвавшее наибольшее его непонимание и тщательно расспрашивать собеседника-оппонента об основах его суждений, не позиционируя себя ни как "знающего", ни как "невежду" до конца завершения диалога, удовлетворительного с информационной и рекреационной точки зрения для всех его участников.
Следует давать положительную оценку любому праволибиральному объективисту, который даже в условиях загруженности семейными, профессиональными, гражданскими, общественными, управленческими обязанностями воздерживается от несвоевременных оценок и суждений, в достаточной степени не обоснованных.
Следует взращивать в себе радость за моральный успех любого человека в этом отношении. Если не чувствуешь радости, смотри в себя и определи, что в тебе этому мешает и сопротивляется.
Усталость часто(но далеко не во всех случаях) служит следствием наличия большого количества непроработанных внутренних противоречий, требующих разрешения и создающих холодное равнодушие и бездеятельное безучастие к победе над собой развитой личности, которая однажды может стать твоим союзником и сотрудником и рано или поздно выступит активным источником воспроизводства культурного опыта человечества, когда тебя самого, возможно, уже не будет в живых.
В ином случае, незнание матчасти будет вредить объективисту, не обладающему когнитивным иммунентом и риторической устойчивостью к демагогии, передергиваниям и паранаучному стилю аргументации(которого стоит при любой возможности избегать объективисту, всегда имея в уме свои собственные ошибки, в первую, вторую, третью, четвёртую и пятую очередь обращая внимание на себя, ошибки других объективистов, ошибки марксизма, ошибки евразийцев, фашистов, агностиков, дискордианцев и левых либералов).
Свою собственную неосведомленность и недо-осведомленность намереваюсь в этом отношении исправить и я.
Итак, у меня снова отрастает Толстый Длиннохвост Литературы.
Серия «Русская цивилизация»
Митр. Иоанн. Самодержавие духа, 528 с.
Киреевский И. Духовные основы русской жизни, 448 с.
Гиляров-Платонов Н. П. Жизнь есть подвиг, а не наслаждение, 720 с.
Аксаков И. С. Наше знамя – русская народность, 640 с.
Гоголь Н. В. Нужно любить Россию, 672 с.
Тихомиров Л. А. Руководящие идеи русской жизни, 640 с.
Филиппов Т. И. Русское воспитание, 448 с.
Григорьев Ап. Апология почвенничества, 688 с.
Данилевский Н. Я. Россия и Европа, 816 с.
Хомяков А. С. Всемирная задача России, 800 с.
Самарин Ю. Ф. Православие и народность, 720 с.
Катков М. Н. Идеология охранительства, 800 с.
Булгаков С. Н. Философия хозяйства, 464 с.
Аксаков К. С. Государство и народ, 680 с.
Концевич И. М. Стяжание Духа Святого, 864 с.
Флоровский Г. В. Пути русского богословия, 848 с.
Гильфердинг А. Ф. Россия и славянство, 496 с.
Страхов Н. Н. Борьба с Западом, 576 с.
Мещерский В. П. За великую Россию. Против либерализма, 624 с.
Свт. Филарет митр. Московский. Меч духовный, 720 с.
Зеньковский В. В. Христианская философия, 1072 с.
Ламанский В. И. Геополитика панславизма, 928 с.
Черкасский В. А. Национальная реформа, 592 с.
Достоевский Ф. М. Дневник писателя, 880 с.
Солоневич И. Л. Народная монархия, 624 с.
Валуев Д. А. Начала славянофильства, 368 с.
Фадеев Р. А. Государственный порядок. Россия и Кавказ, 992 с.
Лешков В. Н. Русский народ и государство, 688 с.
Иван Грозный. Государь, 400 с.
Лобанов М. П. Твердыня духа, 1024 с.
Безсонов П. А. Русский народ и его творческое слово, 608 с.
Леонтьев К. Н. Славянофильство и грядущие судьбы России, 1232 с.
Щербатов А. Г. Православный приход – твердыня русской народ-
ности, 496 с.Шафаревич И. Р. Русский народ в битве цивилизаций, 936 с.
Беляев И. Д. Лекции по истории русского законодательства, 896 с.
Коялович М. О. История русского самосознания по историческим
памятникам и научным сочинениям, 688 с.
Погодин М. П. Вечное начало. Русский дух, 832 с.
Шишков А. С. Огонь любви к Отечеству, 672 с.
Хомяков Д. А. Православие. Самодержавие. Народность, 576 с.
Кошелев А. И. Самодержавие и Земская дума, 848 с.
Черняев Н. И. Русское самодержавие, 864 с.
Победоносцев К. П. Государство и Церковь в 2-х томах, т. 1 – 704 с.;
т. 2 – 624 с.
Венелин Ю. И. Истоки Руси и славянства, 864 с.
Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель, 432 с.
Преп. Нил Сорский. Устав и послания, 240 с.
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни, 656 с.
Ломоносов М. В. О сохранении русского народа, 848 с.
Митр. Иларион. Слово о Законе и Благодати, 176 с.
Ильин И. А. Путь духовного обновления, 1216 с.
Тютчев Ф. И. Россия и Запад, 592 с.
Святые черносотенцы. Священный Союз Русского Народа, 1136 с.
Шарапов С. Ф. Россия будущего, 720 с.
Св. Иоанн Кронштадтский. Я предвижу восстановление мощной
России, 648 с.
Суворин А. С. Россия превыше всего, 912 с.
Меньшиков М. О. Великорусская идея в 2-х томах, т. 1 – 688 с.;
т. 2 – 720 с.
Розанов В. В. Народная душа и сила национальности, 992 с.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Бо-
жия, 720 с.
Иларион Троицкий. Преображение души, 480 с.
Митр. Антоний (Храповицкий). Сила Православия, 688 с.
Соловьев В. С. Оправдание добра, 656 с.
Бердяев Н. А. Философия неравенства, 624 с.
Киреев А. А. Учение славянофилов, 640 с.
Феофан Затворник. Добротолюбие, 752 с.
Кожинов В. В. Россия как цивилизация и культура, 1072 с.
Миллер О. Ф. Славянство и Европа, 880 с.
Архиепископ Никон (Рождественский). Православие и грядущие
судьбы России, 640 с.Пушкин А. С. Россия! встань и возвышайся!, 976 с.
Князь Александр Васильчиков. Русское самоуправление, 960 с.
Святитель Игнатий (Брянчанинов). Особенная судьба народа рус-
ского, 752 с.
Нилус С. А. Близ есть, при дверех, 576 с.
Кавелин К. Д. Государство и община, 1296 с.
Белов В. И. Лад. Очерки народной эстетики, 512 с.
Карамзин Н. М. О любви к Отечеству и народной гордости, 736 с.
Аскоченский В. И. За Русь Святую! 784 с.
Будилович А. С. Славянское единство, 784 с.
Повесть Временных Лет, 544 с.
Преп. Серафим Саровский. Стяжание Духа Святого, 480 с.
Ростопчин Ф. В. Мысли вслух на Красном крыльце, 704 с.
Магницкий М. Л. Православное просвещение, 528 с.
Домострой, 448 с.
Уваров С. С. Государственные основы, 608 с.
Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским, 768 с.
Панарин А. С. Православная цивилизация, 1248 с.
Говоруха-Отрок Ю. Н. Не бойся быть православным, или Русскоправославная идея, 768 с.
Ушинский К. Д. Русская школа, 688 с.
Распутин В. Г. У нас остается Россия, 1200 с.
Серия «Русское сопротивление»
Ильин И. А. Национальная Россия: наши задачи, 464 с.
Нилус С. А. Царство антихриста «Близ есть при дверех...», 528 с.
Шарапов С. Ф. После победы славянофилов, 624 с.
Грингмут В. А. Объединяйтесь, люди русские!, 544 с.
Вязигин А. С. Манифест созидательного национализма, 400 с.
Пасхалов К. Н. Русский вопрос, 720 с.
Платонов. О. Загадка сионских протоколов, 800 с.
Платонов О. Почему погибнет Америка, 528 с.
Бутми Г. Кабала или свобода, 400 с.
Жевахов Н. Еврейская революция, 480 с.
Никольский Б. В. Сокрушить крамолу, 464 с.
Величко В. Л. Русские речи, 400 с.
Архимандрит Фотий (Спасский). Борьба за веру. Против масо-
нов, 400 с.Булацель П. Ф. Борьба за правду, 704 с.
Дубровин А. И. За Родину. Против крамолы, 480 с.
Бондаренко В. Г. Русский вызов, 688 с.
Марков Н. Е. Думские речи. Войны темных сил, 704 с.
Шмаков А. С. Международное тайное правительство, 944 с.
Чванов М. А. Русский крест. Очерки русского самосознания, 608 с.
Осипов В. Н. Возрождение русской идеологии, 720 с.
Нечволодов А. Д. Император Николай II и евреи, 400 с.
Бабурин С. Н. Возвращение русского консерватизма, 832 с.
Крупин В. Н. Книга для своих, 512 с.
Шиманов Г. М. Записки из красного дома, 1024 с.
Жеденов Н. Н. Гроза врагов русского народа, 704 с.
Книга Русской Скорби. Памятник русским патриотам, погибшим в
борьбе с внутренним врагом, 1136 с.
Сенин А. А. Служить правде, 416 с.
Личутин В. В. Размышления о русском народе, 576 с.
Куняев С. Ю. Русский дом, 912 с.
Замысловский Г. Г. В борьбе с ненавистниками России, 720 с.
Проханов А. А. Слово к народу, 896 с.
Хатюшин В. В. Вехи окаянных лет, 608 с.
Ганичев В. Н. О русском, 832 с.
Миронов Б. С. Русский национализм, 560 с.
Шевцов И. М. Тля. Антисионистский роман. Соколы. Воспомина-
ния о деятелях русской культуры., 816 с.
Тимофей Буткевич, протоиерей. Верою разумеваем, 704 с.
Любомудров М. Н. Каноны русского мира. Идеология. Культура.
Искусство, 816 с.
Душенов К. Ю. Православие или смерть, 960 с.
Крушеван П. А. Знамя России, 720 с.
Серия «Русская этнография»
Максимов С. В. По Русской земле, 960 с.
Зеленин Д. К. Русская этнография, 672 с.
Коринфский А. А. Народная Русь, 944 с.
Сахаров И. П. Сказания русского народа в 2-х томах, т. 1 – 800 с.;
т. 2 – 928 с.
Ермолов А. С. Народная сельскохозяйственная мудрость в посло-
вицах, поговорках и приметах, 880 с.Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси, 384 с.
Риттих А. Ф. Славянский мир. Историко-географическое и этно-
графическое исследование, 576 с.
Пассек В. В. Очерки России, 448 с.
Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях,
1056 с.
Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столети-
ях, 704 с.
Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеве-
рия и поэзия, 688 с.
Фаминцын А. С. Божества древних славян, 736 с.
Терещенко А. В. Быт русского народа в 2-х томах, т. 1 – 944 с.;
т. 2 – 864 с.
Азадовский М. К. История русской фольклористики, 1056 с.
Снегирев И. М. Русские народные пословицы и притчи, 528 с.
Шергин Б. В. Отцово знанье. Поморские были и сказания, 704 с.
Сумцов Н. Ф. Народный быт и обряды, 688 с.
Буслаев Ф. И. Русский быт и духовная культура, 1008 с.
Русские люди XVIII века, 784 с.
Токарев С. А. История русской этнографии, 656 с.
Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности, 672 с.
Орлов А. С., Пропп В. Я. Героическая тема в русском фолькло-
ре, 864 с.
РУССКАЯ БИОГРАФИЧЕСКАЯ СЕРИЯ
Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанныя самим им
для своих потомков. В 3-х томах, т. 1. – 1120 c.; т. 2. – 1120 с.;
т. 3. – 1280 с.
Воспоминания о Михаиле Каткове, 624 с.
Воспоминания современников о Михаиле Муравьеве, графе Ви-
ленском, 464 с.
Иван Аксаков в воспоминаниях современников, 544 с.
Ягодинский В. Н. Александр Чижевский, 496 с.
Серия «Исследования русской цивилизации»
Лебедев С. В. Слово и дело национальной России, 576 с.
Платонов О. А. Экономика русской цивилизации, 800 с.
Антонов М. Ф. Экономическое учение славянофилов, 416 с.Каплин А. Д. Мировоззрение славянофилов, 400 с.
Романов И. Стратегия восточных территорий, 320 с.
Евдокимов А. Ю. Биосфера и кризис цивилизации, 480 с.
Крыленко А. К. Денежная держава, 368 с.
Черная сотня. Историческая энциклопедия, 640 с.
Славянофилы. Историческая энциклопедия, 736 с.
Морозова Г. А. Третий Рим против нового мирового порядка, 272 с.
Троицкий В. Ю. Судьбы русской школы, 480 с.
Русские монастыри и храмы. Историческая энциклопедия, 688 с.
Русские святые и подвижники Православия. Историческая энци-
клопедия, 896 с.
Васильев А. А. Государственно-правовой идеал славянофи-
лов, 224 с.
Игумен Даниил (Ишматов). Просветительская и педагогическая
деятельность преподобного Сергия Радонежского, 192 с.
Сохряков Ю. И. Русская цивилизация: философия и литерату-
ра, 720 с.
Олейников А. А. Политическая экономия национального хозяй-
ства, 1184 с.
Черевко К. Е. Россия на рубежах Японии, Китая и США (2-я поло-
вина XVII – начало XXI века), 688 с.
Виноградов О. Т. Очерки начальной истории русской цивилиза-
ции, 544 с.
Олейников А. А. Экономическая теория. Политическая экономия
национального хозяйства. Учебник для высших учебных заве-
дений, 1136 с.
Каплин А. Д. Славянофилы, их сподвижники и последовате-
ли, 624 с.
Бухарин С. Н., Ракитянский Н. М. Россия и Польша. Опыт политикопсихологического исследования феномена лимитрофизации,
944 с.
Ягодинский В. Н. Космология духа и циклы истории, 320 с.
Очерки истории русской иконы, 592 с.
Мокеев Г. Я. Русская цивилизация в памятниках архитектуры и
градостроительства, 480 с.
Стогов Д. И. Черносотенцы: жизнь и смерть за Великую Рос-
сию, 672 с.
Евдокимов А. Ю. Русская цивилизация: экологический аспект,
672 с.Синодикъ, или Куликовская битва в лицах, 736 с.
Русский государственный календарь, 728 с.
Пецко А. А. Великие русские достижения. Мировые приоритеты
русского народа, 560 с.
Русская артель, 672 с.
Русская община, 1376 с.
Платонов О. А. Русский народ. История. Душа. Победы, 816 с.
Катасонов В. Ю. Капитализм. История и идеология «денежной ци-
вилизации», 1072 с.
Минаков А. Ю. Русская партия в первой четверти XIX века, 528 с.
Кикешев Н. И. Славянская идеология, 704 с.
Катасонов В. Ю. Экономическая теория славянофилов и совре-
менная Россия, 656 с.
Прохоров Г. М. Древнерусское летописание. Взгляд в неповтори-
мое, 416 с.
Катасонов В. Ю. Экономика Сталина, 416 с.
Аверьянов В. В., Венедиктов В. Ю., Козлов А. В. Артель и артель-
ный человек, 688 с.
В. Ю. Катасонов, В. Н. Тростников, Г. М. Шиманов. История как
Промысл Божий, 640 с.
Колесов В. В. Древнерусская цивилизация. Наследие в слове,
1120 с.
Катасонов В. Ю. Православное понимание общества, 432 с.
Катасонов В. Ю. Россия и Запад в ХХ веке: История экономическо-
го противостояния и сосуществования, 736 с.
Ивашов Л. Г. Геополитика Русской цивилизации, 800 с.
Серия «Терновый венец России»
Платонов О. История русского народа в XX веке в 2-х томах,
т. 1 – 804 с.; т. 2 – 1040 с.
Платонов О. Тайная история масонства, 912 с.
Платонов О. История масонства. Документы и материалы в 2-х то-
мах, т. 1 – 720 с.; т. 2 – 736 с.
Платонов О. Пролог цареубийства, 496 с.
Платонов О. История цареубийства, 768 с.
Платонов О. Святая Русь. Открытие русской цивилизации, 816 с.
Башилов Б. История русского масонства, 640 с.
Шевцов И. В борьбе с дьяволом, 656 с.Лютостанский И. Криминальная история иудаизма, 992 с.
Платонов О. Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против хри-
стианской цивилизации, 880 с.
Платонов О. Загадка сионских протоколов, 800 с.
Платонов О. Заговор цареубийц, 528 с.
Платонов О. Николай II в секретной переписке, 800 с.
Платонов О. А. Собрание трудов в 6 томах
Платонов О. А. Русская цивилизация. История и идеология рус-
ского народа, 944 с.
Платонов О. А. Россия и мировое зло. Труды по истории тайных
обществ и подрывной деятельности сионизма, 1120 с.
Платонов О. А. Масонский заговор в России. Труды по истории ма-
сонства. Из архивов масонских лож, полиции и КГБ, 1344 с.
Платонов О. А. Разрушение Русского царства, 912 с.
Платонов О. А. Война с внутренним врагом, 1296 с
Легкого и честного одновременно с моральной точки зрения способа социальной индивидуации объективиста не существует.
Освоение этого списка целиком неизбежно и необходимо, равно как и активная просветительская работа с паранаучными направлениями и системным мракобесием в социуме с достаточной степенью снисходительности, деликатности и скромности и без культурологических предубеждений.
Следует избегать моей ошибки - и не ставить собеседнику условий диалога, согласно экзистенциальным и гуманистическим ценностям.
Гуманизм, феминизм, экзистенциализм, либерализм, объективизм - слова, в нынешних условиях морального разложения воспринимающиеся как враждебные,агрессивные, неприемлимые либо в лучшем случае как пустые.
Психологическая атмосфера примитивного общества, высокий уровень психологического травматизма, низкий уровень осознанности, высокий накал ненависти, зависти, страха, тревоги является кровоточащей раной в мировом и местном сообществе.
Не надо в неё тыкать с позиции высокой обеспеченности рекреационным, моральным и жизненным ресурсом.
Это недостаток сострадания и навыка управляемой обучающей диалогической регрессии.
Не следует быть избыточно требовательным и высокомерным, не доказав предварительно собеседнику(как бы по-хамски или архаично-дико тот себя ни вёл, как б глубоко не заблуждался в отношении конкретных ,проверяемых фактов) своей человеческой компетентности.
Это можно считать чем-то вроде объективистской практической аскезы.
Это требует внимательности, собранности, воли, любви, терпения, свободы от привязанностей к моделям истины, гибкости, глубины, чувства юмора, обоснованности, последовательности, логической выверенности и системности мышления, а также знания контр-механик против манипуляцй и уловок в споре, против софистики и чёрной риторики.
В ином случае, диалог будет заходить в ценностный тупик и тупик, связанный с недостатком читательской эрудиции участников, а также в тупик терминологического и интерпретационного расхождения. Такой диалог вырождается в Тупое Бодалово.
Конкретный пример Тупого Бодалова:
"псевдодиалог" Юлии Латыниной и Вассермана Онотоле об Украине
Оба собеседника не заинтересованы в выяснении истины, в саморазвитии, не знакомы с позициями друг друга, неуравновешенны, недоброжелательны, несправедливы, немилосердны, избыточно агрессивны, время монологических выступлений участников(например - по 30 минут на изложение позиции каждого) не оговорено заранее и не выдержано в процессе диалога, участники проводят гиперобоюбщения и бредовые генерализации со ссылками на недоказательные источники данных, собственные недоказанные гипотезы и субъективный личный опыт.
Книга Ивашова Л.Г. предлагает следующий список литературы, которая полезна евразийцам, а значит, необходима для подтверждения или же опровержения с объективистской позиции изложенных там фактов и интерпретаций фактов и нам.
В общем случае, с праволиберальной объективистской позиции этически негоже проводить оценки литературы, которая не была усвоена качественно(в прикрепленном верхнем посте необходимость качественного усвоения литературы обоснована нейрофизиологическим несовершенством человеческого тела), по принципу "Не читал, но осуждаю/одобряю".
Следует давать негативную оценку любому праволибральному объективисту, который в своей речи допустит подобное невоздержание от некомпетентного осуждения, даже если(особенно если!) речь идет об астрологии, биоритмологии, хиромантии или соционике, при условии, что тот прочел книгу меньше четырёх раз и не сделал выписки либо приводит цитаты неточно по памяти. Объективист должен помнить все места в труде, вызвавшее наибольшее его непонимание и тщательно расспрашивать собеседника-оппонента об основах его суждений, не позиционируя себя ни как "знающего", ни как "невежду" до конца завершения диалога, удовлетворительного с информационной и рекреационной точки зрения для всех его участников.
Следует давать положительную оценку любому праволибиральному объективисту, который даже в условиях загруженности семейными, профессиональными, гражданскими, общественными, управленческими обязанностями воздерживается от несвоевременных оценок и суждений, в достаточной степени не обоснованных.
Следует взращивать в себе радость за моральный успех любого человека в этом отношении. Если не чувствуешь радости, смотри в себя и определи, что в тебе этому мешает и сопротивляется.
Усталость часто(но далеко не во всех случаях) служит следствием наличия большого количества непроработанных внутренних противоречий, требующих разрешения и создающих холодное равнодушие и бездеятельное безучастие к победе над собой развитой личности, которая однажды может стать твоим союзником и сотрудником и рано или поздно выступит активным источником воспроизводства культурного опыта человечества, когда тебя самого, возможно, уже не будет в живых.
В ином случае, незнание матчасти будет вредить объективисту, не обладающему когнитивным иммунентом и риторической устойчивостью к демагогии, передергиваниям и паранаучному стилю аргументации(которого стоит при любой возможности избегать объективисту, всегда имея в уме свои собственные ошибки, в первую, вторую, третью, четвёртую и пятую очередь обращая внимание на себя, ошибки других объективистов, ошибки марксизма, ошибки евразийцев, фашистов, агностиков, дискордианцев и левых либералов).
Свою собственную неосведомленность и недо-осведомленность намереваюсь в этом отношении исправить и я.
Итак, у меня снова отрастает Толстый Длиннохвост Литературы.
Серия «Русская цивилизация»
Митр. Иоанн. Самодержавие духа, 528 с.
Киреевский И. Духовные основы русской жизни, 448 с.
Гиляров-Платонов Н. П. Жизнь есть подвиг, а не наслаждение, 720 с.
Аксаков И. С. Наше знамя – русская народность, 640 с.
Гоголь Н. В. Нужно любить Россию, 672 с.
Тихомиров Л. А. Руководящие идеи русской жизни, 640 с.
Филиппов Т. И. Русское воспитание, 448 с.
Григорьев Ап. Апология почвенничества, 688 с.
Данилевский Н. Я. Россия и Европа, 816 с.
Хомяков А. С. Всемирная задача России, 800 с.
Самарин Ю. Ф. Православие и народность, 720 с.
Катков М. Н. Идеология охранительства, 800 с.
Булгаков С. Н. Философия хозяйства, 464 с.
Аксаков К. С. Государство и народ, 680 с.
Концевич И. М. Стяжание Духа Святого, 864 с.
Флоровский Г. В. Пути русского богословия, 848 с.
Гильфердинг А. Ф. Россия и славянство, 496 с.
Страхов Н. Н. Борьба с Западом, 576 с.
Мещерский В. П. За великую Россию. Против либерализма, 624 с.
Свт. Филарет митр. Московский. Меч духовный, 720 с.
Зеньковский В. В. Христианская философия, 1072 с.
Ламанский В. И. Геополитика панславизма, 928 с.
Черкасский В. А. Национальная реформа, 592 с.
Достоевский Ф. М. Дневник писателя, 880 с.
Солоневич И. Л. Народная монархия, 624 с.
Валуев Д. А. Начала славянофильства, 368 с.
Фадеев Р. А. Государственный порядок. Россия и Кавказ, 992 с.
Лешков В. Н. Русский народ и государство, 688 с.
Иван Грозный. Государь, 400 с.
Лобанов М. П. Твердыня духа, 1024 с.
Безсонов П. А. Русский народ и его творческое слово, 608 с.
Леонтьев К. Н. Славянофильство и грядущие судьбы России, 1232 с.
Щербатов А. Г. Православный приход – твердыня русской народ-
ности, 496 с.Шафаревич И. Р. Русский народ в битве цивилизаций, 936 с.
Беляев И. Д. Лекции по истории русского законодательства, 896 с.
Коялович М. О. История русского самосознания по историческим
памятникам и научным сочинениям, 688 с.
Погодин М. П. Вечное начало. Русский дух, 832 с.
Шишков А. С. Огонь любви к Отечеству, 672 с.
Хомяков Д. А. Православие. Самодержавие. Народность, 576 с.
Кошелев А. И. Самодержавие и Земская дума, 848 с.
Черняев Н. И. Русское самодержавие, 864 с.
Победоносцев К. П. Государство и Церковь в 2-х томах, т. 1 – 704 с.;
т. 2 – 624 с.
Венелин Ю. И. Истоки Руси и славянства, 864 с.
Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель, 432 с.
Преп. Нил Сорский. Устав и послания, 240 с.
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни, 656 с.
Ломоносов М. В. О сохранении русского народа, 848 с.
Митр. Иларион. Слово о Законе и Благодати, 176 с.
Ильин И. А. Путь духовного обновления, 1216 с.
Тютчев Ф. И. Россия и Запад, 592 с.
Святые черносотенцы. Священный Союз Русского Народа, 1136 с.
Шарапов С. Ф. Россия будущего, 720 с.
Св. Иоанн Кронштадтский. Я предвижу восстановление мощной
России, 648 с.
Суворин А. С. Россия превыше всего, 912 с.
Меньшиков М. О. Великорусская идея в 2-х томах, т. 1 – 688 с.;
т. 2 – 720 с.
Розанов В. В. Народная душа и сила национальности, 992 с.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Бо-
жия, 720 с.
Иларион Троицкий. Преображение души, 480 с.
Митр. Антоний (Храповицкий). Сила Православия, 688 с.
Соловьев В. С. Оправдание добра, 656 с.
Бердяев Н. А. Философия неравенства, 624 с.
Киреев А. А. Учение славянофилов, 640 с.
Феофан Затворник. Добротолюбие, 752 с.
Кожинов В. В. Россия как цивилизация и культура, 1072 с.
Миллер О. Ф. Славянство и Европа, 880 с.
Архиепископ Никон (Рождественский). Православие и грядущие
судьбы России, 640 с.Пушкин А. С. Россия! встань и возвышайся!, 976 с.
Князь Александр Васильчиков. Русское самоуправление, 960 с.
Святитель Игнатий (Брянчанинов). Особенная судьба народа рус-
ского, 752 с.
Нилус С. А. Близ есть, при дверех, 576 с.
Кавелин К. Д. Государство и община, 1296 с.
Белов В. И. Лад. Очерки народной эстетики, 512 с.
Карамзин Н. М. О любви к Отечеству и народной гордости, 736 с.
Аскоченский В. И. За Русь Святую! 784 с.
Будилович А. С. Славянское единство, 784 с.
Повесть Временных Лет, 544 с.
Преп. Серафим Саровский. Стяжание Духа Святого, 480 с.
Ростопчин Ф. В. Мысли вслух на Красном крыльце, 704 с.
Магницкий М. Л. Православное просвещение, 528 с.
Домострой, 448 с.
Уваров С. С. Государственные основы, 608 с.
Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским, 768 с.
Панарин А. С. Православная цивилизация, 1248 с.
Говоруха-Отрок Ю. Н. Не бойся быть православным, или Русскоправославная идея, 768 с.
Ушинский К. Д. Русская школа, 688 с.
Распутин В. Г. У нас остается Россия, 1200 с.
Серия «Русское сопротивление»
Ильин И. А. Национальная Россия: наши задачи, 464 с.
Нилус С. А. Царство антихриста «Близ есть при дверех...», 528 с.
Шарапов С. Ф. После победы славянофилов, 624 с.
Грингмут В. А. Объединяйтесь, люди русские!, 544 с.
Вязигин А. С. Манифест созидательного национализма, 400 с.
Пасхалов К. Н. Русский вопрос, 720 с.
Платонов. О. Загадка сионских протоколов, 800 с.
Платонов О. Почему погибнет Америка, 528 с.
Бутми Г. Кабала или свобода, 400 с.
Жевахов Н. Еврейская революция, 480 с.
Никольский Б. В. Сокрушить крамолу, 464 с.
Величко В. Л. Русские речи, 400 с.
Архимандрит Фотий (Спасский). Борьба за веру. Против масо-
нов, 400 с.Булацель П. Ф. Борьба за правду, 704 с.
Дубровин А. И. За Родину. Против крамолы, 480 с.
Бондаренко В. Г. Русский вызов, 688 с.
Марков Н. Е. Думские речи. Войны темных сил, 704 с.
Шмаков А. С. Международное тайное правительство, 944 с.
Чванов М. А. Русский крест. Очерки русского самосознания, 608 с.
Осипов В. Н. Возрождение русской идеологии, 720 с.
Нечволодов А. Д. Император Николай II и евреи, 400 с.
Бабурин С. Н. Возвращение русского консерватизма, 832 с.
Крупин В. Н. Книга для своих, 512 с.
Шиманов Г. М. Записки из красного дома, 1024 с.
Жеденов Н. Н. Гроза врагов русского народа, 704 с.
Книга Русской Скорби. Памятник русским патриотам, погибшим в
борьбе с внутренним врагом, 1136 с.
Сенин А. А. Служить правде, 416 с.
Личутин В. В. Размышления о русском народе, 576 с.
Куняев С. Ю. Русский дом, 912 с.
Замысловский Г. Г. В борьбе с ненавистниками России, 720 с.
Проханов А. А. Слово к народу, 896 с.
Хатюшин В. В. Вехи окаянных лет, 608 с.
Ганичев В. Н. О русском, 832 с.
Миронов Б. С. Русский национализм, 560 с.
Шевцов И. М. Тля. Антисионистский роман. Соколы. Воспомина-
ния о деятелях русской культуры., 816 с.
Тимофей Буткевич, протоиерей. Верою разумеваем, 704 с.
Любомудров М. Н. Каноны русского мира. Идеология. Культура.
Искусство, 816 с.
Душенов К. Ю. Православие или смерть, 960 с.
Крушеван П. А. Знамя России, 720 с.
Серия «Русская этнография»
Максимов С. В. По Русской земле, 960 с.
Зеленин Д. К. Русская этнография, 672 с.
Коринфский А. А. Народная Русь, 944 с.
Сахаров И. П. Сказания русского народа в 2-х томах, т. 1 – 800 с.;
т. 2 – 928 с.
Ермолов А. С. Народная сельскохозяйственная мудрость в посло-
вицах, поговорках и приметах, 880 с.Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси, 384 с.
Риттих А. Ф. Славянский мир. Историко-географическое и этно-
графическое исследование, 576 с.
Пассек В. В. Очерки России, 448 с.
Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях,
1056 с.
Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столети-
ях, 704 с.
Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеве-
рия и поэзия, 688 с.
Фаминцын А. С. Божества древних славян, 736 с.
Терещенко А. В. Быт русского народа в 2-х томах, т. 1 – 944 с.;
т. 2 – 864 с.
Азадовский М. К. История русской фольклористики, 1056 с.
Снегирев И. М. Русские народные пословицы и притчи, 528 с.
Шергин Б. В. Отцово знанье. Поморские были и сказания, 704 с.
Сумцов Н. Ф. Народный быт и обряды, 688 с.
Буслаев Ф. И. Русский быт и духовная культура, 1008 с.
Русские люди XVIII века, 784 с.
Токарев С. А. История русской этнографии, 656 с.
Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности, 672 с.
Орлов А. С., Пропп В. Я. Героическая тема в русском фолькло-
ре, 864 с.
РУССКАЯ БИОГРАФИЧЕСКАЯ СЕРИЯ
Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанныя самим им
для своих потомков. В 3-х томах, т. 1. – 1120 c.; т. 2. – 1120 с.;
т. 3. – 1280 с.
Воспоминания о Михаиле Каткове, 624 с.
Воспоминания современников о Михаиле Муравьеве, графе Ви-
ленском, 464 с.
Иван Аксаков в воспоминаниях современников, 544 с.
Ягодинский В. Н. Александр Чижевский, 496 с.
Серия «Исследования русской цивилизации»
Лебедев С. В. Слово и дело национальной России, 576 с.
Платонов О. А. Экономика русской цивилизации, 800 с.
Антонов М. Ф. Экономическое учение славянофилов, 416 с.Каплин А. Д. Мировоззрение славянофилов, 400 с.
Романов И. Стратегия восточных территорий, 320 с.
Евдокимов А. Ю. Биосфера и кризис цивилизации, 480 с.
Крыленко А. К. Денежная держава, 368 с.
Черная сотня. Историческая энциклопедия, 640 с.
Славянофилы. Историческая энциклопедия, 736 с.
Морозова Г. А. Третий Рим против нового мирового порядка, 272 с.
Троицкий В. Ю. Судьбы русской школы, 480 с.
Русские монастыри и храмы. Историческая энциклопедия, 688 с.
Русские святые и подвижники Православия. Историческая энци-
клопедия, 896 с.
Васильев А. А. Государственно-правовой идеал славянофи-
лов, 224 с.
Игумен Даниил (Ишматов). Просветительская и педагогическая
деятельность преподобного Сергия Радонежского, 192 с.
Сохряков Ю. И. Русская цивилизация: философия и литерату-
ра, 720 с.
Олейников А. А. Политическая экономия национального хозяй-
ства, 1184 с.
Черевко К. Е. Россия на рубежах Японии, Китая и США (2-я поло-
вина XVII – начало XXI века), 688 с.
Виноградов О. Т. Очерки начальной истории русской цивилиза-
ции, 544 с.
Олейников А. А. Экономическая теория. Политическая экономия
национального хозяйства. Учебник для высших учебных заве-
дений, 1136 с.
Каплин А. Д. Славянофилы, их сподвижники и последовате-
ли, 624 с.
Бухарин С. Н., Ракитянский Н. М. Россия и Польша. Опыт политикопсихологического исследования феномена лимитрофизации,
944 с.
Ягодинский В. Н. Космология духа и циклы истории, 320 с.
Очерки истории русской иконы, 592 с.
Мокеев Г. Я. Русская цивилизация в памятниках архитектуры и
градостроительства, 480 с.
Стогов Д. И. Черносотенцы: жизнь и смерть за Великую Рос-
сию, 672 с.
Евдокимов А. Ю. Русская цивилизация: экологический аспект,
672 с.Синодикъ, или Куликовская битва в лицах, 736 с.
Русский государственный календарь, 728 с.
Пецко А. А. Великие русские достижения. Мировые приоритеты
русского народа, 560 с.
Русская артель, 672 с.
Русская община, 1376 с.
Платонов О. А. Русский народ. История. Душа. Победы, 816 с.
Катасонов В. Ю. Капитализм. История и идеология «денежной ци-
вилизации», 1072 с.
Минаков А. Ю. Русская партия в первой четверти XIX века, 528 с.
Кикешев Н. И. Славянская идеология, 704 с.
Катасонов В. Ю. Экономическая теория славянофилов и совре-
менная Россия, 656 с.
Прохоров Г. М. Древнерусское летописание. Взгляд в неповтори-
мое, 416 с.
Катасонов В. Ю. Экономика Сталина, 416 с.
Аверьянов В. В., Венедиктов В. Ю., Козлов А. В. Артель и артель-
ный человек, 688 с.
В. Ю. Катасонов, В. Н. Тростников, Г. М. Шиманов. История как
Промысл Божий, 640 с.
Колесов В. В. Древнерусская цивилизация. Наследие в слове,
1120 с.
Катасонов В. Ю. Православное понимание общества, 432 с.
Катасонов В. Ю. Россия и Запад в ХХ веке: История экономическо-
го противостояния и сосуществования, 736 с.
Ивашов Л. Г. Геополитика Русской цивилизации, 800 с.
Серия «Терновый венец России»
Платонов О. История русского народа в XX веке в 2-х томах,
т. 1 – 804 с.; т. 2 – 1040 с.
Платонов О. Тайная история масонства, 912 с.
Платонов О. История масонства. Документы и материалы в 2-х то-
мах, т. 1 – 720 с.; т. 2 – 736 с.
Платонов О. Пролог цареубийства, 496 с.
Платонов О. История цареубийства, 768 с.
Платонов О. Святая Русь. Открытие русской цивилизации, 816 с.
Башилов Б. История русского масонства, 640 с.
Шевцов И. В борьбе с дьяволом, 656 с.Лютостанский И. Криминальная история иудаизма, 992 с.
Платонов О. Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против хри-
стианской цивилизации, 880 с.
Платонов О. Загадка сионских протоколов, 800 с.
Платонов О. Заговор цареубийц, 528 с.
Платонов О. Николай II в секретной переписке, 800 с.
Платонов О. А. Собрание трудов в 6 томах
Платонов О. А. Русская цивилизация. История и идеология рус-
ского народа, 944 с.
Платонов О. А. Россия и мировое зло. Труды по истории тайных
обществ и подрывной деятельности сионизма, 1120 с.
Платонов О. А. Масонский заговор в России. Труды по истории ма-
сонства. Из архивов масонских лож, полиции и КГБ, 1344 с.
Платонов О. А. Разрушение Русского царства, 912 с.
Платонов О. А. Война с внутренним врагом, 1296 с
Легкого и честного одновременно с моральной точки зрения способа социальной индивидуации объективиста не существует.
Освоение этого списка целиком неизбежно и необходимо, равно как и активная просветительская работа с паранаучными направлениями и системным мракобесием в социуме с достаточной степенью снисходительности, деликатности и скромности и без культурологических предубеждений.
Следует избегать моей ошибки - и не ставить собеседнику условий диалога, согласно экзистенциальным и гуманистическим ценностям.
Гуманизм, феминизм, экзистенциализм, либерализм, объективизм - слова, в нынешних условиях морального разложения воспринимающиеся как враждебные,агрессивные, неприемлимые либо в лучшем случае как пустые.
Психологическая атмосфера примитивного общества, высокий уровень психологического травматизма, низкий уровень осознанности, высокий накал ненависти, зависти, страха, тревоги является кровоточащей раной в мировом и местном сообществе.
Не надо в неё тыкать с позиции высокой обеспеченности рекреационным, моральным и жизненным ресурсом.
Это недостаток сострадания и навыка управляемой обучающей диалогической регрессии.
Не следует быть избыточно требовательным и высокомерным, не доказав предварительно собеседнику(как бы по-хамски или архаично-дико тот себя ни вёл, как б глубоко не заблуждался в отношении конкретных ,проверяемых фактов) своей человеческой компетентности.
Это можно считать чем-то вроде объективистской практической аскезы.
Это требует внимательности, собранности, воли, любви, терпения, свободы от привязанностей к моделям истины, гибкости, глубины, чувства юмора, обоснованности, последовательности, логической выверенности и системности мышления, а также знания контр-механик против манипуляцй и уловок в споре, против софистики и чёрной риторики.
Tags:
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2015-09-15 12:38 pm (UTC)поэтому сначала необходимо спросить себя - а стоит ли овчинка вычинки?)
no subject
Date: 2015-09-15 06:59 pm (UTC)Если человек заинтересован в справедливости и истине, то её выяснение через испытание по определенным методолгическим правилам, характерным для научного подхода, будет ценнее социализации, построенной на культе всеобщей поверхностности, лени, равнодушии, пошлости, лжи,обмане,суеверии и манипуляциях.
Почему так?
Думаю, потому что такой подход переводит большинство человеческих конфликтов не в сторону фундаментально несопоставимых умозрительных боданий,а в сторону согласованности действий на практической основе, с учетом разницы в обеспечении знаниями и навыками, с учетом этических приоритетов и с учетом органических отличий.
Это сгладит будущий переход к низкоэнергетической экономике и позволит сохранить больше жизней, чем современный расклад идеологических сил в Большой Игре.
no subject
Date: 2015-09-16 05:08 am (UTC)вся история развития человечества доказывает нам обратное.
всё больше поводов для конфликтов и споров, всё непримиримее становятся люди, всё больше лжи, всё больше возможностей убивать себе подобных и всё больше убивают...
какие уж тут диспуты и консенсусы.
как и всегда - у кого сила, тот и прав.
к сожалению.
no subject
Date: 2015-09-15 07:10 pm (UTC)Его можно назвать , увековечив память этих писателе, "Дилеммой Стругацких":)
"Трудно быть Богом" ведь тоже о пределах терпения и о пределах сострадания.
И о том, стоит ли оно того.
Помнится, одним из вариантов ответа на фильм Германа был такой - если не беречь то немногое, грязное, несовершенное, серое - какое оно есть - на его место придёт чёрное.
Но что же вы все-таки посоветовали бы всемогущему? Что, по-вашему, следовало бы сделать всемогущему, чтобы вы сказали: вот теперь мир добр и хорош?..
Будах, одобрительно улыбаясь, откинулся на спинку кресла и сложил руки на животе. Кира жадно смотрела на него.
— Что ж, — сказал он, — извольте. Я сказал бы всемогущему: "Создатель, я не знаю твоих планов, может быть, ты и не собираешься делать людей добрыми и счастливыми. Захоти этого! Так просто этого достигнуть! Дай людям вволю хлеба, мяса и вина, дай им кров и одежду. Пусть исчезнут голод и нужда, а вместе с тем и все, что разделяет людей".
— И это все? — спросил Румата.
— Вам кажется, что этого мало?
Румата покачал головой.
— Бог ответил бы вам: "Не пойдёт это на пользу людям. Ибо сильные вашего мира отберут у слабых то, что я дал им, и слабые по-прежнему останутся нищими".
— Я бы попросил бога оградить слабых, "Вразуми жестоких правителей", сказал бы я.
— Жестокость есть сила. Утратив жестокость, правители потеряют силу, и другие жестокие заменят их.
Будах перестал улыбаться.
— Накажи жестоких, — твёрдо сказал он, — чтобы неповадно было сильным проявлять жестокость к слабым.
— Человек рождается слабым. Сильным он становится, когда нет вокруг никого сильнее его. Когда будут наказаны жестокие из сильных, их место займут сильные из слабых. Тоже жестокие. Так придётся карать всех, а я не хочу этого.
— Тебе виднее, всемогущий. Сделай тогда просто так, чтобы люди получили всё и не отбирали друг у друга то, что ты дал им.
— И это не пойдёт людям на пользу, — вздохнул Румата, — ибо когда получат они всё даром, без трудов, из рук моих, то забудут труд, потеряют вкус к жизни и обратятся в моих домашних животных, которых я вынужден буду впредь кормить и одевать вечно.
— Не давай им всего сразу! — горячо сказал Будах. — Давай понемногу, постепенно!
— Постепенно люди и сами возьмут всё, что им понадобится.
Будах неловко засмеялся.
— Да, я вижу, это не так просто, — сказал он. — Я как-то не думал раньше о таких вещах... Кажется, мы с вами перебрали все. Впрочем, — он подался вперёд, — есть ещё одна возможность. Сделай так, чтобы больше всего люди любили труд и знание, чтобы труд и знание стали единственным смыслом их жизни!
— Я мог бы сделать и это, — сказал он. — Но стоит ли лишать человечество его истории? Стоит ли подменять одно человечество другим? Не будет ли это то же самое, что стереть это человечество с лица земли и создать на его месте новое?
Будах, сморщив лоб, молчал обдумывая. Румата ждал. За окном снова тоскливо заскрипели подводы. Будах тихо проговорил:
— Тогда, господи, сотри нас с лица земли и создай заново более совершенными... или ещё лучше, оставь нас и дай нам идти своей дорогой.
— Сердце мое полно жалости, — медленно сказал Румата. — Я не могу этого сделать.
no subject
Date: 2015-09-16 06:33 pm (UTC)Скажу так: с точки зрения того, чем я считаю "себя" и с чем связываю свою экзистенциальную идентичность, вклад терпения, любви, внимания, знаний в человека, готового сотрудничать со мной на этой основе и развиваться по сходному со мной пути по его или её собственному желанию, окупается во всех случаях.
Оценка того, окупаются ли такие усилия, в общем случае, имеет очень субъективный характер. Некоторые люди считают, что иллюзия лучше реальности,потому что она приятнее. Нет рационального и убедительного со строго рациональной точки зрения метода и способа каким-либо образом убедить человека с такой системой ценности в приоритете Принципа Реальности над Принципом Удовольствия.
В принципе, можно, действительно, просто пойти в церковь и наслаждаться разговором с Тем, Кто субъективно, нейрогностически переживается как уже свершившаяся на Земле и Небе гармония, любовь, справедливость, всепобеждающая мощь и благодать.
Но с - опять же ,это вопрос выбора - позиции объективистской системы ценностей - это способ самообмана, это "лёгкий" путь" - если использовать терминологию евразийского православия.
Что касается этического прогресса, то мне в этом плане вспоминается пример с прекращением практики человеческих жертвоприношений у ацтеков; пример с прекращением коллективных изнасилований жен знатных людей у славян языческой руси,который был повсеместным и не только не осуждался,но одобрялся; пример с прекращением практики сожжения вдов в Индии; пример с прекращением рабовладения в его изначальном варианте.
В Японии ,когда было недавнее землетрясение, не произошло ни одного на всю страну случая мародерства. Европейцы не верили, что это ообще реально: в их представлении,должен был начать моральный крах и разбой. Нет. Каждый действовал этично. Эта мораль коллективистская, механическая, но она вертикально выстроена и работает, а значит, такое возможно в принципе. Это значит,что существует способ выстроить систему, при которой те или иные явления невозможны. Вопрос в том, какой уровень баланса свободы и этики мы задаем. Его ещё предстоит решить.
Плюс - Умберто Эко приводил в цикле статей "Полный назад!" о нелепости фронтальных войн в глобальном мире и невозможности долго бодаться с позиций религиозного фундаментализма или же крайнего национализма, даже с учтом информационных войн, влияния внутренней и внешней пропаганды.
Все равно, уже практически сформирована прослойка людей, которая на это будет вестись минимально.
Остается проблема инерции, "кризисного реагирования", но она тоже решаемая,и тот(а скорее всго, "те" - сейчас крупные открытия совершаются только крупными научными сообществами. Отдельный мозг редко справляется с объемом данных такого типа даже с помощью компьютеров - нужны усилия множества людей), кто найдет её решение, будет(будут) круче Эйнштейна:)
Люди уже победили множество болезней. Мы знаем ,как примерно остановить чуму. Можно выкормитть ребенка, даже если у матеи пропало молоко. Можно добывать энергию из таких источников, которые были ранее не известны в целом.
.А что касается проблем, то да, их будет с каждым шагом больше. И скучать никогда не придётся - в каждый момент жизни необходимо будет применять свою ловкость,силу,ум, способность к дружбе, чтобы эти проблемы решать. И это прекрасно.
Хуже было бы, если бы все было вообще без проблем:))
Это состояние называется "смерть".
В том-то и дело, что в процессе любой созидательной деятельности образется мусор, "зло". Мусор просто убирается и все. Карандашом рисуешь, он кончается, затачиваешь. Образуется стружка. Стружку убираешь. Что такого? В этом-то нет трагедии.
Плохо не когда проблемы, задачи, вызовы есть,а то,что они одни те же:) Тогда значит, нет роста. Это тоже не жизнь - если ты все время делаешь одно и то же:)
no subject
Date: 2015-09-16 11:30 am (UTC)no subject
Date: 2015-09-16 12:08 pm (UTC)По сути спора надо было с одной стороны чётче артикулировать ошибочность, скорее даже порочность методов приватизации и её результата: отсутствие рынка (то есть так называемый "капитализм" не работает. нет предмета критики.) Чиновник же не может рисковать при том, что прогорать приходится в разы чаще чем срывать куш. да и коллеги сплетают лапти всеми методами. начиная от подковёрной борьбы до использования научного анализа. Это и в Европах так.
СССР рухнул из за удавки Госплана и паразитарной схемы фмнансирования производителя. Чиновник не может не выходить на максимум. Заставь экономить - нечем внедрять новое. Не заставь - все разбазарит или же разворует, или то и другое для маскировки.
А планировать 10% от достигнутого можно было лишь до того момента пока ресурс свободных рабочих рук (освобождённых механизацией сельского хозяйства) не оказался исчерпан. потом рабочие места превысили количество работников. люди стали разбредаться и запчасти, сырьё, выходящие из строя механизмы стали исчезать. Лавинообразно. Госплан убил социализм (скорее - госкап, но это другая тема).
no subject
Date: 2015-09-16 12:27 pm (UTC)no subject
Date: 2015-09-16 12:41 pm (UTC)На самом деле транспортные расходы - мелочь. Покупатель смотрит товар, а не цену. Кроме нищих. Климат не виноват, что вместо овощей и свинины нас всё пытались хлебом накормить. Тут смолчу про рынок как таковой. Укоризненно смолчу.
Я всё о том, что не стоят они того времени. Фантазёры, да и не честны. Вот что вы упускаете. Не выйдет напоить насильно эту лошадь
no subject
Date: 2015-09-18 07:40 pm (UTC)Мое дело, таким образом, маленькое - и я при этом не впаду в сильный грех грандиозности, если возьму на себя часть диалоговой нагрузки. Когда освою их матчасть в достаточной степени.
Мне в этом плане чудовищно не хватает исторической подготовки - история в школе и в институте была далека от моих интересов, в то время как для многих людей историческая память определенного рода представляет собой способ позиционирования себя во времени.
Фашизм - не такое мелкое зло, которое сейчас можно терпеть и "зевать" по сторонам. А из евразийства с гораздо большей вероятностью следует максимально агрессивная и "геополитически непримиримая экспансия" - Онотоле с неосоциализмом более человечен.
Хотя украинский вопрос и медийность его заметно подпортили как этичную личность.
no subject
Date: 2015-09-23 12:21 pm (UTC)А с евразеями и того хуже. Уже сам уход в историческую мораль аморален. Фашизм ненавистен именно за эту практику движения вспять по лестнице развития. Остальное всё вытекает уже отсюда